فكرة المس الشيطاني هي فكرة قديمة قِدَم الإنسان ذاته، فعندما لاحظ الإنسان الظواهر الطبيعية من حوله بدأ في نسج الأساطير وأخذ يعزو هذه الظواهر إلى كائنات خرافية، ومما استعصى على فهم الإنسان البدائي هي الأمراض العقلية والنفسية، فعزى هذه الأمراض إلى الشياطين والعفاريت والأرواح، وهو معذور إذ لم تتوافر لديه سبل البحث العلمي المتوفرة حاليًا، ولكن لا يصح في عصرنا هذا أن نفعل مثلما فعل الإنسان البدائي، لهذا سنستعرض اليوم أعراض ما يقال عنه أنه المس الشيطاني، وسنوضح الحالات المرضية وراء هذا الأعراض.
ملحوظة مهمة
لا يعد هذا المقال تشخيصًا طبيًا، وإنما هو مجرد بيان لحالات مرضية يُعتقد أنها بسبب المس الشيطاني، فإن واجهت أنت أو ذويك أيًا من هذه الأعراض عليك بمراجعة الطبيب في أقرب وقت.
الخوف من الرموز المقدسة والمس الشيطاني
يخاف البعض من الرموز المقدسة كالصلبان أو صور المسيح في الثقافة المسيحية، أو من تلاوة الكتب المقدسة كالقرآن في الثقافة الإسلامية، وغيرها من الرموز الدينية المقدسة المختلفة، بل وحتى الخوف من رجال الدين، مما يجعل من حولهم يظنون أنهم ممسوسون من شياطين تخاف من هذه الرموز، إلا أنهم في الواقع يعانون من مرض نفسي يُسمى ب «الهيروفوبيا-Hierophobia».
الأعراض:
قد تصل الأعراض إلى مرحلة متقدمة، حيث يتصبب المريض عرقًا عند رؤية الرموز الدينية، أو قد يطلب عدم التواجد في مكان تتواجد فيه تلك الرموز، بل وحتى قد يصاب بنوبات الذعر والارتجاف عند رؤيتها.
الأسباب:
• أسباب وراثية
وهنا يتم التحقق من التاريخ المرضي لعائلة المريض، حيث أن هذه الحالة قد تكون لدى أحد أفراد عائلته فانتقلت إلى المريض جينيًا.
• أسباب بيئية
قد يكون المريض تعرض لتجربة قاسية في مرحلة عمرية مبكرة مع الرموز المقدسة أو رجال الدين، فتتحول هذه التجارب إلى ذكريات مؤلمة.
العلاج:
توجد العديد من طرق العلاج النفسي لمثل هذه الفوبيا ومنها:
يعاني البعض من تشنجات عنيفة تأتي على شكل نوبات، مما يدفع من حولهم للظن بأن هذه حالة تلبس بالجن أو أنه المس الشيطاني، إلا أنه في الواقع مرض عصبي يُدعى «الصرع-epilepsy»
الأسباب:
ليس للصرع اسباب محددة لكن من بعض أسبابه:
• أسباب وراثية. • الذكريات المؤلمة مثل الحوادث أو المشاهد العنيفة. • بعض أمراض الدماغ مثل الجلطات والأورام.
ليس للصرع علاجًا محددًا بعد، لكن من بعض الطرق التي تجدي نفعًا:
• الأدوية، والتي تخفف بدورها من حدة نوبات الصرع. • العمليات الجراحية الدماغية.
ادعاء التواصل مع الشياطين والجن
يدّعي بعض الناس مشاهدة الشياطين والجن بل والتحدث إليهم، ونحن نصدقهم، فهم بالفعل يرون ذلك، إلا أنهم مرضى ب «الفصام-Schizophrenia».
الأسباب:
• أسباب وراثية • عدوى فيروسية • وجود مشاكل في كيمياء الدماغ • سوء التغذية قبل الولادة (في رحم الأم) • بعض الأدوية التي تؤثر على كيمياء المخ
الأعراض:
• الهلوسات، حيث يرى المريض أشياء ويسمع أصوات ويشم روائح غير موجودة، ويدعي سماع أصوات مخيفة ورؤية مناظر مرعبة.
• فقدان القدرة على التركيز وفقدان الذاكرة في بعض الأحيان.
العلاج:
• الأدوية • «العلاج السلوكي المعرفي-Cognitive behavioral therapy»
خطورة التشخيص بالمس الشيطاني
لا تقتصر خطورة التشخيص الخاطئ بالمس الشيطاني على عدم تلقي المريض للعلاج الصحيح فحسب، بل إنها قد تقتله، ففي عام 2014 ماتت الفتاة الفلسطينية – ذات ال 17 عام – إسراء زوروب أثناء عملية طرد للأرواح، حيث أجبرها الشيخ على شرب لتر من الماء المالح ليخرج الجن من جسدها بدعوى أن الجن يكرهون الملح.
أو مثلما حدث في قصة أناليس ميشيل، والتي يمكنك قراءتها من هنا
اعتبر «ماكس ويبر» الحداثة نتيجة للعقلنة؛ حيث اعتبر أن “الطابع الروحي للمجتمعات التقليدية قد حل محلّه -على الأقل في العالم الغربي- رؤيةٌ للعالم شديدة العقلانية والحساب”. والتي تفضّل تحقيق غايةٍ ما على التبعات البشرية لكيفية تحقيق تلك الغاية. بعبارة أخرى، ينتج نظامٌ اجتماعي يهمل الإنسانية ذاتها التي اُعتقد أنه يرتقي بها.
الإنسانية -حسب ويبر- قد تقلصت في هكذا عالم مُعقلن إلى حسابات وقياسات وتحكم؛ والمجتمع منشغل بالعقل والاستقرار والنظام.[1] وبالمثل، يمكن قراءة تاريخ التفكير والتصميم المعماري منذ نهايات القرن التاسع عشر وظهور نمط العمارة الحديثة بالتوازي مع تطور الحداثة.
الحداثة كمعمار مُعقلَن
الحقبة المعمارية المعروفة بـ«الحداثة» تؤرخ عامةً منذ أواخر القرن التاسع عشر حتى أواخر ستينيات القرن العشرين. وبذلك فهي معاصرة للحداثة الغربية. من الممكن إذن افتراض أن العمارة الحديثة كانت نتيجة لتحديات الحداثة ومُثُلها. عايش المعماريون الحداثيون أوضاع المجتمعات الصناعية المعيشية المتردية وكان لديهم إحساس قوي بالمسؤولية الاجتماعية تجاهها،[2] كما أنهم عاصروا التقنية والصناعة ومواد البناء الحديثة والتي غيرت وجه المدينة.
بالمثل، وكما فضلت الحداثة الفلسفية الموحد «Standardized» والقابل للحساب، حاولت الحداثة المعمارية تقليص المعمار أيضًا إلى مبادئ أولية. التأويلات الحديثة للمعمار، مثل تلك التي قام بها «جوتفريد سيمبر» في “المبادئ الأربعة للمعمار” أو أسس «لو كوربوزيه» الخمسة للمعمار الجديد، يمكن النظر لها باعتبارها محاولات لتقليص المعمار إلى عناصر مبدئية، يمكن بسهولة توحيدها وحسابها وتصنيعها. اعتبر بعض النقاد هذه التحليلات الاختزالية تنزع الرمزية والقيمية من العناصر المعمارية، حيث تصير ملحقات إضافية دون أي قيم.[3]
بدأ المعماريون بالنظر للعمارة والعمران عبر نظارات صناعية. أعلن «لو كوربوزيه» أن المنزل يجب أن يكون آلة للعيش فيها، وصمم منازله الموحّدة أحيانًا متضمنة أثاثًا جاهزًا لضمان الانتظام العام[4]. نمو وتوسع مشاريع الإسكان الموحد «Standardized Housing» في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية كان ذروة هذه المُثل المعمارية الصناعية.
نظريات المعماريين الحداثيين في التصميم يمكن أيضًا رؤيتها باعتبارها تمثّلات لقيم الحداثة وسعيها نحو الفعالية والعقلانية، مثل انتقادات المعماري النمساوي «أدولف لووس» لتزيين المباني وشعار «لوي سوليفان» الشهير “الشكل يتبع الوظيفة”. وبالفعل، فإن بعض المؤرخين والمنظّرين يرون أن الرؤى الطوباية للعمارة الحداثية لم تكن نابعة من عقائد ماركسية أو فاشية كما هو شائع، بل كانت نتيجة لمبادئ الفوردية (تنظيم الانتاج) والتايلورية (الإدارة العلمية) وسعيهما نحو الفعالية والتنظيم.[5]
العمارة الحديثة والبُعد الإنساني
كيف كانت علاقة المعمار المعقلن بالناس؟ سيكون من المفيد هنا أن نرى رأي «ماكس ويبر» علاقة الناس بالحداثة. يرى بعض النقاد أنه حسب ويبر، فإن احتياجات النظام الاجتماعي في الحداثة “كانت أهم من احتياجات أولئك البشر الذين يرفعون قواعد ذلك النظام”. ونتيجة ذلك، فإن التقدم الحداثي بدا وكأنه يخلق مشاكل للناس أكثر من تلك التي يحلها – الاغتراب واللا معيارية والبيروقراطية كلها مؤشرات على نظام يتحكم بالناس ويخلق عالمًا لا متسع لهم فيه للتعبير عن آرائهم (بالمثل، تذكر كيف صمم «لو كوربوزيه» منازله بأثاث مصمم سلفًا، والتي لم تعط السكان متسعًا لتزيين بيوتهم كما يشاؤون). ما-بعد الحداثة، في هذا التصور، تكون ردة فعل على هذه العملية. [6]
يمكننا سريعًا مطالعة نموذجين لمشاريع عمرانية في فترة ما بعد الحرب العالمية لنرى كيف تمثلت هذه العلاقة الحداثية بالبشر في العمران، وكيف كانت العمارة الحديثة انعكاسًا للحداثة. النموذج الأول هو «روبرت موزيس” -المعماري الأمريكي- وخططه العمرانية لتطوير مدينة نيويورك. قوبلت خطط موزيس بالكثير من المقاومة، ولعل أبرزها كانت من قبل الكاتبة وعالمة الاجتماع «جين جيكوبز» – حيث اعترضت على انتزاع السكان من منازلهم وإزالة الحدائق لتطوير شبكة الطرق وغيرها تحت مسمى “التقدم”.
حين سُئل «موزيس» عن السخط الشعبي تجاه خططه العمرانية، قال: “لا أعتقد بصراحة، أخذًا بالحسبان العدد الكبير من الناس الذين احتجنا لإزاحتهم من طريق الإسكان العام وغيره من المشاريع التطويرية العامة، لا أعتقد أننا قمنا بأي ضرر بالغ. لا بد أنه سيكون هناك أناسٌ ساخطون أو منزعجون، فحسب النظرية القديمة لا يمكنك أن تصنع عجة دون أن تكسر بيضًا”. تحكي «جيكوبز» كيف كانت تواجه المسؤولين عن تلك الخطط العمرانية -التي كانت في الأغلب تصدر من الأعلى دون اعتبار رغبات السكان أنفسهم- بالمشاكل التي تتسبب بها، فالمدن تفقد حيويتها والمتاجر تمسي فارغة والساحات مهجورة. وكانت ردود المسؤولين تتكون من شعارات وتبريرات عديدة تنتهي إلى “الناس أغبياء، ولا يعرفون ما عليهم فعله”.[7]
النموذج الثاني من بريطانيا هذه المرة: وبالتحديد خطط «تي دان سميث» لتطوير مدينة نيوكاسل. كانت تلك الخطط جزءًا من حماس عام في تلك الفترة تجاه المدن ثلاثية الأبعاد (نموذج يتصور المدن مكونة من عدة طوابق، وقد فقد صيته بين المعماريين اليوم). سعى «سميث» لجعل نيوكاسل “برازيليا الشمال”، على غرار مدينة برازيليا في البرازيل، وتصور مدينة شوارعها في السماء حيث تكون السيارة وسيلة النقل الاساسية وينتزع البشر من الشارع ليتنقلوا عبر ممرات وشوارع مرتفعة في الهواء. بالطبع، واجهت تلك الرؤى مشاكل عديدة على الصعيد الاجتماعي والأمني وصعوبة التحرك من خلالها، وتم التخلي عنها لتنتهي اليوم كممرات في الهواء لا تؤدي إلى أي مكان. مدينة برازيليا نفسها، تنتقد حاليًا من معماريين مثل «يان غيل» كنموذج لـ”تصميم عبر عين الطائر”، يتم من خلال الطائرة ودون اعتبار للبعد البشري والإنساني في التصميم.
