صعوبات التعلم: ما هو عسر الحساب، وكيف للمعلم أن يتعامل معه؟

هذه المقالة هي الجزء 7 من 18 في سلسلة مقدمة في التدريس للبالغين

حتمًا قابلت ذلك الصديق الذي لا يستطيع حساب ثمن الإفطار، ولا يستطيع حساب المتبقي. كما أنه لا يستطيع تقدير المسافات، فتكون له مسافة خمسة كيلوات “قريبة بالطبع!”، أو مسافة الخمسين متر غير مفهومة ومُتصوّرة. وبالتأكيد تعرف ذلك الطفل الذي يكره الحساب بشدة؛ لأنه يعاني بشدة في فهم المسائل الرياضية ويأخذ الكثير من الوقت لحلها، ولا أعني هنا القسمة المطولة على وجه الخصوص! بل يكون هذا نمطًا على البسيط من المسائل في هذه السن مثل معرفة أي رقم أكبر من الآخر. يعرّف الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية هذه الظاهرة باسم عسر الحساب (بالإنجليزية: Dyscalculia)، وهو ضعف عدديّ يصنّف ضمن صعوبات التعلم [1]. يؤثر عسر الحساب على القدرة على تعلم الحساب والرياضيات في شخص يتمتع بذكاء عادي. يٌشار إلى عسر الحساب كذلك بأسماء مثل: “صعوبة تعلم الحساب”، “القلق من الحساب”، “عسر قراءة الحساب”. [5] [2] [1]

أعراض عسر الحساب

على الرغم من أن عسر الحساب يظهر جليًا في مرحلة الطفولة، إلا أنه لا يُشخّص ويستمر للبلوغ. ويبقى السؤال: كيف نعرف أن الطفل يعاني من عسر الحساب؟

تتطور الأعراض في حدتها مع كل مرحلة عمرية ينتقل إليها الطفل. [3][2]

في مرحلة الطفولة المبكرة:

صعوبة في تعلم العد.
صعوبة في ربط ما يمثله الرقم مع الرقم ذاته، فيكون الرقم فكرة مجرّدة. إذ لا يربط بين الرقم 5 و 5 تفاحات، أو 5 أقلام مثلا.
صعوبة في تقدير الأكبر والأصغر، أو الأطول والأقصر. [5]

في مرحلة الدراسة الابتدائية:

صعوبة أداء العمليات الحسابية مثل: جمع الأرقام، أو طرحها، أو ضربها، أو قسمتها، أو عملها بطريقة خاطئة مؤدية لنتائج غير متسقة.
صعوبة تذكر روابط الأرقام المعروفة، حتى التي تعرّض لها مئات المرات مسبقًا، مثل: 3+2=5.
الحاجة المستمرة إلى الاعتماد على الأصابع عند الحساب، في السن الذي يتوقف أقرانه عن القيام بذلك.
صعوبة في أداء الحساب العقلي.
صعوبة في فهم قواعد الرياضيات، أو حفظ الحقائق والصيغ الرياضية مثل جدول الضرب.
صعوبة تذكر/إدراك أن 2+3 هي نفسها 3+2 أو أن 3/6 هي نفسها 1/2.
صعوبة في ترجمة الأرقام إلى قيمها المكانية، فلا يعرف أيهما أكبر: خمسمائة ألف أم مليونان.

في مرحلة الدراسة المتوسطة والثانوية:

صعوبة قراءة الساعة ذات العقارب.
صعوبة في فهم المعلومات في المخططات البيانية.
صعوبة في تذكر طرق مختلفة لإيجاد الحل لنفس المطلوب، فلا يستطيع مثلًا ضرب طول ضلع المربع × 4 ليأتي بالمحيط، فتراه يجمع كل أطول أضلاع المربع، وهي الطريقة البدائية.
صعوبة حل المعادلات والمسائل التي تتطلب خطوات متعددة.
صعوبة تخيل الأوزان والأحجام في مواد بسيطة مثل السوائل.

عند البالغين:

صعوبة تطبيق الحساب في الحياة العامة.
بطء في أداء العمليات الحسابية الذهنية، وغالبًا ما ينتهي الأمر بأبسطها، كالجمع مثلًا.
ضعف في مهارات الحساب العقلي.
صعوبة تقدير المسافات بالأرقام.
صعوبة تحديد الاتجاهات.