العمارة الحداثية سعت في البداية لحل المشاكل المعيشية للعامة، وانتهت فعليًا بدفعهم جانبًا لإتاحة المجال للسيارات والتقنية. يمكن لنا إذن أن نتوقع أن هذا النمط العمراني الحداثي لم يكن محبوبًا بين الناس،[8] وبالفعل فإن بعض النقاد لاحظوا أن “الحساسية تجاه ما يلمس القلب نادرة للغاية في العمارة الحديثة”.[9]
نهاية الحداثة؟
إذا كانت ما-بعد الحداثة ردًا على عمليات العقلنة الحداثية، فسيكون من المنطقي أيضًا أن يكون نمط العمارة ما بعد الحداثي -ولو جزئيًا- ردة فعل إنسانية على المثل الحداثية في التصميم. بدءًا بدراسات اجتماعية مثل “صورة المدينة” لـ«كيفن لينش» أو «موت وحياة مدن أمريكية كبرى» لـ«جين جيكوبز»، شهدت فترة الستينات العديد من الدراسات والنظريات المعمارية التي تستكشف العلاقة بين العمران والبشر. في نفس الفترة، تطور البحث النفسي والاجتماعي ليبدأ مجال “علم النفس البيئي” في الظهور.[10]
يعتبر كتاب «روبرت فنتوري» “التعقيد والتناقض في العمارة” (1966) أول عمل معماري بارز يرفض العمارة الحديثة وقيم الحداثة. حيث جادل «فنتوري» بأن الزينة -بل وحتى حس الفكاهة- كان له مكان في المعمار – وهذا رفض صريح للفعالية والوظيفية التي ميزت المعماريين الحداثيين التقليديين مثل «ميز فان دي روه” أو “لو كوربوزييه”. يعتبر بعض المؤرخين عام 1968 كنقطة فارقة في تاريخ الحداثة، حيث تهشمت آمال الحداثة والتقدم على إثر اضطرابات اجتماعية وسياسية عالمية.[11] في عام 1968 أيضًا طور «هنري ليفيفر» -المفكر والفيلسوف الفرنسي- مفهومه عن “الحق في المدينة” – مشكلًا بذلك حركة جديدة لإعادة تشكيل المدينة كمكان للحياة بعيدًا عن آثار السلعنة «Commodification» والرأسمالية على التفاعلات الاجتماعية.[12]
شهدت تلك الفترة بدء ظهور عمارة “صديقة للإنسان”، مثل مشروع “بايكر وول” للتطوير الإسكاني للمعماري «رالف إرسكين في نيوكاسل ببريطانيا والذي يمكن اعتباره نقطة فراق مبكرة عن النمط الحديث. لكن التطور الأكبر كان هدم وإزالة أبراج «برويت – آيغو» السكنية في سانت لويز بالولايات المتحدة عام 1972، والتي اعتبرها المعماري «شارلز جينكس» “نهاية الحداثة”، أي ذروة فشل النمط المعماري الحديث في تلبية متطلبات المجتمع وتحقيق آماله الطوباوية.
ما بعد الحداثة ومستقبل العمارة الإنسانية
بالتأكيد، فإنه من المبالغة القول بأن العمارة الحديثة قد انتهت، فالشره الصناعي والرأسمالي للفاعلية والانتاج والرغبة الحداثية في العقلنة لا تزال حية ترزق. ولكن العقود الاخيرة شهدت صعود المزيد من مدارس التصميم الصديقة للبيئة والصديقة للإنسان، مثل نمط العمارة الدارجة الحديث «Modern Vernacular» والعمارة الظاهراتية «Phenomenological Architecture» وأساليب الإدارة والتخطيط الديمقراطية. ناهيك عن ازدياد الوعي العام بأهمية التصميم المستدام والعمارة الخضراء. لقد أصبح الكثير من المعماريين والمخططين على وعي بمدى ارتباط البيئة والمجتمع.
بالإضافة إلى ذلك فإن أنماطًا جديدة من التخطيط بدأت في الظهور لتمنح الناس بيئات اجتماعية وصحية أكثر، ولعل أشهرها هو الإسكان المشترك «Co-Housing» وهو نمط من الإسكان بدأ ينتشر في أوروبا، وتهدف بالأساس إلى تخطي عيوب التخطيط العمراني الحديث الاجتماعية. هناك اهتمام أكثر بالشارع والخضرة والبعد الإنساني في العديد من المشاريع والنماذج العمرانية المعاصرة، مثل طريق «روز كينيدي» في بوسطن أو ميدان إسرائيل في الدنمارك.
من الصعب بحق تعريف أو تحديد ما-بعد الحداثة، كأيديولوجية أو كنمط فني، ومن الأصعب أيضًا تحديد إلى أين تتجه. لكن اليوم هناك وعي متزايد بنقائص وعيوب المثل الحداثية لمعماريي القرن العشرين. فكما حاولت الحداثة الرفع من شأن الإنسان، وانتهت بتغريبه في واقع “منزوع السحر” حسب تعبير ماكس ويبر، فقد حاولت العمارة الحداثية رفع مستوى الناس المعيشي عبر أمال عريضة، ولكن انتهى بها المطاف بتغريبهم في مدن منزوعة السحر. وربما يكون مستقبل العمارة الإنسانية رهن العثور على قيم ومثل عليا جديدة عالميًا.
[1] Miles, S. (2001) Social theory in the real world. London: Sage. p.104
[2] Rowe, H.A., (2011). The rise and fall of modernist architecture. Inquiries Journal, 3(04).
[3] Schloeder, Steven J (1998) A Return to Humane Architecture. The Intercollegiate review. 34 (1), 20.
[4] Rowe, H.A., (2011). The rise and fall of modernist architecture. Inquiries Journal, 3(04)
[5] Coleman, Nathaniel (2012) Utopia and modern architecture? Arq (London, England). 16 (4), 339–348.
[6] Miles, S. (2001) Social theory in the real world. London: Sage. p.84
[7] Citizen Jane: Battle for the City. 2016. [film] Directed by M. Tyrnauer. USA.
[8] Mallgrave, H.F. & Goodman, D. (2011) An Introduction to Architectural Theory: 1968 to the Present. Malden, MA: Wiley-Blackwell. p. 7
[9] Schloeder, Steven J (1998) A Return to Humane Architecture. The Intercollegiate review. 34 (1), 20.
[10] Steg, Linda, de Groot, Judith I. M & van den Berg, Agnes E (2019) Environmental Psychology. Newark: John Wiley & Sons, Incorporated. p.4
[11] Mallgrave, H.F. & Goodman, D. (2011) An Introduction to Architectural Theory: 1968 to the Present. Malden, MA: Wiley-Blackwell. p. 13.
[12] Harvey, David (2008) The right to the city. New Left review. (53), 23.
تعتبر البيانات بمثابة نفط القرن الواحد والعشرين، وأصبحت أهم ما يشغل تفكير العلماء والباحثين ورجال الأعمال في هذا القرن. ويدرس علم البيانات استكشاف الحلول والتنبؤات باستخدام علوم الكمبيوتر والإحصاء والرياضيات بالإضافة إلى خبرة في المجال الذي نعمل عليه.
مراحل تاريخ علم البيانات
قسّم العلماء تاريخ علم البيانات إلى ٦ مراحل:
المرحلة الأولى: بداية إدراك أهمية وقيمة البيانات
بدأ علم البيانات بنشر العالم «John Tukey – چون توكي» مقال باسم ( مستقبل تحليل البيانات) عام ١٩٦٢م. وأشار توكي في مقاله إلى العلاقة بين الإحصاء وتحليل البيانات. أتى بعد ذلك العالم «Peter Naur – بيتير نور» الذي نشر استبيانًا عن طرق الكمبيوتر في تحليل البيانات. استفاض نور في الحديث عن علم تحليل البيانات كمجال سريع بتطبيقات كثيرة في القرن الواحد والعشرين.
المرحلة الثانية: ظهور أبحاث عن أهمية البيانات
نشر العالم چون توكي ثاني أعماله عن علم البيانات، وناقش قوة استخدام البيانات في مجالات أكثر. وتأسست في نفس العام «International Association of Statistical Computing – الرابطة الدولية للحوسبة الإحصائية» كنقطة تواصل بين المهتمين بتحليل البيانات لنشر آخر ما توصلوا إليه. أُقيمت أول ورشة عمل عن استكشاف البيانات عام ١٩٨٩ باسم « Knowledge Discovery in Database – استكشاف المعرفة من خلال البيانات»، وما زالت تنعقد بصفة دورية حتى الآن تحت اسم «Knowledge Discoveryand Data Mining – استكشاف المعرفة والتنقيب عن البيانات».
المرحلة الثالثة: الاهتمام بعلم البيانات
ارتبط تحليل البيانات بالتسويق والأعمال، ولكن لم تبدأ الشركات بتجميع البيانات بشكل ضخم إلا في عام ١٩٩٤م. فظهر مصطلح « Data Science – علم البيانات » عام ١٩٩٦م في كوبي باليابان بناءً على توصية من الاتحاد الدولي لجمعيات التصنيف.
نشر عالم تحليل البيانات الأمريكي أسامة فياض بحث يتحدث عن تحديد البيانات وتجهيزها وتنقيتها قبل بدء العمل عليها. وأشار بعدها « Jacob Zahavi – يعقوب زحافي » للاحتياج إلى أدوات جديدة في التعامل مع الكميات الضخمة للبيانات.
المرحلة الرابعة: ممارسة علم البيانات
طرأت تطورات عديدة مع بداية القرن الواحد والعشرين، وظهر واحد من أهم الشخصيات في علم البيانات وهو «ويليام كليفلاند-William Cleveland». كان لويليام الفضل في تجميع أعمال جون توكي وإعادة صياغتها بما يتناسب مع التطورات الجديدة. كما لفت الانتباه إلى طرق إحصائية جديدة ونشر عنها في دوريات علمية عالمية. أوصى ويليام بالبحث والتعمق في فروع عديدة لها علاقة بالبيانات مثل: حوسبة المعلومات وتقييم أدوات تحليل البيانات وفحص أنظمة البيانات. كما عمل على تطوير «برمجيات –software» كانت بمثابة بداية الطريق لاستخدام «الحوسبة السحابية-cloud computing».
المرحلة الخامسة: حقبة جديدة في علم البيانات
لم ينتشر مصطلح «عالم البيانات-Data Scientist» حتى جاء كلا من «جيف هامربروشير وديجي باتيل -Jeff Hammerbrocher and Dj Patil». كان مصطلح علم البيانات موجودًا ولكنه غير منتشر وانتشر على يديهما. وفي عام ٢٠١٣م، صرّحت شركة IBM أن البيانات الموجودة في العالم قد تضاعفت في العامين الماضيين (2011 و 2012). وبعدها لاحظت الشركات أهمية تحويل البيانات التي لديها لخطط ومشاريع للاستفادة منها.
المرحلة السادسة: اللحظة التي أصبح علم البيانات مطلوبًا
أقرّت شركات كبيرة بأهمية علم البيانات واعترفوا بفضله في تحقيق تطورات عظيمة. إذ قال مدير سابق في شركة ( Apple) أن زيادة المبيعات كانت بسبب البيانات الضخمة والتنقيب عن البيانات. كما قالت شركة أمازون أن مبيعاتها من الكتب ازدادت بفضل استخدام علم البيانات.
استخدمت جوجل ومايكروسوفت التعلم العميق لتمييز الصوت والكلمات منذ عام ٢٠١٥م. وبدأ استخدام الشركات للذكاء الاصطناعي. وشرعت الشركات في تجميع كل أنواع البيانات لاستخدامها فيما بعد.
حتى ذلك الحين، لم يبدأ علم البيانات بشكل قوي. ولكنه أصبح يحتل مكانة مرموقة في العمل عندما أدركت الشركات أهميته، واستُخدم في مجالات عديدة وأثبت جدارته في العمل.
تتقدم العلوم عن طريق علماء يبدأون ببذرة قد لا يراها أحد أو ربما يلاحظها قلة من البشر. ولكن مع تطور الحياة، نصبح بحاجة إلى اختراعات أكثر وعلم أقدر على تيسير أساليب الحياة. ثم تُوضع قواعد وأساسيات العلوم وتتطور كل يوم إلى أن ينجز العلم ما نحتاج إليه في حياتنا.
بلغ المصريون القدماء من العلم ما لم يبلغه من عاصروهم، وتقف آثار مصر القديمة شامخة شاهدة على براعتهم في مختلف فروع العلوم، حتى أنه صَعُب على الناس التصديق بأن آثارهم من صناعة البشر، فنرى حديثًا عن الفضائيين وتدخلهم في حياة المصريين القدماء ومساعدتهم، ولكن دعونا نرى ما بلغوه من علم بعيدًا عن الخرافات ونظريات المؤامرة.
الأدوات الشخصية
اهتم المصري القديم بمظهره ونظافته الشخصية للغاية، ومن أجل ذلك اخترعوا المرايا، تلك المرايا التي تملأ بيوتنا اليوم، هي من إبداعات المصريين القدماء.
ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل أنهم كانوا أيضًا هم من اخترعوا فرشاة ومعجون الأسنان، حيث كان معجون الأسنان في مصر القديمة عبارة عن وصفة تتضمن أملاح الصخور والنعناع والفلفل، كما كانت هناك وصفة أخرى تتضمن قرون الثيران المطحونة والرماد، والتي عند امتزاجها باللعاب تصنع خليطًا منظفًا للأسنان، ليس هذا فحسب، بل أنه من العجيب أن تعرف أن أول أقراص نفَس منعشة في التاريخ صُنعت في مصر القديمة، حيث صُنعت من القرفة والبخور والعسل.