الأسباب

لا يعرف الباحثون بعد على وجه اليقين سبب عسر الحساب. ولكن كما هو الحال مع صعوبات التعلم الأخرى، يعتقَد أن مجموعة من العوامل الوراثية والبيئية تلعب دورًا مؤثرًا في الإصابة بهذا العسر. يواصل الخبراء محاولة إيجاد الفروق بين أولئك الذين تنشأ مشاكلهم مع الرياضيات من عسر في عمليات المعالجة الدماغية، وأولئك الذين ترتبط مشاكلهم بعوامل مثل سوء التدريس أو الفقر والحرمان. وقد يصاب شخص ما بعسر الحساب نتيجة إصابة في الدماغ أو سكتة دماغية. ينشأ هذا النوع من الاضطراب عادةً من تلف الفص الجداري للدماغ (بالإنجليزية: acalculia).[2]

وبالتأكيد يزيد القلق من الحساب من صعوبة التعلم هذه إن وجدت، ولكن لا يُشخص الشخص القَلِق من الحساب باضطراب عسر الحساب. وقد يكون القلق من الحساب خطرًا، بل من الممكن أن يؤدي إلى تجنّب الشخص لكل الأنشطة التي تتضمن مسائل حسابية/رياضية؛ إذ يحفّز هذا النوع من القلق المراكز الدماغية المسؤولة عن الشعور بالألم الجسدي والتهديد. [4] [2]

كيف للمعلم أن يتعامل مع المصابين بعسر الحساب؟

تتدرج حدة صعوبة التعلم هذه حسب السن. تختلف طرق التعامل مع المصاب بعسر الحساب داخل الصف وخارجه؛ إذ تتباين المرونة العقلية حسب التطور العمري. وهناك العديد من التطبيقات التي يستطيع المعلم استخدامها لتساعده في التغلب على هذا العسر.

في مرحلة الطفولة المبكرة

إحدى الأفكار العملية للمعلمين لمعالجة عسر الحساب هي استخدام أساليب التعلم الحسية، والتي تشرك حواسًا مختلفة لمساعدة الطلاب على فهم المفاهيم الرياضية. فمثلًا، يمكن أن يستخدم المعلم كرات الخزف أو الخرز أو المعدادية (الأباكوس) لمساعدة الطلاب على العد، وبذلك يساعدهم في تصور وفهم الأرقام والعمليات.
للعمليات الحسابية، أطلب منهم عد العصافير/القطط بالخارج، واطلب منهم كذلك استخدام أصابعهم في العد. وبينما هم يعدون، اسألهم كم عصفورًا حتى الآن؟ وإن طار عصفورًا، اسألهم: كم تبقى من العصافير على الشجرة؟ واطلب منهم استخدام الأصابع لعملية الطرح هذه. وهكذا.
تقسيم الموضوع/المفهوم في صورة وحدات مع التطبيق على كل وحدة لتثبيت المفهوم المطلوب.

في مرحلة الدراسة الابتدائية

ساعد الطالب على تصور الأشياء في سياق واقعي، فإذا كان الطفل يتعلم الكسور مثلًا، فالأفضل أن تمثلها بتقطيع تفاحة مثلًا، للنصف ثم للربع، ثم لثمانية قطع، ليفهم أن 4/8 هي نفسها 1/2.
وفي تعلم الهندسة مثلًا، فيمكنك أن تسألهم إيجاد الأشكال الهندسية التي يرونها حولهم، وفي الكتاب، أو في الغرفة، أو في بيوتهم.
إذا كان يتعلم العمليات الحسابية، فيمكن أن يؤدي هذه العمليات عمليًا في الأموال بشكل عام، ومصروفه الشخصي بشكل خاص.
التدرب على نفس نوع المسائل الحسابية مرات متكررة، مثل الجمع، والطرح، والضرب، والقسمة.

للمرحلة المتوسطة والثانوية

على المعلم تمثيل المعادلة الرياضية بشتى الطرق، فيكتبها ليتخيل الطلاب العلاقة بين العناصر، ويرسمها ليساعدهم في استيعاب المفاهيم التي تحتويها.
ربط هذه المفاهيم باهتماماتهم وتخيلاتهم عما حولهم.
تقسيم المعادلات لخطوات أصغر مع التأكد أنهم استوعبوها. بالإضافة إلى ضمان الانتقال السلس بين الخطوات. فلا يتفاجؤ بكونه في الخطوة الأخيرة بينما هو مازال مركّزًا فيما كان يجري في أول خطوة.

نصائح عامة:

استخدم الألعاب الإلكترونية في تيسير الحل والتطبيق لجعله شيقًا وحيويًا. ومن ضمن المواقع التي توفر مثل هذه الألعاب: Mathsframe، وadaptedmind، وmathgames
يوفر موقع ماث جيمز، لوحة تحكم للمعلم ليتابع تطور طلابه، بالإضافة إلى الواجبات المنزلية.
على المعلم توفير وقت إضافي للطلاب لإكمال مهام الرياضيات، والسماح باستخدام التكنولوجيا المساعدة مثل الآلات الحاسبة أو برامج الرياضيات.
ننصح بتخصيص ألعاب مثل: «بينجو» حسب المرحلة الدراسية. فيمكن مثلا أن يلعبوا بينجو بالضرب والطرح لتعزيز السرعة، ويمكن أن يلعبوها بالجذور التربيعية والتكعيبية في المرحلة المتوسطة.
كما يمكن تخصيص لعبة مثل «بوم» لتطبيق مضاعفات الأعداد. في لعبة بوم، يقف الطلاب في دائرة ويصفقون على أيدي بعضهم بالدور وهم يعدون 1، 2، 3.. فإذا كانت اللعبة على مضاعفات العدد ثلاثة، فإن على من دوره العدد 3 أو مضاعفاته أن يقول «بوم»، هكذا: 1، 2، بوم، 4، 5، بوم…