الزراعة
كانت حضارة مصر القديمة حضارة زراعية، فاحتاجوا إلى تطوير الآلات والأدوات لمساعدتهم في الزراعة، فاخترعوا المحاريث التي كانت تجرّها الثيران، وبعد حرث الأرض كانوا يبذرون البذور، ثم يجرّون الثيران فوق الأراضي الزراعية مرة أخرى لغرس البذور في التربة.
وكانت الطريقة المصرية في الري عالية الكفاءة، حيث أنها انتقلت إلى اليونان وروما، عن طريق الفيلسوف اليوناني طاليس، والذي كان قد عاش في بلاد مابين النهرين لفترة من الزمان، إلا أنه لم ينقل طريقة الري من بلاد مابين النهرين، فكان المصريون القدماء يحفرون الخنادق والترع للتوصيل بين النهر النيل وبين المساحات المزروعة.
العمارة
برع المصريون القدماء في العمارة، وها هي معابدهم تشهد على ذلك، ولا يسعنا الحديث عن العمارة وجمالها في مصر القديمة دون ذكر رمسيس الثاني، فأحد أهم الآثار في مصر القديمة هو معبده، أبو سمبل، والذي صممه المصريون بدقة بالغة، لتُشرق الشمس مباشرة على وجوه تمثالي رمسيس الثاني والإله آمون في يومين فقط من كل عام (21 من فبراير، و21 من أكتوبر)، وهما يوم ولادته ويوم تتويجه، ويأتي السياح إلى مصر في كل عام في ذلك التوقيت لمشاهدة هذا الحدث الفريد من نوعه.
علم الفلك
كانت الأجرام السماوية مهمة في مصر القديمة على الصعيدين، العملي والروحاني، حيث كانت النجوم شاهدة على أعمال الآلهة العظيمة، كما كانت حركة النجوم أيضًا تُعلم المصريين بمواقيت المطر وزراعة المحاصيل.
كما كانت النجوم ذات بُعد ديني، فكان يُرمز للآلهة بنجوم السماء، حيث كان يرمز «حزام الجبار-Orion belt» إلى الإله أوزيريس، ومن عجائب الأمور أن تعرف أن نجوم حزام الجبار تتعامد فوق أهرامات الجيزة الثلاثة!
واستخدم الفلكيون في مصر القديمة أداة تُدعى «ميرخت-Merkhet»، والتي كانت تستخدم لدراسة حركة بعض النجوم، فقد استطاعوا تحديد مواقع النجوم بدقة باستخدام هذه الأداة.
وأزيدكم من الشعر بيتًا، فإن التقويم السنوي ذو ال 365 يوم الذي نعتمده اليوم، كان أول من توصل إليه هم المصريون القدماء، بل كانت السنة لديهم مقسّمة على 12 شهرًا في كل منهم 30 يومًا، بالإضافة إلى خمسة أيام إضافية، كما كان اليوم في مصر القديمة مقسّمًا على 24 وحدة ترمز كل وحدة منهم إلى إله معين.
الرياضيات في مصر القديمة
كانت الرياضيات في مصر القديمة مستخدمة في كل شيء تقريبًا، فقد استخدموها في الإحصاء وحسابات الضرائب وفي المشاريع الهندسية الضخمة، كالأهرامات على سبيل المثال، والتي قد يتعجب القارئ من عدم ذكرها عند الحديث عن العلم في مصر القديمة، إلا أننا سنُفرد لها جزءًا لذاتها.
واستُخدمت الرياضيات في هندسة المعابد والمباني، والتي ما كانت لتكون بهذا الجمال لولا النسب الرياضية الدقيقة، كما شكّل تقدم المصريين في الرياضيات حجر الأساس لتفوق الرياضيين اليونانيين القدماء، حيث أن «فيثاغورس-Pythagoras» كان قد تعلم الرياضيات في مصر على أيدي الكهنة.
الطب في مصر القديمة
تأثر الطب في مصر القديمة بالسحر لأبعد الحدود كما ناقشنا في الجزء الثاني من هذه السلسلة، حيث كان الأطباء يستخدمون التعاويذ والرسومات لعلاج المرضى، وكانت مهارة السحر من المهارات الأساسية المطلوبة لتوظيف الممرضات، إلا أنهم استطاعوا وصف بعض الطرق للعلاج، والتي تتعلق بالطب الحقيقي، ولعل أشهر آثار المصريين القدماء الطبية هي البرديات الطبية، وأشهر هذه البرديات هي:
1- «بردية إيبرس-Ebers papyrus»
وهي عبارة عن نص من 110 صفحة، يصف بعض العلاجات المستخدمة في ذلك الوقت لأمراض القلب والسرطان والاكتئاب والأمراض الجلدية.
2- «بردية لندن-London papyrus»
وهي بردية مزجت بين المهارات الطبية الحقيقية وبين التعاويذ السحرية، فقد ذكرنا في السابق العلاقة القوية بين الطب في مصر القديمة وبين السحر.
3- «بردية إدوين سميث-Edwin Smith papyrus»
وهي أقدم عمل بشري يصف العمليات والتقنيات الجراحية، وهي تُظهر معرفة المصريين القدماء المفصلة بعلم التشريح، كما كانت تحتوي على خطوات العلاج التي يقوم بها الأطباء حتى اليوم، وهي الفحص والتشخيص ووصف العلاج.
تُعد الكتابة ثورة في تاريخ الإنسان، حيث مثّل اختراع الكتابة نقطة محورية في تاريخنا، فعندنا كتبنا وثّقنا الأحداث التاريخية، وقُمنا بالعمليات الحسابية، وغُصنا في بحار العلوم، وحملنا ما تعلمناه إلى الأجيال القادمة، ولا يجوز الحديث عن بداية الكتابة إلا بالحديث عن الهيروغليفية في مصر القديمة.
الكتابة في أساطير مصر القديمة
وفقًا لإحدى الأساطير المصرية: في البدء، خلق تحوت (إله الحكمة والمعرفة) نفسه على هيئة طائر أبو منجل، ثم وضع البيضة الكونية التي كانت تحمل بداخلها الكون كله.
وفي قصة أخرى: خُلق تحوت من شفتي إله الشمس رع في بداية الزمان، وتختلف الأساطير، إلا أن الثابت الوحيد هو أن تحوت خُلق بمعرفة كبيرة وعلم واسع، ثم وهب تحوت الكتابة للمصريين القدماء، والكلمات هي ما تحمل معرفة تحوت المقدسة، لأنه بمقدور الكلمات أن تؤجج الحروب وأن ترسي السلام، وأن تدمّر وتعمّر، وتُحيي وتُميت.
تحوت
اختراع الهيروغليفية
كان السومريون هم أول من استخدم الحروف في الكتابة، وهي الطريقة المستخدمة في يومنا هذا، إلا أن المصريين القدماء استخدموا طريقة أخرى، فبدلًا من الأحرف استخدموا الرسومات والرموز التعبيرية، قد يكون أقرب شيء لهذا في يومنا هو الرسوم التعبيرية المستخدمة في المحادثات النصية (emojis)، فبدلًا من أن نقول مثلًا “أنا أحب المدرسة”، قد نضع قلبًا بجوار مبنى يمثّل المدرسة للتعبير عن الحب لهذا المكان، وهذه كانت طريقة الكتابة الهيروغليفية.
تطور الكتابة في مصر القديمة
مرّت الكتابة في مصر القديمة بأربعة مراحل أساسية:
1- الهيروغليفية
2- الهيراطيقية
3- الديموطيقية
4- القبطية
والآن لنأخذ لمحة عن كل مرحلة منهم:
1- الهيروغليفية
كما ذكرنا مسبقًا، فقد استخدم المصريون الرموز التعبيرية في اللغة الهيروغليفية، وكانت الرموز من وحي بيئتهم كالحيوانات والأدوات المختلفة، كما لم يكن للكتابة الهيروغليفية اتجاهًا محددًا في الكتابة، فكانت تُكتب من اليمين إلى اليسار، أو من اليسار إلى اليمين، أو من الأعلى إلى الأسفل، أو من الأسفل إلى الأعلى، ولكن اتجاه الكتابة كان يُعرف من وجوه الشخصيات المرسومة، حيث كانت وجوه الحيوانات والشخصيات معاكسة لاتجاه الكتابة، فإذا كانت الكتابة من اليمين إلى اليسار، تُرسم الأوجه ناظرة نحو اليمين.
2- الهيراطيقية
ظهرت الهيراطيقية بعد الهيروغليفية، حيث أصبحت الهيروغليفية تُستخدم في المعابد. وكانت الهيراطيقية تُستخدم من أجل كتابة النصوص الدينية في بادئ الأمر، إلا أنها تطورت لتشمل الحسابات وإدارة الأعمال والوثائق القانونية، بل وحتى النصوص والتعاويذ التي كانت تستخدم في السحر.
3- الديموطيقية
ظهرت الكتابة الديموطيقية من دلتا النيل، وانتشرت نحو جنوب مصر في عام 700 ق.م، واستمرت الديموطيقية لمدة ألف عام من تاريخ مصر القديمة، حيث صمدت خلال الفترة البطلمية وحتى الفترة الرومانية، حيث استُبدلت بالكتابة القبطية.
4- القبطية
كانت القبطية هي كتابة الأقباط، مسيحيو مصر القدامى، وهي كتابة استُخدمت فيها الحروف اليونانية لحفظ النصوص والوثائق المهمة بالنسبة للمصريين في ذلك الوقت، مثل العهد الجديد المسيحي، وكانت الكتابة القبطية هي المفتاح الذي ساعدنا في فهم الهيروغليفية عند فك رموز حجر رشيد.
حجر رشيد
لم نكن لنفهم رموز الكتابة الهيروغليفية لولا فك رموز حجر رشيد، فقد كان الحجر يحتوي على ثلاثة أجزاء مكتوبة بثلاث كتابات مختلفة من ضمنها الكتابة الهيروغليفية والكتابة القبطية، وكانت الأجزاء الثلاثة تُعبّر عن نفس النص، وعن طريق فهم الكتابة القبطية، استطعنا فهم الكتابة الهيروغليفية.
الجري أو الركض هو تمرين شائع جدًا من التمارين الهوائية، ويمارسه أغلب الناس سواء أكان بالإحماء قبل ممارسة الرياضة أو كرياضة منفردة بذاتها، ويعد الجري من الرياضات السهلة غير مكلفة ماديًا ولذا يهتم به أغلب الرياضيين فما هي قواعد ممارسة رياضة الجري؟
الفوائد الصحية للجري
هناك فوائد كثيرة للجري أو الركض منها:
يساعد الركض في تقوية وبناء العظام وتقوية عضلات الرجل لأنه يعتمد على وزن الجسم
يحسن الدورة الدموية والجهاز التنفسي.
يقوي عضلات الجسم.
يساعد على حرق دهون الجسم.
يقوي مناعة الشخص.
بعض النصائح العامة للمبتدئين
إجراء فحص شامل قبل ممارسة أي رياضة وخاصًة الجري إذا كنت توقفت عن ممارسة الرياضة لمدة طويلة أو إذا كان أول مرة تمارس بها الرياضة.
إبدأ بالمشي السريع ثم زد الوقت 30 دقيقة تدريجيًا كل جلسة إلى أن تصل إلى الجري المنتظم بعد حوالي ستة أسابيع من البدء
تأكد من الإحماء والتمدد جيدًا قبل وبعد البدء. برد جسمك تمارين إطالة خفيفة عند الإنتهاء.
حاول شرب الكثير من الماء قبل وأثناء وبعد الجري، تأكد من أن لديك الكثير من السوائل وخذ معك زجاجة ماء أثناء الجري .
خذ يومين كاملين على الأقل راحة في الأسبوع لتجنب الإصابة.
يمكنك ممارسة بعض الأنشطة الأخرى منخفضة التأثير مثل السباحة مرة واحدة على الأقل كل أسبوع.
خطط لمسارك، بمعنى إذا كنت ستركض بالطرق العامة، فاختر المساحات العشبية بدلاً من الأسطح الصلبة أو الرملية لتقليل خطر الإصابة.
تجنب الجري بالقرب من الطرق، خاصًة إذا كنت تعاني من مشاكل تنفسية مثل الربو. حيث يمكن أن تزيد أبخرة عوادم السيارات من خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية والجهاز التنفسي.
حدد موعدًا للجري في الصباح الباكر أو في المساء، وذلك لتجنب فترات “ساعة الذروة” لتقليل خطر استنشاق الهواء الملوث من السيارات.
ارتدِ ملابس قطنية فضفاضة، وارتدِ بالجزء العلوي من جسمك طبقات متعددة من الملابس حتى تتمكن من خلع الطبقات حسب الحاجة.
ضع واقٍ من الشمس SPF 50+ على مناطق الجلد المكشوفة.
احرص على شراء زوج مناسب من الأحذية.
كيف تختار حذاء الجري المناسب؟
من أهم النصائح للجري هي عدم ارتداء حذاء رياضي قديم أو حذاء غير رياضي لأن الأحذية غير الملائمة هي سبب شائع للإصابات أثناء الجري، فالحذاء الرياضي يمتص الصدمة من الأرض ويمنع وصولها للركبة أو الظهر أو الكاحل وبالتالي يمنع إصابتهم، لذا تأكد من اختيار حذاء مناسب. فمثلًا يجب أن ينحني حذاء الجري بسهولة عند حركتك ويشعرك بالراحة ويكون على مقاسك، ويحتوي على مادة ممتصة للصدمات في الكعب. ونصيحة عند شراءك لحذاء جديد، ارتدِ الجوارب التي سترتديها أثناء الجري ليكون الحذاء ملائم لك.
حافظ على لياقة ومرونة الركبة والكاحل والحوض بالتمارين الخاصة بهما لتقليل الإصابات بأسفل الظهر والركبة.
زد من عدد خطواتك في الدقيقة لتقليل الضغط على جسمك.
قم بزيادة مدة الجري وشدته تدريجيًا، وتذكر أن النتائج الجيدة تستغرق وقتًا.
خذ قسطًا من الراحة لفترة زمنية مناسبة إذا كنت تعاني من آلام أو إصابات في العضلات، خاصة إذا كانت متكررة أو طويلة الأمد.
حافظ على أخذ نفسك أثناء الجري بين الشهيق والزفير، ولا تكترث بأخذ النفس من الأنف فقط، فلكل شخص حالته الخاصة، أحرص فقط على التنفس من الفم أو الأنف بشكل متناغم.
قواعد ممارسة رياضة الجري
1-النظر إلى الأمام مباشرة لأقصى مدى وتجنب النظر إلى الأسفل أو القدم. 2-التنفس من الأنف أو الفم بشكل متناغم ويحدد الشخص أيهما الأنسب في طريقة التنفس سواء الأنف أو الفم أو الإثنين معاً. 3- الحفاظ على فتح الكتفين في الخلف وإلى الأسفل والصدر إلى الأمام حتى يتم التنفس بسهولة ودخول الهواء بكمية أكبر. 4- عدم ثني الجذع والحفاظ عليه مستقيماً. 5-ثني الذراعين بزاوية 90° وأرجحتهما للأمام والخلف. 6- عدم رفع الركبتين إلى الأعلى كثيرًا حتى لا يتم بذل مجهود زيادة. 7- الهبوط بحركة رشيقة وقصيرة مع ثني بسيط بالركبة لتمتص الصدمة ولا تؤذى. 8-توجيه الضربة لمنتصف القدم وليس الكعب أو الأصابع حتى لا تؤثر قوة الضربة على الفقرات الظهرية أو الركبة. 9-الحفاظ على عمود فقري مستقيم. أبقِ كتفيك فوق وركيك مباشرة.
ويجب أن ننصحك أنه من الخطأ التوقف عن الجري فجأة والجلوس، خذ وقت بعد انتهاء الجري للتمشي أو للتمدد الخفيف. وأيًا كان تعبك لا تتوقف فجأة.
«الكذب المرضي-Pathological lying»أو المعروف بـ «mythomania» غالبًا ما يكون علامة تحذيرية لاضطراب الشخصية المعادية للمجتمع (المعروف باسم «السيكوباتي-psychopath»). فيكون مصابو الكذب المرضي متلاعبين وأنانيين وماكرين. تراهم يكذبون بلا انقطاع ليشقوا طريقهم ويفعلون ذلك بقليل من الوعي أو الشعور بالذنب. قد يكون السبب هو أنهم يكذبون لتجنب شيء صادم حدث في حياتهم، مثل سوء المعاملة الذي تلقوه حين كانوا صريحين، فيستخدمون الأكاذيب لحماية أنفسهم عند الشعور بالخطر. غالبًا ما تكون الحالة وراثية في الأصل. فيما يلي بعض السمات الشائعة للكذب المرضي
المصابون بالمرض يكذبون كرد فعل على أي محفز. هؤلاء الأشخاص محترفون بالكذب لأنهم يكذبون باستمرار ويختلقون القصص بشكل غير ضروري وفي كثير من الأحيان يصعب للغاية تمييز الحقيقة من الزيف.
عادةً ما تكون كذبتهم موجهة نحو الهدف (أي ذات غاية، فيروي المرء الأكاذيب ليشق طريقه للوصول إلى غاية معينة).
مصابو الكذب المرضي لا يحترمون حقوق الآخرين ومشاعرهم.
نادرًا ما يشعرون بالذنب.
يبني مصابو الكذب المرضي حياتهم على الخداع وقد يؤذون ضحاياهم بشدة.
الأسباب
تشير الدراسات إلى أن مصابي الكذب المرضي لديهم وفرة من المادة البيضاء في منطقة الفص الجبهي في أدمغتهم. بشكل عام، ترتبط المادة البيضاء بوصلات أسرع وسيولة لفظية أكبر ومعالجة أسرع للفكر. يعاني الأشخاص المصابون بوفرة المادة البيضاء أيضًا من مشاكل في التعاطف وقلة النشاط في مناطق الدماغ المتعلقة بالعاطفة.
غالبًا ما يكذبون كآلية للتكيف تم تطويرها في مرحلة الطفولة المبكرة وغالبًا ما ترتبط بنوع آخر من اضطرابات الصحة العقلية، والتي قد تشمل سوء المعاملة و «اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع-antisocial personality disorder (APD)» و «اضطراب الشخصية النرجسية-narcissistic personality disorder (NPD)».
السمات الشائعة للكذب المرضي
تكمن وراء مصابو الكذب المرضي دوافع محددة يمكن التعرف عليها عادةً، مثل تعزيز معنوياتهم أو احترام الذات، أو السعي نحو التعاطف أو العيش في خيال. فجميع الكذابين المرضيين لديهم غرض، مثل تعزيز شخصيتهم أو إخبار شيء مثير للاهتمام. كما إنهم جميعًا يكذبون بشأن شيء يرغبون في امتلاكه.
يكون مصابو الكذب المرضي واثقين من أنفسهم أثناء الكذب ويستخدمون سماتهم الكاذبة المرضية كآلية دفاع (على سبيل المثال، يثبتون نظرتهم إليك بدلاً من النظر بعيدًا، على عكس الشخص الطبيعي حين يكذب).
قصصهم عادةً غريبة بشكل خيالي.
هم دائما البطل أو الضحية في القصة، ويؤمنون بذلك بشكل تام.
قد تتغير قصصهم.
لا يحبون أن يكونوا موضع شك.
العلامات والأعراض الشائعة
يكذبون ليكسبوا شيئًا ويبالغون في الكذب.
يستمرون في تغيير قصصهم.
يعيشون بإحساس زائف بالواقع.
إذا تمت مواجهتهم بالحقيقة، فإنهم يتصرفون بشكل دفاعي ولا يعترفون أبدًا بالكذب.
العلاج
يعتمد نجاح العلاج على ما إذا كان الشخص يوافق على أنه كاذب مرضي. قد تشمل خيارات العلاج الآتي:
العلاج النفسي
الاستشارة المتكررة
الأدوية المضادة للذهان
إلى جانب العلاج، يقطع دعم الأسرة شوطًا طويلاً في التغلب على هذه العادة أيضًا.
يمكن استخدام خيارات العلاج في بعض الأحيان معًا، اعتمادًا على الحالة النفسية.
التطعيم هو طريقة بسيطة وآمنة وفعالة لحماية الأشخاص من الأمراض قبل التعرض لها. يعمل اللقاح في سلسلة من الخطوات حيث أنه يتعرف على مُسبب العدوى، ثم يُنتج الأجسام المضادة التي تستطيع مواجهته مباشرة أو يساعد الجسم في إنتاجها، وأخيرًا يتذكر مًسبب العدوى في حالة التعرض له مستقبلًا.
تحمي اللقاحات البشر من أمراض كثيرة راح ضحيتها الملايين مثل: الكوليرا وشلل الأطفال والحصبة وغيرها.
تمر اللقاحات بمراحل اختبار متعددة حتى تصل إلينا:
تجربة على الحيوانات للتأكد من الأمان.
تجارب على البشر، وتنقسم إلى ٣ مراحل:
على عدد قليل من البشر للتأكد من الأمان والاستجابة والجرعة الثابتة.
تجربة على مئات من البشر بحثًا عن وجود آثار جانبية.
تجربة على آلاف البشر للتأكد من الأمان والفاعلية على نطاق أكبر.
بدء استخدام العلاج
الرصد الدقيق للكشف عن أي آثار جانبية بعد بدء الاستخدام.
تحاول مراكز الأبحاث منذ ظهور جائحة كورونا إيجاد لقاح يساعدنا على التخلص من هذا الوباء منذ أن ظهر في مدينة ووهان الصينية في أوائل شهر ديسمبر عام ٢٠١٩م.
أنواع لقاحات كورونا المتاحة حاليًا:
لقاح « Pfizer and Biontech – فايزر وبيونتيك »:
يعد لقاح فايزر أول اللقاحات التي ظهرت، وصرحت هيئة الغذاء والدواء الأمريكية باستخدامه في حالات الطوارئ يوم ١١ ديسمبر عام ٢٠٢٠م.
تصل فاعلية اللقاح إلى ٩٥٪، ويؤخذ كجرعتين الفرق بينهما ٢١ يوم، وبعد أخذ اللقاح يجب وضع المُتلقي تحت الملاحظة لمدة ١٥ دقيقة أو ٣٠ دقيقة إذا كان لديه تاريخ مرضي للحساسية.
تعتمد فكرة هذا اللقاح على حمل جزء مُصَنع كيميائيًا من « mRNA – حمض نووي ريبوزي رسول » يوجد به معلومات ضرورية لخلايا الإنسان تستطيع به تصنيع« spike protein – بروتين سبايك » الذي من خلاله يستطيع جهازنا المناعي تصنيع أجسام مضادة للفيروس.
يستطيع الأشخاص حاليًا الذين يزيد عمرهم عن 16 عامًا الحصول على اللقاح، وما زالت الدراسات قائمة على الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم ما بين ١٢ – ١٥ عام.
قامت حديثًا العديد من الدراسات حديثًا بعد ظهور عدد من السلالات الجديدة في بريطانيا وجنوب أفريقيا، وكان للقاح تأثير قوي على السلالة البريطانية، ولكن ما زالت الدراسات قيد العمل في جنوب أفريقيا.
يواجه اللقاح بعض التحديات:
ظروف التخزين، حيث يحتاج إلى صناديق خاصة محاطة بثلج جاف في درجة حرارة – ٧٠ درجة سلسيوس ليتم حفظه لمدة ٦ شهور، وبعدها يمكن حفظه في الثلاجة لمدة ٥ أيام.
سعر اللقاح حاليًا ١٥ يورو، وهذا السعر يجعل وصوله صعبًا إلى أماكن أكثر في العالم.
لقاح « Moderna – موديرنا »:
حل لقاح موديرنا مشكلة التخزين الموجودة لدى لقاح فايزر، حيث يظل في درجة حرارة – ٢٠ درجة سلسيوس في مجمِد طبيعي، وفي الثلاجة لمدة ٣٠ يوم.
هو ثاني لقاح بعد فايزر، ولا تقل فاعليته عنه، حيث تصل فاعليته حتى ٩٤.٥٪، ويؤخذ كجرعتين الفرق بينهما ٢٨ يوم، ويظل متلقي اللقاح تحت الملاحظة كما الحال في لقاح فايزر.
صرحت هيئة الغذاء والدواء الأمريكية يوم ١٨ ديسمبر عام ٢٠٢٠ باستخدامه في حالات الطوارئ، أي بعد أسبوع من التصريح باستخدام لقاح فايزر. ويعمل اللقاح بنفس تقنية لقاح فايزر.
يستطيع الأشخاص في عمر ١٨ عامًا استخدام اللقاح، وما زالت الدراسات تُجري على الأشخاص التي تتراوح أعمارهم من ١٢ – ١٧ عام، ودراسات أيضًا على الأشخاص التي تتراوح أعمارهم من ٦ شهور – ١٢عام.
أما بالنسبة للسلالات الجديدة فقد أثبتت الدراسات فاعلية اللقاح ضد السلالة البريطانية، وما زالت الدراسات مستمرة على سلالة جنوب أفريقيا.
ما زالت مشكلة سعر اللقاح في ازدياد حيث وصل إلى ٢٥ يورو.
لقاح « Astrazeneca and and Oxford- أسترازينيكا وأكسفورد »:
أصبح العامل الاقتصادي مهم في تصنيع اللقاحات حيث نحتاج لوصول اللقاح إلى كل مكان في العالم وهذا ما حققه لقاح جامعة أكسفورد حيث أصبح سعر اللقاح ٣ يورو فقط. تكلفة التخزين غير مُرهِقة حيث يخزن في الثلاجة في درجة حرارة من ٣ – ٨ درجة سليسوس لمدة ٦ شهور. وفاعليته تصل إلى ٧٠٪ بعد إجراء العديد من التجارب عليه.