المصادر:

من هم الغلادياتر وماعلاقتهم بعبيد الرومان؟

يتضح من خلال ملاحظة العصور القديمة أن العبيد كانوا سمة مميزة. إذ وجدوا في صفحات كل حضارة مع اختلافات طفيفة بين كل حضارة وأخرى. تميزت حضارة الرومان عن الحضارة اليونانية مثلًا بتوثيق حياة العبيد بدقة أكبر، في مخطوطاتها ونقوش جدرانها وما خلفت من آثارٍ بعدها. لذلك نستطيع أن نقول أننا ملمين بجزءٍ كبير من حياة عبيد الرومان.

ألهمت الحضارة الرومانية الكتاب والفنانين في أرجاء المعمورة، ليتفننوا في إبداع الأعمال الفنيّة الّتي تبرز مواطن جمال تلك الحضارة. حيث نجد العديد من الأعمال الأدبية والسينمائية التي تتحد عن الغلادياتر مثلًا، الذين هم جزء من التكوين الروماني العريق. فقد كان أغلب الغلادياتر عبيدا، وهذا ما ميز عبيد الرومان فيصفحات تاريخ العبيد.

نظرة مختصرة حول عبيد الرومان

جاء عبيد الإمبراطورية الرومانية من داخل وخارج حدود الإمبراطورية. وقد كان للرومان أسواق لبيع العبيد في أماكن مختلفة من الإمبراطورية، أشهرها سوق كان يقع قرب معبد كاستور، وسوق آخر كان قريبا من الحرم الجامعي مارتيوس في روما وكان أحد أكثر الأماكن اكتظاظًا بالسكان. كما قدِم العبيد من خارج حدود الدولة عبر موانئها حيث أحضِروا من سوريا، ومن قاطعتي كابادوكيا ومن فرجيا وهي أقاليم على ساحل الأناضول، التابعة للإمبراطورية الرومانية.

انتشر العبيد في الإمبراطورية الرومانية بشكلٍ كبير، تقدر المصادر نسبتهم بحوالي 10 % إلى 20% من إجمالي سكان الإمبراطورية. وفضَّل الرومان العبيد الأقوياء للعمل، أو المتعلمين كي يساعدوهم في تعليم أبنائهم الفنون والأدب وغيرها من العلوم. وفي أثناء غزو الرومان بريطانيا عام 55 قبل الميلاد، كتب الروماني شيشرون مازحًا، بأنه لا يوجد عبيد متعلمون للأدب والموسيقى يمكن الاستفادة منهم بعد هذا الغزو.

تنوعت أعمال العبيد لدى الرومان، وكان العمل في المناجم والمخاجر أسوأها، وقد وصفهم المؤرخ ديودوروس سيليكوس بأن الموت هو ما يراه في أعينهم لا الحياة. وذلك جراء الظروف القاسية التي يجد العبد نفسه مجبرًا على العمل فيها، بدون راحة. حاول الفلاسفة الرومان حث الملاك على معاملة العبيد بشكلٍ لائق وإنساني، فكتب الفيلسوف سينيكا عن ذلك في ما معناه: يجب معاملة العبيد وأسرى الحرب بالعدل والرحمة، كبشر بمرتبة أدنى، لا كممتلكات تتنقل. فبالرغم من دور العبيد في الحضارة الرومانية إلا أنهم لم يسردوا بين الموظفين في السجلات، بل تحت بند الأدوات والمعدات.

كان العبيد يعانون داخل الإمبراطورية الرومانية، فمثلًا في عصر الإمباراطور نيرون قتل عبدٌ سيّده وكان أحد كبار الشخصيات داخل الإمبراطورية. عوقب ذلك العبد بالإعدام، ليس له وحسب بل لجميع العبيد من أسرته والعاملين عند تلك الشخصية المرموقة. كعقابٍ رادع من وجهة نظر القاضي، لكل عبدٍ قد تسول له نفسه فعلة شنيعة كتلك. [1]

ما هي العلاقة بين العبيد والغلادياتر؟

الغلادياتر هم المصارعين في الحلبات المدرجة في روما، وقد تميزت الإمبراطورية الرومانية بالمصارعة. يقاتل المصارع حيوانات مفترسة، أو مصارعًا آخر مصارعةً قد تصل إلى الموت وسط حضورٍ غفير من الشعب والمراهنين وأصحاب النفوذ داخل الإمبراطورية. يعتقد الرومان أن بداية هذا المشهد كان أحد الطقوس الجنائزية التي قامت بها أسرة الأرستقراطي جونيوس بروتوس بيرا، عام 264 قبل الميلاد تكريمًا له.