تعتمد فكرة اللقاح على استخدام نسخة معدلة من فيروس مختلف لتوصيل تعليمات مهمة خاصة بالفيروس إلى خلايا الجسم واستخدام الخلايا لإنتاج جزء غير ضار من الفيروس من خلاله يستطيع الجهاز المناعي تكوين أجسام مضادة تقاوم فيروس كورونا.
يُستخدم اللقاح حتى الآن لعمر ١٨ سنة فأكثر. ويُؤخذ كجرعتين بينهما من ٤ – ١٢ أسبوعًا.
كان تأثيره على السلالة البريطانية مشابهًا لتأثيره على السلالة الأصلية، وغير فعال على سلالة جنوب أفريقيا.
لقاح « Johnson & Johnson – جونسون وجونسون »:
المميز في هذا اللقاح هو أن الدراسات التي أقيمت عليه لم تُشر إلى وجود تفاعلات حساسية وقت التجربة على أي مريض.
يماثل لقاح شركة جونسون بشكل كبير لقاح أكسفورد، حيث أن الفاعلية قريبة بنسبة ٧٢٪ ويماثله في طريقة العمل ويسهل تخزينه أيضًا ونفس العمر المستخدم، ولكنه حتى الآن يُؤخذ بجرعة واحدة، وتُقام العديد من الدراسات لمعرفة تأثير استخدامه كجرعتين بينهما شهرين.
اتضح أن اللقاح فعال على السلالتين بعد دراسته عليهما ولكن بنسبة أكبر على السلالة التي ظهرت في جنوب أفريقيا.
هناك عدد من اللقاحات التي منها ما زالت في مرحلة التطوير، والمرحلة الأولى والثانية والثالثة كلها بهدف تمكين الجسم من إنتاج أجسام مضادة للحماية من فيروس كورونا.
رغم استمرار فيروس كورونا بحصاد الأرواح في كل مكان في العالم، إلا أن الاكتشافات الجديدة لازالت مستمرة، وهذا يبشرنا بتغيير الأوضاع في وقت قريب.
تُعتبر حيوانات الشيمبانزي الأقرب إلى البشر، فقد تطوّرنا من سلف مُشترك (عاش منذ حوالي 13 مليون عامًا)، ونتشارك حوالي 96% من الحمض النووي. في المقابل، يشكّل الفارق في الحمض النووي حوالي 40 مليون جينًا مختلفًا بين الكائنين، ممّا يفسّر الفروقات الكبيرة بين قدراتهما وأنماط حياتهما. إذًا ما هي أبرز أوجه الشبه والاختلاف بين الإنسان والشيمبانزي؟
الإنسان والشيمبانزي: فيم يتشابهان؟
يكفي النظر إلى جسد الشيمبانزي لنعرف أننا نتشارك بنية جسدية متشابهة، لكن التشابه يتعدّى البنية الجسدية ليطال أيضًا سمات نفسية وعقلية واجتماعية عديدة.
التشريح الجسدي واختبار العالم
لا يتشابه الإنسان والشيمبانزي جسديًا فقط، بل هما يملكان الجهاز العظمي والعضلي نفسه تقريبًا. كذلك نملك العدد نفسه من أصابع اليد والقدم، مع اختلافات طفيفة في شكلها.
يتشابه أيضًا الجهاز العصبي عند الإنسان والشيمبانزي بشكل كبير.
من الصعب تخيًل العالم من منظار حيوانات أخرى، تختلف في حواسها عن حواسنا، إلا أننا والشيمبانزي نختبر العالم المحيط بنا بحواس متقاربة من حيث الدقة والقوة، تحديدًا في حواس البصر والسمع والشم واللمس.
الدماغ والقدرات العقلية
يملك البشر دماغًا ذا حجم أكبر من دماغ الشيمبانزي إلا أن الدماغين متشابهين من حيث البنية. هذا يعني أن حيوانات الشمبانزي قادرة على التفكير المنطقي والتعميم وإنتاج أفكار مجرّدة، كما تتميّز بقدرات عالية من الانتباه والتركيز والذاكرة. وتُعد قردة الشيمبانزي من الحيوانات القليلة القادرة على تمييز نفسها في المرآة.
السمات الاجتماعية
رغم أن الإنسان هو الحيوان الأكثر تقدمًا من حيث القدرات الاجتماعية إلا أننا نتشارك مع حيوانات الشيمبانزي عدّة سمات اجتماعية. تعيش قردة الشيمبانزي في قبائل ومجموعات، وهي تقسّم الأدوار فيما بينها داخل القبيلة. كما أنها تجتمع وتتواصل فيما بينها من أجل الصيد، وهي تتشارك الطعام والأدوات فيما بينها.
كذلك تستخدم قردة الشيمبانزي لغة الجسد للتواصل فيما بينها، من سلام اليدين إلى التقبيل والحضن ومسك اليدين وغيرها. ومن أجل إنماء قدراته الاجتماعية، يقضي صغير الشمبانزي السنين الخمس الأولى من حياته في اللعب ومصادقة أقرانه، كما يبني علاقة قوية من التعلّق بأمه. وقد تبين أن الشيمبانزي ليس فقط قادرًا على التواصل مع غيره، بل هو أيضًا قادر على التعاطف ومشاركة مشاعر الفرح والحزن والخوف مع غيره.
الإنسان والشيمبانزي: فيم يختلفان؟
رغم أوجه الشبه الكبيرة بين الإنسان والشيمبانزي، إلا أن الصنفين طوّرا اختلافات كبيرة خصوصًا على مستوى القدرات العقلية والاجتماعية.
المشي على قدمين
بحسب الباحث “كيفين هانت – Kevin Hunt”، طوّر الإنسان قدرة المشي على القدمين منذ حوالي الستة ملايين ونصف الميلون سنة، أي مع زيادة الجفاف في قارة أفريقيا، بحيث أصبحت الأشجار المثمرة غير عالية، واستطاع الإنسان من خلال الوقوف على قدميه من الوصول إلى الثمر والطعام.
وقد اعتبر داروين أن الوقوف على القدمين من أبرز قفزات التطور عند الإنسان، بحيث أصبحت يداه قادرة على استعمال الأدوات. ممّا طور بدوره القدرة على خلق أدوات أكثر تعقيدًا سمحت له بالتقدم. في المقابل، بقي استخدام الأدوات عند الشيمبانزي بدائيًا.
اللغة
قد تكون اللغة أكثر السمات التطورية أهمية في تاريخ تطور الإنسان، إذ أنها لم تسمح فقط بتواصل أكثر تعقيدًا، بل هي ساهمت في زيادة المعرفة عند الإنسان، وتناقلها وتراكمها من جيلِ إلى آخر.
في اختبار قدرة الشيمبانزي على تعلّم اللغة واستخدامها، أجريت دراسة في السبعينيات على قرد شيمبانزي، تمت تنشئته كطفل بشري. تعلم هذا الشيمبانزي اللغة ولغة الإشارة، واستطاع تعلم 125 كلمة كحدٍّ أقصى، واستطاع التعبير عن بعض رغباته، وقد كانت الجملة الاطول التي نطق بها هي:
“Give orange me give eat orange me eat orange give me eat orange give me you.” اعطني برتقال أنا اعط أكل برتقال أنا أكل برتقال أعطني أكل برتقال أعطني أنت
إذن فالتنشئة الاجتماعية غير كافية لجعل الشيمبانزي قادرًا على تعلّم اللغة.
القوة الجسدية
بالرغم من التشابه الكبير بين جسدي الإنسان والشيمبانزي إلا أن الشيمبانزي يتمتع بقوة عضلية تصل إلى ضعفي أو حتى ثلاثة أضعاف القوة العضلية البشرية. فالشيمبانزي يستخدم قوته الجسدية لمدة 12 ساعة في اليوم، كما أن البنية للجهاز العضلي عند الشيمبانزي تحفز القوة بدل السرعة.
رغم الاختلاف
قد كان كفيلًا لأقل من 4 % من الحمض النووي أن يصنع فروقات عظيمة بين الإنسان والشيمبانزي من حيث نمط الحياة والقدرات الفكرية والاجتماعية، لكن المقارنة بيننا تبيّن أننا نتشابه في الحاجات الجسدية والعاطفية والاجتماعية بشكل كبير، رغم كل الاختلافات بيننا.
إنه يوم خريفي صاخب من عام 1347 في صقلية وتحديدًا في ميناء مدينة ساحلية تسمى ميسينا. حيث ترسوا السفن الأتية من جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. ترسوا السفن المحملة بالتوابل والحرير والحبوب في ميناء المدينة لتفرغ بضائعها. لكن هذه المرة كان على إحدى هذه السفن نوع مختلف جدًا من البضائع، أو بالأحرى بعض المسافرين سرًا. إنها الجرذان، وعلى وجه الخصوص، ما يعرف بالجرذ الأسود، أو راتوس راتوس، كما يطلق عليه علميًا. وهو في الواقع حيوان لطيف إلى حد ما. لكن على هذه الجرذان اللطيفة يوجد مسافر آخر أيضًا وهو البرغوث. داخل أمعاء هذا البرغوث الصغير كانت تنمو بكتيريا تسمى 《Yersinia pestis》، وهي بكتيريا ستطلق في المستقبل العنان لكارثة عالمية.(1) سنتحدث هنا عن قصة الطاعون وعن تجربة الإنسان في مواجهته.
الطاعون الدبلي
الطاعون الدبلي المسؤول عن ثلاث أوبئة عالمية كبرى على مدى الألفي سنة الماضيين. اثنان منها يسميان جستنيان من القرن السادس حتى القرن الثامن. أما الثالث فهو الموت الأسود من سنة 1347 إلى سنة 1351. أودى الطاعون بحياة ما يقرب من 50 مليون شخص.
تعد بكتيريا Yersinia pestis، المسؤولة عن الطاعون الدبلي وهي تعيش داخل أمعاء البراغيث. حيث تتكاثر على الفور لدرجة أنها تسد الجهاز الهضمي للبرغوث فيبدأ بالموت جوعاً. عندها يصبح مضطرًا للعض أكثر. فيعض الجرذان وينقل إليهم العدوى. وبعدها تنقل الجرذان والبراغيث هذا المرض للناس.
مصدر هذا المرض هو المناطق القاحلة في آسيا الوسطى. حيث تظهر أدلة الحمض النووي إلى أنه يعود إلى العصر الحجري الحديث وبداية عصر البرونز (5000-3500) سنة قبل الوقت الحاضر. (2)
لا يزال مستوطنًا اليوم في المناطق الجافة من وسط أفريقيا، غرب شبه الجزيرة العربية، كردستان، شمال الهند، منطقة جوبي الصحراء وجبال غرب أمريكا الشمالية. ولكونه عدوى بكتيرية، يتم الآن علاجه بسهولة إذا تم التعرف على أعراضه بشكل صحيح وفي الوقت المناسب.
هل كان بالإمكان تفادي الطاعون؟
ينتقل الطاعون إلى البشر بمجرد تعرضهم للدغة البرغوث المصاب. تبحث بكتيريا Yersinia pestis عن أقرب غدة ليمفاوية في الجسد. الرقبة أو الإبط أو الفخذ. فتستطيع عندها البدأ بالتكاثر. تتوسع الغدد اللمفاوية لتصبح أحيانا بحجم برتقالة بسبب تكاثر البكتيريا. تسمى بالدبل ومن هنا يسمى بالطاعون الدبلي.
يمكن أيضًا أن ينتقل الطاعون من شخص لآخر إذا أصيب المريض بحالة التهاب رئوي ثانوي. في المراحل المتأخرة من تطور المرض، إذا كانت هناك كمية كافية من البلغم المحمّل بالبكتيريا يمكن أن ينتقل عندها عبر السعال إلى شخص آخر على مقربة من المريض فيكتسب عدوى الالتهاب الرئوي الأولية. هذه الحالات تكون قاتلة دائمًا تقريبًا إذا لم يتم علاجها، وفي غضون أيام بدلاً من الأسبوع المعتاد للشكل الدبلي.
يوجد طريقة أخرى للإنتقال فالبراغيث الميتة يمكن أن تحافظ على اليرسينيا الطاعونية لمدة تصل إلى 400 يوم. فينتقل عبر الملابس الملوثة، والقوارض التي تلامس الإنسان، وعدد كبير من الحيوانات الأخرى بما في ذلك الجربوع والقطط والكلاب.
هنالك أيضًا الحالات شديدة الخطورة من العدوى المعروفة باسم طاعون إنتان الدم. تحدث هذه الحالات إذا بدأت البكتيريا في التكاثر في مجرى الدم بدلاً من الغدد الليمفاوية أو الرئتين. يحدث عندها فشل في الأعضاء على نطاق واسع بسرعة ويؤدي إلى وفات سريعة.
ظهر الطاعون في ختام فترات طويلة من الظروف المواتية له ليتحول لوباء قاتل . توسع للدول مصحوب بزيادة التجارة لمسافات طويلة على الامتداد الشاسع بين شرق آسيا وأوروبا الغربية. فبدون الكثير من الناس الذين يتحركون مع حيواناتهم وسلعهم المحملة بالكائنات الحية، وخاصة الحبوب أو المنسوجات، لم يكن للطاعون أبدًا فرصة للقيام بأكثر من مجرد ضرر منفصل.