لم يدم الوضع كذلك كثيرًا، حيث انفصلت المصارعة عن الطقوس الجنائزية وأصبحت حدثًا يتفاخر فيه أصحاب المال والنفوذ بقوتهم. استثمر أصحاب المال والسلطة في الغلادياتر، حيث قاموا بتغذيتهم وتدريبهم ليصبحوا مصارعين أقوياء يمكنهم تحقيق المكاسب لأسيادهم. عاش المصارعون في ثكنات، ولكل ثكنة ساحة تدريب خاصة. يمكن للجمهور متابعة تدريبات المصارعين من خلال أماكن مخصصة لهم في أماكن التدريب. كانت أساليب القتال مختلفة، فمنهم من يمتطي الفرس، ومنهم من يسير على قدمه بخنجرٍ وشبكة ليلقي بها على خصمه.

امتلأت ساحات القتال بالدماء، لتلبية مطالب الجماهير، وقتل العديد بغير رحمة في تلك النزالات. ركز المقاتلون في ضرباتهم على أماكن الشرايين الرئيسة لإراقة أكبر كمية من الدماء، كما حطموا الجماجم والعظام. وفي حالة قتل المصارع يتقاضى مدربه أضعاف سعره تعويضًا لذلك. ولم تنته تلك النزالات رغم وجود معارضينلها ، وذلك لكونها استثمارًا اقتصاديًا كبيرا، ذو شعبية واسعة بين الرومان. [2]

سبارتاكوس

لم يكن تحرر العبيد من عبوديتهم مسألة سهلة، إذ كان السادة يحفرون مواصفات العبد وصاحبه على حجر ويجعلون العبد يرتديه. وفي حالة هروب العبد من سيده، يسهل على من يجده أن يعيده مرة أخرى. وبالتالي لم يكن الهروب حلًّا للتحرر، وكانت نسبة السادة الذين يحررون عبيدهم من تلقاء أنفسهم ضئيلة للغاية. ولذلك ظهرت بعض التمردات من قبل العبيد، محاولة منهم لأخذ حريتهم بالقوة.

سطع نجم أحد الغلاديتر وقد كان عبدًا يسعى لتحرير نفسه ومساعدة العبيد من حوله، فألهم بشجاعته العديد من الفنانين والأدباء، حتى أصبح أيقونة للتمرد على العبودية. اعتقد المؤرخون أن بداية سبارتاكوس في الإمبراطورية الرومانية هي خدمته في الجيش. فقد بيع سبارتاكوس كعبد، ومن ثم انتقل إلى ثكنات الغلادياتر وتدرب في مدارسهم منذ العام السابع والثلاثين قبل الميلاد. حتى أصبح أحد أشهر مصارعي روما، ولم يدم هذا الوضع لفترة طويلة. حيث قام سبارتاكوس بالهرب، وحث سبعين من الغلادياتر على الهرب معه من معتقل تلك الثكنات.

انتقل الغلادياتر سبارتاكوس مع العبيد الفارين من ثكناتهم، وتوجهوا إلى ملجأ لهم بالقرب من جبل فيزوف. وما لبثت تلك المجموعة الصغيرة حتى تحولت إلى آلاف مؤلفة من العبيد الفارين من جميع أنحاء الإمبراطورية. قدرت أعدادهم بمئة ألف عبد متمرد، تدربوا على القتال بأسلوب حرب العصابات.

نجح جيش المتمردين في اجتياح الإمبراطورية الرومانية وخوض نزالات ضارية، كان الفوز فيها حليفًا لسبارتاكوس، حتى دبّ الرعب في قلوب أباطرة روما. واجه جيش سبارتاكوس الجيش الروماني في عدة نزالات، أودت بحياة سبارتاكوس في النهاية على يد القائد ماركوس ليسينيوس. ولم ينج من جيشه سوى 6000 شخص، تم أسرهم وصلبهم ليكونوا عبرة لغيرهم. وانتهت مسيرة العبد الثائر في عام 71 قبل الميلاد، بعد أن ترك بصمة لا تنسى في تاريخ العبيد كافة، لا عبيد الرومان فقط. [3]

المصادر:

1- The British Museum

2- BBC History

3- National Geographic

كيف عاش العبيد في اليونان القديمة وإسبارطة؟

عرفت اليونان بأنها حضارة ذات شأنٍ كبير، تميزت بالثقافة والعمارة والفلسفة وغيرها من العلوم. وعُرفت كذلك بالديموقراطية، ومع ذلك لم تختلف عن باقي الثقافات في إمتلاكهم للعبيد، فقد كان العبيد جزء لا يتجزأ من الأسرة اليونانية. لم يكن هناك حصر لعدد العبيد في اليونان قديمًا، ولكن قدرت نسبتهم بواحدٍ لكل أربعة أحرار.

لا يوجد قدر كاف من الكتابات حول شعور العبيد باعتبارهم عبيدًا في العصر اليوناني، ولكن تناقلت إلينا وجهة نظر الأسياد حول عبيدهم. فالعبيد لدى اليونانيين هم “ممتلكات تستطيع التنفس”، كما وصفهم أرسطو.

أصل العبيد في الثقافة اليونانية

صنف أرسطو العبيد في اليونان إلى قسمين: عبيد بالطبيعة، وعبيد بموجب القانون. وكما أوضح أرسطو فالعبيد في اليونان كانوا إما عبيدًا ورثوا العبودية من أمهاتهم، أو تعسروا في دفع ديونهم مثلًا فأصبحوا عبيدًا لسد ذلك الدين. وكان عبيد الحروب هم الأكثر وفرة، وهم أولئك الذين أسروا في الحرب وذويهم، وقد كانت هنالك حملات عسكرية هدفها الوحيد جلب العبيد إلى اليونان. [1]

قدّر المؤرخ البريطاني بول كاتلدج عدد العبيد في اليونان في القرن الرابع قبل الميلاد بحوالي 100 ألف عبد. في حين كان تعداد السكان 250 ألف نسمة. كان لكل أسرة متوسط ثلاثة عبيدٍ على الأقل، ينشؤون مع الأسرة وينتقلون بين الأبناء. [1،2]

اعتقد أرسطو أن العبيد بالطبيعة ليسوا كباقي البشر، بل هم من جنسٍ بشري أدنى من غيرهم، أي في أسفل الهرم البشري. وكان اعتقاده نابعًا من كون أجساد العبيد مشوهة، على الرغم من كون تشوه أجسادهم نتيجة لكونهم عبيدًا لا سببًا لذلك. توارثت الأجيال اعتقاد أرسطو هذا، حتى العصر الحديث وتجارة العبيد عبر المحيط الأطلسي. [1]

ساد الاعتقاد باستحقاق العبيد لما هم عليه من عبودية في تلك الحقبة من الزمن، ولم تكن الحرية تطرأ على بال أسيادهم. ولو فكّر أحدٌ في تحسين وضع العبيد، كان يذهب لمعاملتهم بشكلٍ ألطف، لا لتحريرهم. فقد كانت نظرة اليونانييون للعبيد نظرة استحقاقٍ لعبوديتهم، ولم يكن هذا وصف أرسطو فقط، بل كانت تلك هي النظرة العامة لدى الإغريق. [1]

أعمال العبيد في اليونان

تعامل الأثينيون مع العبيد باعتبارهم جزءًا لا يتجزأ من بيوتهم، فقد كانوا يستقبلونهم بحفلٍ لائق ويقدمون الطعام ترحيبًا بهم. ولكنهم كأي عبيد عملوا في تلك الأعمال التي كان يكرهها العامة، من أعمال شاقة أو مملة أو خطرة. وكان العمل في المحاجر والمناجم أشبه بالإعدام لأولئك العبيد، فقد حُرموا حتى من الشمس والهواء النقي. [2]

ورغم حرمانهم من جميع حقوقهم المدنية، إلا أن العبيد في اليونان عملوا لدى الدولة ككتبة، ومعبدي طرق، وكانوا هم أعلى صنفٍ من العبيد. وبما أن اليونان تميزت بالزراعة، فقد كانوا بحاجة إلى الأيدي العاملة، وعلى خلاف الحضارة المصرية التي كان المزارعون فيها مصريين لا عبيدا. كان أكثر المزارعين في اليونان عبيدًا لا يونانيين. عوملوا بصورة جيدة لكونهم من ثروات مالكهم، كالثروة الحيوانية تمامًا، فأطعموهم وأعتنوا بصحتهم. [2]

وعلى صعيدٍ آخر تميز بعض عبيد اليونان بأعمالٍ مرموقة، كأصحاب المتاجر، وما يسمى اليوم بالمصرفيين، بل في بعض الأحيان كانوا أغنى من أسيادهم مع افتقارهم للحرية. لم يكن العبيد في اليونان سواسية، بل كان منهم من يتكبد العناء للحصول على لقمة العيش، ومنهم من يحصد المال من أعمال أرقى وأيسر من تلك الشاقة. [2]

صَنع العبيد الأسلحة التي استعملها الإغريق في حروبهم، فقد كانوا ينشؤون مصانع للسيوف والدّروع وحدهم. وقد كان لسيلياس الكاتب الشهير مصنع للدروع، يعمل فيه ما يقارب المئة عبدٍ ويزيد. عملوا في إنتاج الأسلحة المعقدة وليس الدروع فقط. [3]

ولكن إن أخطأ العبد في عمله، أو قام بأي عملٍ غير مشروع، فجسده هو ما يتحمل العقوبة أولًا. لذلك فعلى الرغم من تفاوت العبيد في الأعمال، إلا أنهم في العقاب سواسية. [2]

قال ديموستيني رجل الدولة الإغريقي في ذلك: "جسد العبد مسؤول عن كل أفعاله السيئة، في حين أن العقاب البدني هي آخر عقوبة قد تلحق صاحبها الحر".