حكاية الموت الأسود
بحلول عام 1346، بدأ الأوروبيون في الاستماع لأشياء غريبة وفظيعة تحدث في الشرق الأقصى. لكنهم استمعوا إلى حكايات الرحالة المزعومة هذه بسذاجة غريبة، فبالنسبة لهم لم يكن يوجد سبب حقيقي للقلق.
عدم وجود سببب للقلق بنظرهم لم يمنع الطاعون من دخول أوروبا. 《غابرييل دي موسيس- Gabriel de Mussis》، كاتب عدل من مدينة في شمال إيطاليا. يقدم لنا أحد أقدم الروايات عن كيفية دخول الطاعون إلى أوروبا.
في شبه جزيرة القرم، ربما مات 85000، لذلك سعى التتار إلى استئصال المصدر البشري من بلادهم. قرروا مهاجمة التجار المسيحيين في المنطقة، ومعظمهم من جنوة. تجمع التجار في قلعة الكافا على ساحل القرم للاختباء.
استعد التتار لمحاصرة القلعة، لكنهم غلبهم الوباء. اضطر لإلغاء العملية، قرروا على الأقل نشر المرض باستخدام مقلاعهم لرمي جثث ضحايا الطاعون فوق الحائط. حمل الجنويون الجثث المذكورة عبر المدينة وألقى بهم في البحر، لكن الطاعون انتشر على أي حال. أخذ الناجون إلى مدنهم ومرت البحر الأسود عائدة إلى البحر الأبيض المتوسط ، حاملين معهم الطاعون .
حتى لو كان هذا أحد الطرق التي دخل بها الطاعون إلى أوروبا، لم يكن بالتأكيد الطريق الوحيد أو المحتمل، لكنه يظل محل اهتمامنا اليوم، لأنه طريق كان واضحًا ومعقولًا حددها المعاصرون.
ماذا يخبرنا علم الآثار الحيوية عن الطاعون؟
نشر كاتب العلوم 《آدم رذرفورد -Adam Rutherford》مؤخرًا كتابًا بعنوان “موجز تاريخ كل من عاش”. يتحدثه فيه عن نتائج أخر الدراسات التي تخبرنا عن سكان العصور القديمة. لقد اعتمدت هذه الدراسات على الأدلة المحفوظة في الجينوم البشري.
يقول في كتابه أن الإنسان يحمل قصيدة ملحمية في جيناته. فبعد دراسة 19 سنًا محفوظة من 12 حفرة لدفن مرضى الطاعون من القرن السادس في مجتمع 《عشيم- Ashame》، لتي تقع بالقرب من ميونيخ، ألمانيا اليوم، تم اكتشاف الحمض النووي ليرسينيا بيستيس، وبهذا تم التأكد أن الوباء الكبير الذي قضى على سكان هذه المنطقة كان طاعون الدبلي.
علاوة على ذلك كشفت الدراسة أن شجرة العائلة للحمض النووي للطاعون كانت بلا شك ذات أصل شرقي وليس أفريقيًا، لذا كان الوباء العظيم في القرن السادس ينتقل عبر السهوب على طول طريق الحرير القديم. (3)
من المحتمل أن يكون الطاعون قد هاجم الفقراء أكثر من غيرهم، على وجه الخصوص في الموجات الاحقة منه. فحلقة الموت الأسود الأولى كانت مفاجئة ومدمرة وقاتلة لجميع شرائح السكان.
لكن تفشي الطاعون في العقود والقرون التي تلت ذلك كانت أقل فتكًا بشكل عام. ومن المرجح أن تكون نسب الوفيات بين الفقراء أعلى من غيرهم. فمسؤولي المدينة الخائفين، على سبيل المثال، اتخاذوا التدابير الوقائية، وفي كثير من الأحيان كانت ضد الفقراء على وجه الخصوص. المتسولين والمتشردين غالبًا ما ينقلون إلى خارج حدود المدينة، حيث يتركون أكثر عرضة لخطر الطاعون.
من ناحية أخرى طال نقص الإمدادات الغذائية في البلدات أو المدن المحجورة السكان الأكثر فقرًا فكانوا الأكثر عرضة للنقص. وبالطبع أفقر أفراد المجتمع، وكما هو الحال الآن، عاشوا وعملوا في ظروف خطيرة جدًا ليتمكنوا من تأمين احتياجاتهم.
هل حد الحجر الصحي من تفشي الطاعون؟
استراتيجية واحدة لمكافحة انتشار المرض، سواء في الماضي أو الحاضر، هو 《الحجر الصحي-quarantine》 وهو مصطلح يعود أصله إلى وباء القرن الرابع عشر واللغة الإيطالية، وقد كان يستعمل لالإشارة إلى عدد الأيام التي يجب أن تبقى فيها السفينة معزولة في الميناء قبل دخول المدينة.
عند النظر في موضوع الحجر الصحي، خاصة كممارسة تاريخية، من المهم فهم البيئة المبنية للمكان المعني. على سبيل المثال، حدود مدينة معاصرة غالبًا ما يتم تمييزها بعلامة، إن وجدت. تتجلى الحدود، بدلاً من ذلك، في الاختلافات الضريبية، الوصول إلى الموارد ونوعية البنية التحتية. لكن عندما نفكر في المدن التي شيدت في الماضي، نجد أن العديد منها، مثل جمهورية راغوزا، دوبروفنيك اليوم، أحيطت بجدارن وأسوار.
فهل كان الحجر الصحي أداة فعالة ضد انتشار الأمراض المعدية؟ الحجر الصحي على من إذا كان المرض ينتقل عبر الحيوانات والحشرات والبشر؟ قد تحافظ بوابات المدينة المغلقة على الأشخاص والبضائع من الدخول أو الخروج لكنها بالتأكيد لم تحمي من سفر الجرذان أو الآفات الحضرية الأخرى. علاوة على ذلك، فإن الحجر الصحي تسبب في تكاليف خاصة، بالنسبة لسكان المدن الكبيرة الذين يعتمدون على استيراد المواد الخام الغذائية والزراعية من الريف وعلى استيراد العمالة أيضًا.
ينقسم المؤرخون حول التأثير من الحجر الصحي في التاريخ لكنه قد طبق بدرجات متفاوتة.
التباعد الاجتماعي
بصرف النظر عن عزل مدن أو مناطق بأكملها، هناك أدلة على أن درجة معينة من “التباعد الاجتماعي” كانت تمارس كوسيلة لمنع العدوى من الطاعون. استخدام “نوافذ النبيذ” في فلورنسا، وهي ممارسة يُعتقد أنها بدأت بعد انتشار الطاعون عام 1634 فقد مر الموت الأسود أو الطاعون عبر مدينة فلورنسا ، تاركًا الموت والخراب في أعقابه. حيث تم استخدام نوافذ النبيذ الوفيرة في المدينة للبيع الآمن للنبيذ ، دون اتصال مباشر بين العميل والبائع. (4)
كانت هذه حالة جيدة محفوظة في التاريخ لاحدى إجرائات التباعد الإجتماعي. من دون شك فقد اتخذت إجرائات مماثلة في مناطق أخرى.
ومن اللافت للنظر أن هذه النوافذ يعاد استخدامها اليوم في ظل جائحة كورونا. خلال هذا الوقت ، قام بعض أصحاب النوافذ الفلورنسية بإعادة عقارب الساعة إلى الوراء واستخدموا نوافذ النبيذ الخاصة بهم لتوزيع أكواب النبيذ وأكواب القهوة والمشروبات والسندويشات والآيس كريم – بدون أي حاجة إلى التلامس!
تجربة الإنسان في مواجهة الأوبئة
هل غير الطاعون وجه الأنظمة في الماضي؟
سيسطر الموت الأسود على وعينا التاريخي الجماعي على مدى ثلاث قرون أخرى، لأن أثاره كانت كارثية فبحلول عام 1351 كانت كل أوروبا قد واجهت هذه الآفة. وقد وصل معدل الوفيات بسبب الطاعون إلى ما يقرب من الثلث السكان.
لكن الطاعون لم يقتل السكان فحسب، فقد فكك الأسر وعطل الإنتاج والتجارة وبدد كميات لا حصر له رأس المال البشري، من أساسيات اقتصاد الأسرة إلى المهارات الحرفية المتخصصة لجهات الاتصال التجارية على حد سواء القريب والبعيد وصولاً إلى التعلم. وأدى الطاعون أيضًأ لزعزعة استقرار المؤسسات بشكل أساسي التي كانت ضرورية للحفاظ على النظام السياسي والاجتماعي.
يخبرنا المؤرخون، على سبيل المثال، أنه كان من المستحيل العثور على كهنة لدفن الموتى ولا لأداء القداس. كتاب العدل والأطباء والقضاة وجباة الضرائب والقادة المدنيون كأنهم قد اختفوا جميعهم، مما أدى إلى إعاقة العمل أمام طريق العيش الجماعي.
يمثل الموت الأسود نقطة تحول واضحة، فقد أضعف قوة الكنيسة والنبلاء مقابل صعود ملكية أكثر مركزية وقوة من هذا النوع مميزة جدًا في الدول الأوروبية الحديثة.
نبلاء الأرض، أو الذين تعتمد قوتهم على ملكيتهم للأراضي، على الرغم من أنهم محميون إلى حد ما من المرض بسبب ظروفهم المعيشية المتفوقة، خاصة في حالات تفشي الطاعون في وقت لاحق، ومع ذلك وقعوا ضحية “الموت الأسود” بنفس السهولة كما فعل الفقراء.
فقد أصيبوا بالضرر من خلال توازن القوى المعاد تنظيمه جذريًا بين موردي العمالة وأصحاب رأس المال، وأهمها رأس المال الذي كان على شكل أراضٍ زراعية. الوضع الجديد الذي لم تكن فيه الأراضي الصالحة للزراعة فالأراضي إما مدمرة وإما لا تصلح للزراع، كما انخفض عدد العمال بشدة، مما أدى إلى قوة تفاوضية اكبر للعمال مقابل أصحاب رؤوس الأموال والنبلاء والكنيسة. حدث هذا في معظم أنحاء أوروبا، مما أدى إلى ارتفاع الأجور وتحسين شروط العمل.
وهكذا أطلق المؤرخون على فترة ما بعد الموت الأسود فترة العصر الذهبي للعمال. كانت هذه الفترة أيضًا العصر الذهبي للبكتيريا، ولكن ليس من المستبعد أن نرى كلاهما مرتبطين.
طقس “فاماديهانا”، لماذا يرقص شعب مدغشقر مع موتاهم؟
مراسم تقليب العظام
مفهوم “ليرقد بسلام” ليس شائعًا بالضرورة في جزيرة مدغشقر الأفريقية، ولا الحزن والبكاء عند تذكر الفقيد. ولتكريم موتاهم أقاموا ال”فاماديهانا” أو ما يعرف ب “تقليب العظام” لإبقاء ذكر الأموات حيًا. ولكن، بمشاركة الأموات في هذا الكرنفال، فكيف كان هذا؟
الدين والمجموعات الإثنية في مدغشقر:
القبائل والمجموعات الإثنية:
تحتوي مدغشقر، وهي دولة جزرية أفريقية في المحيط الهندي، خليطاً إثنيًا متنوعًا. أكثر هذه المجموعات سيادة هي قبيلة الميرينا أو”إمرينا” الموزعين في أنحاء الجزيرة. ثاني مجموعة هي قبيلة “بيتسيمي ساراكا” الذين يعيشون في شرقي مدغشقر، وثالث مجموعة من حيث العدد هي قبيلة “بيتسيليو”. بالإضافة لوجود قبائل أخرى أقل عددًا. هذه المجموعات الإثنية لا تشكل بالضرورة حدودًا ثقافية واضحة المعالم، وغالبًا ما تتداخل ثقافة القبيلة بأخرى ولا تنفصل عنها بشكل كامل. أي تتشابه العادات والتقاليد بين معظم القبائل بالرغم من انفصالها شكليًا.
الدين السائد في مدغشقر:
خمسيّ السكان ما زالوا يتبعون الدين التقليدي القائم على عبادة الأسلاف، حيث الاعتقاد السائد أن الأموات لهم قدرة على مكافئة أو معاقبة الأحياء، ويسمى الكائن الأعلى “زاناهاري” أو الخالق. أكثر من نصف السكان يعتنقون المسيحية، ولكن هذا لم يؤثر على معتقداتهم المحلية أو العادات والتقاليد الخاصة بشعائر الدفن.
الموت في معتقدات شعب مدغشقر:
يؤمن شعب مدغشقر أن روح الإنسان لا تغادر الأرض فورًا بعد وفاة الفرد، وإنما تبقى الروح تهيم على وجه الأرض إلى أن يفنى الجسد تمامًا. أي إلى أن تتحلل العظام بشكل كليّ وتصبح جزءً من الأرض. وريثما يحدث هذا، يتوجب على أهل الميت العناية بالجثة حتى تتمكن الروح لاحقًا من الصعود للسماء ومغادرة الأرض بشكل تام، وهذا الأمر يستغرق أعوامًا وحتى أجيالًا.