الهيلوت عبيد إسبارطا

الهيلوت هم فئة من العبيد، عاشت في أراضي إسبارطا اليونانية واقترنوا بأرضها، عمل العديد منهم في الزراعة، وكانوا مملوكين للدولة. كتب الشاعر والفيلسوف الأثيني كريتياس عن حال الناس في إسبارتا: “كان الأحرار أكثر حرية، وكان العبيد عبيدًا أكثر من أي مكانٍ آخر”. [3]

دفع عبيد إسبارتا جزية كبيرة للغاية إلى الدولة حتى تسمح لهم بادخار المال، ومع ذلك صاروا أصحاب مال وأراض. غير أنهم عوملوا كالحيوانات المجبرين على البقاء داخل الأرض، ولم يسمح لهم بالمغادرة خارج حدود المدينة. [2]

وحتى لا ينسى الهيلوت أصلهم، كان سكان إسبارطا يعاملونهم بوحشية من وقتٍ للآخر. حتى أنهم كانوا يُضربون على فترات متباعدة لتذكيرهم بكونهم عبيدًا. أجبر الهيلوت على ارتداء ملابس مهينة لتمييزهم عن الأحرار. وفي بعض الأحيان إذا خاف الإسبرطيون من الهيلوت، كانوا يقتلونهم بدمٍ بارد ولم يكن هنالك عقوبة لذلك. [3،4]

يعتق الهيلوت ليشاركوا في الحروب مع الجيش اليوناني كخدمٍ أو جنود مشاة، ولكن لم يكن المعتق منهم حرًا بشكل كامل. إنّ العبيد في اليونان ليسوا بيضًا وسودا، بل كان هنالك الرمادي كذلك وهم فئة بين الأسبرطيبن الأحرار وبين عبيد الهيلوت. وكانوا متفاوتين في الحقوق والواجبات، وطرق المعيشة، يندرجون بين أحرار وهيلوت إسبارطا. وذلك لأنهم أحرار من أصل عبيد. [3،4]

المصادر:

ما هى أنواع أورام الدماغ ؟

أورام الدماغ هي كتلة أو نمو لخلايا غير طبيعية في الدماغ أو الأنسجة المحيطة. وتنقسم إلى نوعين:

-الأورام الأولية: حيث تنشأ هذه الأورام في الخلايا داخل الدماغ أو بالقرب منه، وقد تكون سرطانية أو غير سرطانية

-الأورام الثانوية: وهي أورام نقيليَّة؛ أي أنها تنشأ في جزء آخر من الجسم، وتنتقل إلى الدماغ، وهي سرطانية دائمًا.

الأورام الأولية الحميدة

الأورام الحبلية

هى أورام حميدة بطيئة النمو تحدث بشكل شائع لدى الأفراد الذين تتراوح أعمارهم بين 50 و 60 عامًا. وتوجد في قاعدة الجمجمة أو أسفل العمود الفقري وقد تغزو العظام المحيطة وتضغط على الأنسجة العصبية. ورغم من ندرتها، إلا أنها تشكل 0.2٪ من أورام الدماغ الأولية.

الأورام القحفية البلعومية

عادة ما تكون الأورام القحفية البلعومية غير سرطانية، ولكن يصعب إزالتها لقربها من مناطق مهمة من الدماغ. غالبًا ما تنشأ من الغدة النخامية، لذلك من المحتمل أن يحتاج المرضى إلى العلاج بالهرمونات البديلة.

الأورام السحائية

هي أكثر الأورام الحميدة شيوعًا داخل الجمجمة ، وتشكل 10 إلى 15 في المائة من جميع أورام الدماغ. تنشأ هذه الأورام من السحايا، وهي هياكل شبيهة بالغشاء الذي يحيط بالدماغ والحبل الشوكي.

الأورام الصنوبرية

هو ورم نادر ينشأ بالغدة الصنوبرية بالدماغ، وهي الغدة التي تنتج الميلاتونين ويمكن أن يكون حميداً أو خبيثاً. وتحدث في الغالب عند البالغين.

أورام الغدة النخامية

هو نوع شائع من الأورام داخل الجمجمة، ولكنها عادة ما تكون حميدة وبطيئة النمو، ونادرًا ما تكون خبيثة وتنتشر في أجزاء أخرى من الجسم. إنها أكثر الأمراض شيوعًا التي تصيب الغدة النخامية، وعادة ما تصيب الأشخاص في الثلاثينيات أو الأربعينيات من العمر. يمكن علاج معظم هذه الأورام بنجاح.

الورم الشفاني

هو نوع من الأورام الحميدة التي تنشأ من الخلايا الموجودة على طول الأعصاب التي تقوم على عزل الخلايا العصبية.

أورام العصب السمعي هي نوع من الأورام الشفانية الأكثر شيوعًا، وتنشأ من العصب القحفي الثامن أو العصب الدهليزي القوقعي الذي ينتقل من الدماغ إلى الأذن. على الرغم من أن هذه الأورام حميدة، إلا أنها قد تسبب مضاعفات خطيرة تؤدي إلى الموت إذا نمت وضغطت على الأعصاب.

يمكن أن تحدث الأورام الشفانية أيضًا في أجزاء أخرى من الجسم، مثل العمود الفقري والأعصاب التي تنتقل إلى الأطراف.

الأورام الأولية الخبيثة

الأورام الدبقية هي النوع الأكثر انتشارًا من أورام المخ لدى البالغين، حيث تمثل 78 بالمائة من أورام الدماغ الخبيثة. تنشأ من الخلايا الداعمة للدماغ، والتي تسمى الخلايا الدبقية. تنقسم هذه الخلايا إلى الخلايا النجمية والخلايا البطانية العصبية والخلايا الدبقية قليلة التغصن

الأورام النجمية

الأورام النجمية هى أكثر الأورام الدبقية شيوعا، حيث تمثل حوالي نصف جميع أورام الدماغ والحبل الشوكي. تتطور الأورام النجمية من خلايا دبقية على شكل نجمة تسمى الخلايا النجمية، وهي جزء من النسيج الداعم للدماغ. قد تحدث في أجزاء كثيرة من الدماغ، ولكنها تكون أكثر شيوعًا في المخ.

يمكن أن يصاب الأشخاص من جميع الأعمار بالأورام النجمية، ولكنها أكثر انتشارًا عند البالغين وخاصة الرجال في منتصف العمر. تكون الأورام النجمية الموجودة في قاعدة الدماغ أكثر انتشارًا عند الأطفال أو الأصغر سنًا وتمثل غالبية أورام الدماغ لدى الأطفال.

أورام البطانة العصبية

توجد بالقرب من المخيخ. حيث في هذا الموقع، يستطيع الورم أن يحجب تدفق سائل النخاع الشوكي ويتسبب في ضغط أكبر داخل الجمجمة. يمكن أن تنتشر هذه الأورام في أجزاء أخرى من الدماغ أو الحبل الشوكي بسبب تدفق السائل النخاعي.

الورم الأرومي الدبقي متعدد الأشكال (GBM)

هو أكثر أنواع الأورام الدبقية انتشارًا. وهي من الأورام التي تنمو بسرعة، وتنتشر إلى أنسجة أخرى، لذا يكون التشخيص ضعيفًا. قد تتكون من عدة أنواع مختلفة من الخلايا، مثل الخلايا النجمية والخلايا قليلة التغصن. تعتبر GBM أكثر شيوعًا بين الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 50 و 70 عامًا وتنتشر بكثرة عند الرجال.

الأورام الأرومية النخاعية

تنشأ الأورام الأرومية النخاعية عادةً في المخيخ، وغالبًا ما تحدث عند الأطفال. إنها أورام عالية الدرجة، لكنها عادة ما تستجيب للإشعاع والعلاج الكيميائي.

أنواع أخرى من أورام الدماغ

الأورام الأرومية الوعائية هي أورام بطيئة النمو، توجد عادة في المخيخ. تنشأ من الأوعية الدموية، ويمكن أن تكون كبيرة الحجم وغالبًا ما تكون مصحوبة بكيس. هذه الأورام عند الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 40 و 60 عامًا وهي أكثر انتشارًا عند الرجال مقارنة بالنساء.

الأورام الربدية هي أورام نادرة شديدة العدوانية تميل إلى الانتشار في جميع أنحاء الجهاز العصبي المركزي. غالبًا ما تظهر في مواقع متعددة في الجسم، وخاصة في الكلى. تكون أكثر انتشارًا عند الأطفال الصغار ، وقد تحدث أيضًا لدى البالغين.

الأورام الثانوية

تعد الأورام النقيلية في الدماغ أكثر شيوعًا من الأورام الأولية بحوالى 10 مرات، ويكون هناك أكثر من ورم نقيلي عند أكثر من 80% من مرضى الأورام النقيلية في الدماغ.