طقس “فاماديهانا” أو تقليب العظام:
أهمية الطقس ثقافيًا:
حتى بعد الموت بفترة طويلة، يرى سكان مدغشقر أنه من الواجب عليهم تذكر أسلافهم. وذلك لشيوع عبادة وتقديس الأسلاف بالإضافة للاعتقاد بأن الروح لن تغادر الأرض إن لم يتم الاعتناء بالجثة. ويدفع هذا الطقس أفراد العائلة إلى السفر لمسافات بعيدة وأحيانًا سيرًا على الأقدام للوصول لقبر العائلة وذلك تقديرًا لأهمية الطقس في عاداتهم وتقاليدهم. وغالبًا ما تقوم كل قرية بطقس تقليب العظام بشكل جماعي.
ما الذي يحدث في “فاماديهانا”؟
خلال هذه المراسم يقوم أهل الميت باستخراج الجثة بعد مرور فترة من الزمن على الدفن. بين ال5 إلى 7 سنوات تقريبًا. ويتم الطقس خلال أشهر الصيف تُلف الجثة بغطاء من القش وتُحمل إلى القرية أو مكان إتمام المراسم. توضع الجثث على الأرض وتنظف وتلف بأكفانٍ جديدة. وتتضمن المراسم طلب المباركة من الأسلاف وإخبارهم بما حدث خلال غيابهم أو ذكر مآثر المتوفي. وبعد ذلك تقام مأدبة كبيرة على شرف الأسلاف. طعام ومشروبات واحتفالات تكريمًا للأموات. ويحمل أفراد العائلة الميت على رؤوسهم ويرقصون بهم. قد تستمر الاحتفالات لليومين تقريبًا بعدها يعيدون الأموات للقبور مع هداية جديدة ومال وكحول، لتحفظ حتى طقس تقليب العظام القادم.
إن تقليب العظام يعد طقسًا يلم شمل الأسرة كل فترة من الزمن، وهو أشبه باحتفال عائلي، ولكن العديد من الناس بدأت بهجر هذا التقليد وذلك لمعارضة بعض الفئات المسيحية ذلك إضافةً لتكلفته العالية، فغالبًا ما تستهلك معظم مدخرات الأسرة على الطعام والمشروبات والكفن الجديد. بالرغم من أن فكرة نبش القبور فكرة مرعبة لمعظم الناس في أنحاء العالم، إلا أن مبدأ شعب مدغشقر القائم على الاحتفال وتذكر الميت بسعادة يساعد على تقبل واقع الموت بأريحية.
إن البحث في فلسفة فيلسوف ما يمثل مشقات كبيرة، منها صعوبة إيجاد رأس الخيط في فلسفته والقبض على قلبها النابض. لكن في حالة فيلسوف لا نكاد نعرف عنه شيئا تتحول الصعوبة إلى نوع من الاستحالة والخيوط إلى طين وماء. كل البدايات تركت خلفها علامات دالة وكأنها كانت على وعي بما ستفعل بها الصيرورة، ومن خلال تلك العلامات تستمر في ترديد قولها لتجذب إلى نفسها المحاولات البحثية. غير أن بداية الفلسفة لم تترك لنا سوى ما يشبه أنين يصعب الكشف عنه وسط صراخ التاريخ وصخب جريان الزمن. في هذا المقال سنسعى إلى عرض بداية القول الفلسفي والفيلسوف طاليس.
جدل البداية
تثير موضوعة بداية الفلسفة في الجدالات الفكرية والتاريخية خصامات ثقافية وحتى سياسية في تحديد هوية المولود الفلسفي الأول. معظم فلاسفة الغرب ينسبون الفلسفة إلى الإغريق حتى وهم يتحدثون عن تأثير الثقافات الشرقية في الحضارة الإغريقية وفكرها. من أبرز الأصوات الداعمة لهذا الاتجاه، أرسطوطاليس، وهيغل، ونيتشه، وهايدغر، وراسل، ودولوز. في حين يشك بعض المؤرخين والمفكرين في هذا التحديد ويزعمون أن الفلسفة قد شقت خطاها من الشرق.
يذكر تلميذ فيثاغورس “يمليخيا” إن معلمه قد زار طاليس، وبعد أن وجده لا يشبه الشباب الآخرين، حثه على الإبحار إلى مصر والاختلاط، بالدرجة الأولى، في ممفيس وديوسبول، مع الكهنة حيث سيحصل منهم على كل ما يجعل منه حكيمًا(1). وتؤكد جميع المصادر أن طاليس نفسه كان قد سافر إلى مصر وبابل وفيهما تعلم الحكمة.
على جانب زيارات الفلاسفة الأوائل إلى الشرق، يتحجج البعض بأن الفلسفة والفكر الشرقي قد سبقا الفكر الإغريقي بقرون، فالألواح التي وصلت إلينا من بلاد الرافدين ومصر إلى جانب الكتابات المقدسة كآفستا والعهد القديم تحتوي على حكمة ومعرفة واسعة جدا في الأخلاق وعلم الطبيعة ومبحث المعرفة. غير أن فلاسفة الغرب يعتبرون الفكر الشرقي مجرد درب من دروب الإيمان، وحجتهم حول الأصل الغربي للفلسفة هي أن الفلسفة عكس ذلك تماما. يقول نيتشه: “يبرز طاليس كمعلم مبدع بدأ بسبر غور الطبيعة دون الاستعانة بالروايات الخيالية…فهذا هو بالتحديد الخط الذي يتميز به الفكر الفلسفي”.(2)
محاولة البحث عن طاليس
لا نعرف بعد إلا القليل عن حياة طاليس. المقتطفات الواردة عنه في كتابات أرسطو وهيرودوت وغيرهما من الفلاسفة والمؤرخين لا يأخذها أغلبية الباحثين على محمل الجد. كأية شخصية قديمة، هناك روايات أسطورية حول طاليس ولا تفتح لنا أي أفق في حياة الفيلسوف الأول. حسب المؤرخ ديوجين لايرتيوس (Diogenes Laërtius) ولد طاليس في دورة الألعاب الأولمبية التاسعة والثلاثون، حوالي 624 ق.م وتوفي في الدورة الثامنة والخمسين، حوالي 545 ق.م (3).
كانت انشغالات طاليس واسعة، فكان باحثًا في جميع مجالات المعرفة والفلسفة والتاريخ والعلوم والرياضيات والسياسة والجغرافيا والفلك. قدّم نظرياته في شرح العديد من الظواهر الطبيعية والجوهر الأساسي وشكل الأرض (4)
إن غياب الأدلة المباشرة لا يعني إنه لم يكن فيلسوفًا وعالمًا متميزًا. فمن جهة، نستنتج من اهتماماته ورحلاته إلى الشرق بأنه كان كثير المعرفة وواسع الإطلاع وشديد الشغف بهما. من جهة أخرى، فكون طاليس مؤسس المدرسة الطبيعية يعني أنه كان ذو تأثير كبير على التفكير الإغريقي.
التحرر من التصور الأسطوري
بداية القول الفلسفي هي تحرر العقل من الأسطورة، ومن الأسئلة التي تلقي بظلالها على النقاش الفلسفي هو ماهية مصادر طاليس المعرفية. زار طاليس كل من بابل ومصر، ويقال بأن فكرته الرئيسة التي تقول بأن الماء هو المبدأ الأول كانت فكرة معروفة لدى البابليين (5). إلا أن ما يميز طاليس كما يؤكد أرسطوطاليس ويضعه في مرتبة الفيلسوف الأول هو أنه قد انتقل من التصور الأسطوري إلى التفكير المنطقي. في بلاد الأغريق شأنها شأن باقي امصار العالم، كان يُعتقد بأن الكون مخلوق وله خالق ولم يفكر الإغريق في طبيعة الكون إلا في سياق إيمانهم بالآلهة. أما طاليس فقدم تفسيرات قائمة على الملاحظة حول أصل الكون والمبدأ الأول (4).
فلسفة طاليس
المبدأ الأول عند طاليس
كل ما نعرفه عن فلسفة طاليس هو أنه قال بأن المبدأ الأول هو الماء، أي أن الماء هو الأصل وأن العالم بتنوعه ما هو إلا حالات الماء. يقول نيتشه عن ذلك: “إن ما دفعه إلى ذلك إنما هو مسلمة ميتافيزيقية…إنها مسلمة أن (الكل هو واحد)”.
هذا المبدأ يؤكد بأنه لا فرق بين هذا الإنسان وتلك الشجرة وذلك الحجر إلا اختلاف في كمية الماء التي يتركب منها هذا الشيء وذاك، فالماء يصعد في الفضاء بخارًا ومن ثم يعود إلى الأرض مطرًا ويصيبه برد الشتاء فيصير ثلجًا. فكان الماء عند طاليس هو المادة الأولى التي صدرت عنها الكائنات وإليها تعود (6).
حسب راسل فأن قول طاليس بأن كل شيء مصنوع من الماء يمكن اعتباره فرضًا علميًا (7). بينما نيتشه له قول آخر، فيقول عن هذا المبدأ:
أولًا لأن هذه الجملة (الماء أصل كل الأشياء) تتناول بطريقة ما أصل الأشياء. ثانيًا لأنها منعزلة عن السرد الخيالي. ثالثًا لأنها تتضمن فكرة أن الكل واحد. حسب السبب الأول، ما زال طاليس ينتمي إلى طائفة المفكرين الدينيين والخرافيين، لكنه يخرج عن هذه الطائفة للسبب الثاني ويظهر لنا كمفكر في الطبيعة، أما السبب الثالث يجعل منه أول فيلسوف يوناني.(8)
الأخلاق عند طاليس
إن مبحث الأخلاق لم يلق اهتمامًا كبيرًا قبل سقراط رغم أن الأساطير اليونانية وقصائد هومر وهزيود ركزت على الأخلاق كثيرًا. لكن، ثمة إشارة واضحة في كتاب يمليخيا (فيثاغورس – حياته وفلسفته) على نظرية طاليس في الأخلاق. فيقول يمليخيا: ” تلقى (فيثاغورس) من طاليس عددًا من النصائح المفيدة، لا سيما تقدير الوقت، والامتناع عن النبيذ واللحوم وتلافي التخمة وضرورة الاعتدال في تناول الأطعمة اللذيذة”(9).
هذه النصائح والتي صارت بعد ذلك بمثابة نهج أخلاقي في فلسفة فيثاغورس، تقدم لنا صورة عن أخلاقيات طاليس. فيظهر كأنه أشبه بحكيم ومتصوف شرقي منه إلى فيلسوف يوناني.
تحمل الفلسفة هوية غربية، نظرًا لما تملك من خصائص لم تتوفر في الشرق. لا يعني ذلك بأن الشرق لم يكن يفكر، إذ قدمت الحضارات الشرقية إسهامات كبيرة في شتى المجالات المعرفية والعلمية، إلا أن التفلسف لا يعني التفكير كما يقول دولوز. يبدأ القول الفلسفي مع طاليس، بسيطًا وغامضًا في آنٍ، طافيًا على السطح وعميقًا بنفس الرهبة. من تلك البساطة والعفوية بدأت الفلسفة تتوغل في مفاصل حضارتنا البشرية وتكشف الأسرار تارة وتلقي بالمعروف في المجاهل تارة اخرى.
المصادر
يمليخا، فيثاغورس حياته وفلسفته، ترجمة زياد الملا، دار أمل الجديدة، ط1، 2017، ص17-18.
نيتشه، الفلسفة في العصر المأساوي الأغريقي، ترجمة سهيل القش، المؤسسة الجامعية، ط2، 1983، ص49.
يعاني الآلاف سنويًا من أعراض الأمراض النفسية والعقلية، إلا أنهم غالبًا ما يقعون ضحية لجهل أقربائهم، فبدلًا من محاولة علاجهم يذهبون بهم إلى الدجالين والمشعوذين، وهنا تتحول نوبة الصرع إلى عملية طرد للأرواح الشريرة، وما ينتج عن هكذا عمليات سوى سوء حالة المريض وتدهور حالته، إلا أننا اليوم على موعد مع ضحية تسببت هذه الممارسات في وفاتها، إنها أناليس ميشيل، التي جسدتها شخصية إيميلي روز من فيلم The exorcism of Emily Rose.
إيميلي روز، عندما يقع الإنسان ضحية لخرافاته
قصة أناليس
كانت إيميلي (أناليس) فتاة ألمانية طبيعية، كما كانت شديدة التديّن، حيث ولدت لعائلة كاثوليكية اصطحبتها للكنيسة يومين من كل أسبوع.
كانت حياة إيميلي (أناليس) طبيعية حتى بدأت ترى ما وصفته بالوجوه الشيطانية، فذهبت إلى المصحة النفسية، وهناك تم تشخيصها بالصرع، ووصف لها الأطباء عددًا كبيرًا من أدوية الصرع والذُهان.
إلا أن محاولات العلاج باءت بالفشل، فاقتنعت عائلتها المتدينة بأنها ليست مريضة، بل اقتنعوا بأنها ممسوسة، فتقدموا إلى الكنيسة الكاثوليكية لطلب الإذن للشروع في عملية طرد الأرواح من جسد إيميلي (أناليس)، فرفضت الكنيسة في بادئ الأمر ونصحت أهلها باستكمال العلاج، إلا أنهم وافقوا في النهاية، فخضعت إيميلي (أناليس) لما يزيد عن 60 عملية طرد أرواح على مدار عامين، إلى أن ماتت في النهاية.
جريمة لا تغتفر
أظهرت التحقيقات أسباب وفاة أناليس، حيث نتجت الوفاة بشكل رئيسي عن سوء التغذية، فقد امتنعت إيميلي (أناليس) عن الطعام بسبب جلسات طرد الأرواح، بالإضافة إلى عدد كبير من الإصابات الجسدية وكسور في الركبة، نتيجة لوضعية الصلاة التي أُجبرت عليها لإتمام جلسات طرد الأرواح على الرغم من تشنجاتها الشديدة التي عانت منها أثناء نوبات الصرع.
وحكمت المحكمة على القساوسة الذين قاموا بهذه الجلسات بستة أشهر من السجن، وعفوا عن أهلها تقديرًا لما مروا به.
التفسير العلمي
تُجسد هلاوس مريض الصرع مخاوفه، وهذا هو ما حدث مع أناليس، حيث أننا ذكرنا في بادئ الأمر أنها كانت شديدة التديّن، وهو ما أقنعها بأنها ممسوسة فعلًا، فكانت تُصاب بتشنجات شديدة وتصرخ بشدة إذا سمعت آيات من الكتاب المقدس أو حتى رأت صليبًا، وقد زاد من هذا منع عائلتها لها من زيارة الأطباء وانقطاعها عن أخذ الدواء، فساءت حالتها وأخذت تشرب من بولها وتأكل الحشرات وتعض أفراد أسرتها.
كما ذكرت إيميلي (أناليس) في آخر جلسة طرد أرواح أسماء ستة شياطين ظنت أنهم يسكنون جسدها، وكان منهم قاين (ابن آدم في الرواية التوراتية)، ويهوذا (أحد تلاميذ المسيح)، ولوسيفر (الشيطان في الاعتقاد المسيحي)، وكما نلاحظ فكلها شخصيات في الإيمان المسيحي، وهو ما يثبت ما ذكرناه مسبقًا وهو أن هذه الهلوسات لم تكن إلا خيالات نابعة من قناعاتها المسبقة، فلم يكن ما تُعاني منه أناليس مسًا شيطانيًا أو ما شابه، فأعراضها كانت أعراضًا طبيعية للصرع كما وصفها الأطباء، كما كانت مداومتها على الدواء وابتعادها عن جلسات طرد الأرواح لينقذوا حياتها، إلا أنها وقعت ضحية للجهل والخرافة.
لسوء الحظ لا نمتلك علاجًا للصرع حتى اليوم. تطورت معرفتنا عنه بلا شك، ولكن لا نملك لكل الأمراض علاجًا حتى الآن، ولكن الأكيد هو أن العلاج ليس على أيدي الدجالين، يمكنك معرفة المزيد عن تقييم الحُجة لممارسة التفكير النقدي بما قد يساعدك على عدم الوقوع في مثل تلك المواقف من هنا.
يطلق مصطلح «الكواكب الخارجية-Exoplanets» أو «الكواكب غير الشمسية-Extrasolar planets» على الكواكب المختلفة الموجودة خارج مجموعتنا الشمسية. يدور كل منها في نظامه النجمي الخاص باستثناء «الكواكب المشرّدة-Rogue planets»؛ التي تدور حول مركز المجرة دون أن تتبع نظاماً نجمياً محدداً.
تتنوع مكونات الكواكب الخارجية فتتدرج من كواكب صخرية كلياً تشبه الزهرة والأرض، وصولاً إلى كواكب غنية بالغاز أمثال المشتري وزحل، فلا يوجد تركيب محدد لها، رغم أن العناصر المكونة لها شبيهة جداً بتلك المكونة لمجموعتنا الشمسية؛ إلا أن طريقة تمازج هذه العناصر وتكوينها لمركبات متنوعة تختلف من كوكب لآخر. [1]
كيف تُكتشف الكواكب الخارجية؟
قام العلماء بتطوير طرق غير مباشرة لرصدها أهمّها:
1. «السرعة القطرية-Radial velocity»
تؤثر قوة الجاذبية بين كل من النجم والكوكب؛ فيدور الكوكب حول نجمه لأنه أثقل منه وحقل جاذبيته أكبر، بينما يكون تأثير الكوكب على النجم ضئيل كَونَ حقل جاذبيته أضعف بكثير، ولكن إذا ما أخذنا هذا التأثير الضئيل بالحسبان نجد أنه يسبب تمايلاً في حركة النجم يتناسب طرداً مع كتلة الكوكب المؤثر؛ فالكواكب الصغيرة كالأرض مثلاً تملك تأثيراً ضئيلاً جداً يكاد لا يُلاحظ..
يتم الكشف عن تمايل النجم عن طريق رصد «تأثير دوبلر-Doppler effect»، الذي يعرف بأنه تمدد أو انضغاط الأمواج نتيجة حركة مصدرها؛ حيث تصبح الأمواج الضوئية أكثر تمدداً (تميل للأحمر) بابتعاد المصدر، وتنضغط (تميل للأزرق) باقتراب المصدر.
تعد هذه الطريقة إحدى أكثر طرق الكشف عن الكواكب الخارجية فعالية فهي تساعدنا في التعرف على كتلة الكوكب وخصائص مداره.
2. «القياسات الفلكية-Astrometry»
يمكن رصد التمايل النجمي السابق بطريقة أخرى تعرف باسم القياسات الفلكية؛ حيث يظهر التمايل بشكل تغيرات في موضع النجم الظاهري في السماء، تعتمد هذه الطريقة بشكل أساسي على تصوير النجم المراد دراسته ومقارنة الصور بشكل مستمر للكشف عن أي تغير في المسافات بينه وبين النجوم القريبة منه، ثم تحليل بيانات هذا التغير -إن وجد- في سبيل البحث عن الكواكب الخارجية التي سببته.
تتميز هذه الطريقة بصعوبتها؛ فالنجوم تتمايل بمقادير صغيرة جداً صعبة الملاحظة خاصةً إذا كان الكوكب المؤثر على النجم صغير الكتلة، إضافة لأنها تتطلب عدسات فائقة الدقة عند التصوير. ويزداد الأمر صعوبة عند التنفيذ من الأرض؛ لأن الغلاف الجوي يقوم بتشويه الضوء وحنيه.
3. «التصوير المباشر-Direct imaging»
تعتمد هذه الطريقة بشكل أساسي على التقاط صور النجوم، ثم إزالة الوهج الشديد المنبعث منها بحثاً عن الكواكب التي قد تكون بجوارها، فرغم أن الكواكب الخارجية البعيدة خافتة جداً مقارنة بنجومها الساطعة والتقاط صور لها شبه مستحيل؛ إلا أن التقنيات الحديثة جعلت ذلك ممكناً. حيث يستعمل الفلكيون تقنيتين رئيستين لتخفيف وهج النجوم المرصودة وهما:
1. «الكورونجراف-Coronagraph»:
جهاز يوضع داخل التليسكوب لحجب وهج النجم قبل وصوله إلى حساس التلسكوب.
2.«ستارشيد-Starshade»:
جهاز يوضع بحيث يحجب وهج النجم قبل وصوله إلى التليسكوب.
4. «ظاهرة العبور الفلكي-Transit»
يشبه العبور الفلكي إلى حد كبير ظاهرة الكسوف؛ حيث يمر القمر بين الأرض والشمس بشكل يحجب ضوء الشمس عن الأرض مؤقتاً، أما في العبور الفلكي يمر الكوكب أمام نجمه حاجباً ضوءه بمقدار ضئيل جداً يكون غير مرئي في حالة الكواكب الخارجية البعيدة، ولكن إذا ما قمنا بمراقبة كمية الإشعاع المنبعث من النجم بشكل مستمر نستطيع ملاحظة أي تناقص في كمية الإشعاع؛ والذي بدوره يدلنا على وجود كوكب ما يدور حول النجم.
تفيد هذه الطريقة في معرفة بعض خصائص الكوكب المكتشف عن طريق قياس مقدار تناقص الضوء ومدة استمرار الظاهرة للتوصل إلى معلومات متعلقة بحجم الكوكب ومداره وبعده عن نجمه. كما قد نتمكن من معرفة مكونات غلافه الجوي ودرجة حرارته من خلال تحليل «طيف الضوء-Spectrum of light» المنعكس من الكوكب.
تتميز الجاذبية بقدرتها على حني نسيج الكون «الزمكان-Spacetime» وتسبب اعوجاجاً فيه، وعند مرور شعاع ضوئي قرب جسم ثقيل يتأثر بجاذبيته فينحرف ويغير اتجاههينتج عن هذا الانحراف تأثيرات عديدة منها التعدس الثقالي؛ حيث تتصرف جاذبية نجم أو كوكب ما كالعدسة المكبرة جاعلةً الضوء القادم من نجم أبعد يتركز ويبدو أكثر سطوعاً لفترة مؤقتة، أما بالنسبة للراصد فيبدو تأثير التعدس كنجمة بعيدة يزداد سطوعها تدريجياً ثم تتلاشى، وإذا ما أثّر التعدس على كوكب سيبدو كومضة سريعة للضوء تسطع ثم تخفت، كما أن غالبية الكواكب المرصودة بهذه الطريقة هي كواكب مشردة تُحدِث ومضات ثقالية سريعة. [2]
تستمر جهود العلماء في البحث وتطوير تقنيات جديدة سعياً وراء اكتشاف حياة فضائية قد تكون مختبئة في إحدى زوايا الكون المظلمة…
يعرف مفهوم الاكتئاب الموسمي بأنه نوع من الكآبة الذي يلي تتابع الفصول الأربعة ومن أكثر أنواعه شيوعاً كآبة الشتاء والتي تبدأ عادةً في أواخر الخريف وأوائل الشتاء، بينما تختفي بحلول الصيف. أما النوع الأقل شيوعًا فيعرف بالكآبة الصيفية، ويبدأ عادةً في أواخر الربيع أو أوائل الصيف ويختفي بحلول الشتاء، وبشكل عام يتم تشخيصه عند النساء أكثر من الرجال. أعراض نمط الشتاء للاكتئاب الموسمي : 1 _ كثرة النوم. 2_ نقص الطاقة والإحساس بالخمول.
3_ زيادة في الوزن والشهية. 4_حب الانعزال عن العالم الخارجي. أما أعراض النمط الصيفي فهي: 1_نقص في الوزن والشهية. 2_الأرق. 3_ ضيق في التنفس.
4 _نوبات من التصرف العدواني.
رغم أن أسباب الاضطراب مازالت مجهولة إلا أن بعض الباحثين وجدوا بعض الأدلة قد تساهم في معرفة السبب. 1_ أسباب بيولوجية: حيث أن انخفاض عدد ساعات سطوع ضوء الشمس في فصلي الخريف والشتاء يؤدي إلى انخفاض بنسبة السيراتونين وهي ناقل عصبي يؤثر على الحالة المزاجية، الأمر الذي يؤدي إلى الاكتئاب. 2_ العيش بعيدًا عن خط الاستواء: يكون الاكتئاب الموسمي أكثر شيوعًا بين الأشخاص الذين يعيشون في أقصى شمال أو جنوب خط الاستواء ويعزى الأمر إلى انخفاض عدد ساعات الإضاءة في أيام الشتاء وزيادتها في فصل الصيف. 3_تاريخ العائلة: قد يكون الأشخاص أكثر عرضة للإصابة بالاكتئاب الموسمي إذا ما كان لديهم أقارب بالدم مصابين بهذا النوع من الاكتئاب أو أي شكل آخر من أشكال الاكتئاب. 4_ الإصابة باكتئاب شديد أو باضطراب ثنائي القطب: قد تتفاقم أعراض الاكتئاب بشكل موسمي إذا كنت تعاني من إحدى هذه الحالات. المضاعفات: في حال عدم التعامل بجدية مع أعراض الاكتئاب الموسمي، كما هو الحال مع باقي أنواع الاكتئاب الأخرى، فمن الممكن أن تزداد شدة هذه الأعراض وتؤدي إلى مضاعفات عديدة مثل: تعاطي المخدرات. العزلة الاجتماعية. اضطرابات الصحة العقلية ومشاكل في النوم مثل: الأرق. اضطرابات في الأكل. الأفكار أو السلوك الانتحاري. العلاج: هناك العديد من العلاجات المتاحة للتخفيف من حدة الاكتئاب الموسمي مثل: زيادة التعرض للشمس. تناول طعام صحي والتقليل من استهلاك الكافيئين. ممارسة الرياضة بانتظام. قضاء أكبر قدر ممكن من الوقت في الهواء الطلق. متى يتوجب على المريض مراجعة الطبيب: في حال شعر المريض بالإحباط لعدة أيام مع فقدان الرغبة بالقيام بالأعمال أو الأنشطة التي كان يستمتع بالقيام بها، أو في حال التفكير بالانتحار، أو تعاطي المخدرات أو شرب الكحول من أجل الاسترخاء.