تنشأ في جزء آخر من الجسم، وتنتقل إلى الدماغ وهي تشمل سرطان الثدي، سرطان الرئة، سرطان الكِلِي، الورم الميلانيني، الورم اللمفاوي

الورم اللمفاوي يكون أكثر شيوعًا عند المرضى الذين لديهم ضعف في الجهاز المناعيّ (مثل مرضى الإيدز)، وعند كبار السنّ، ولأسباب غير معروفة، عند من لديهم جهاز مناعي طبيعي.

رغم أن أنواع أورام المخ عديدة، إلا أن هناك طرق عديدة للعلاج، ولا يزال هناك قدر كبير من الأبحاث الجارية التي تهدف إلى تحسين تشخيص وعلاج أورام المخ.

المصادر

https://www.aans.org/en/Patients/Neurosurgical-Conditions-and-Treatments/Brain-Tumors

صعوبات التعلم: قصور الانتباه وفرط الحركة وكيف تتعامل معه؟

هذه المقالة هي الجزء 5 من 18 في سلسلة مقدمة في التدريس للبالغين

ذلك الطالب كثير الحركة، لا يطيق جلسة الصف الطويلة. وإذا مرت أمامه فراشة يتبعها ببصره ويتشتت ذهنه عما كان يركز عليه. تحتاج دومًا للفت انتباهه وتذكيره بالمعلومات والمهام لأنه حتمًا سينسى. يوسَم غالبًا بالـ”اللعبي” لأنه لا يركز أبدًا على الكتاب، ويوصف كثيرًا بـ”الفاشل” لأن أداءه يخذله ويخذل معلميه وذويه. أيذكرك ذلك بأحدهم؟

يشخَّص هذا الطالب بقصور الانتباه وفرط الحركة (بالإنجليزية: Attention-Deficit / Hyperactivity Disorder، واختصاره: ADHD) ويسمى أيضًا «اضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط»، وهو اضطراب عصبي سلوكي يترافق بالسهو، وفرط الحركة، والسلوك الاندفاعي. وإذا ترِك الاضطراب دون علاج، يمكنه التسبّب بآثار جانبيّة على الأداء الأكاديميّ، والنجاح المهنيّ، والعلاقات، والنموّ الاجتماعيّ العاطفيّ على المدى البعيد.

وفقًا للدليل التشخيصي والإحصائي الخامس للاضطرابات النفسيّة تبلغ نسبة الأطفال المشخّصين باضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط في سنّ التمدرس حوالي (5%). علمًا أن هذا الاضطراب أكثرُ شيوعًا عند الفتيان منه عند الفتيات [1][3][4]. يشخَّص قصور الانتباه مع فرط الحركة عامة في مرحلة مبكرة من الحياة؛ إذ يظهر جليًّا في المشاكل السلوكية في المدرسة، وفي صعوبة فهم المواد، أو صعوبة إنجاز المهامّ، أو في التشتت بسهولة من قبل الآخرين.

أعراض قصور الانتباه وفرط الحركة لدى البالغين

تنقسم الأعراض إلى قسمين، أعراض قصور الانتباه، وأعراض فرط الحركة. ويشَّك في إصابة الطالب بهذا الاضطراب عند ظهور هذه الأعراض بإفراط بالغ مقارنة بزملائه في نفس المرحلة العمرية، بحيث يحدِث له إعاقة حقيقية، ولا يشخَّص به إلا بظهور هذه السلوكيّات في سياقَين أو أكثر، مثل المدرسة، وداخل الصف الدراسي، وبالمنزل. [2][3]

أعراض قصور الانتباه

ارتكاب أخطاء جرّاء الاستهتار وإغفال التفاصيل.
صعوبة المحافظة على التركيز أثناء المهام والمحادثات.
سهولة التشتّت.
صعوبة اتّباع التعليمات.
صعوبة تنظيم المهام والأنشطة ونمطٌ متكرر من تجاوز المواعيد النهائيّة.
صعوبة فهم العمليات التي تتطلب اتباع خطوات معينة، كحل مسألة حسابية معقدة أو حل معادلة كيميائية ذات عدة تفاعلات.
تجنّب الأنشطة التي تتطلّب انتباهًا متواصلًا، أو رفضها، مثل: الواجبات المدرسية.
إضاعة الأشياء بشكل متكرّر.

أعراض فرط الحركة والاندفاع

الانخراط في القتال، والتلوّي، والخبط بشكل متكرّر.
صعوبة الثبات لفترة طويلة من الوقت والتململ المفرط، وترك المقعد مرارًا حين يكون البقاء جالسًا أمرا مطلوبًا.
صعوبة الانخراط في أنشطة ترفيهيّة.
التحدّث كثيرًا ومقاطعة الآخرين في أوقات غير مناسبة.
الإجابة على الأسئلة من دون تفكير.
صعوبة انتظار الدور.
مقاطعة الآخرين أو التطفّل عليهم.

أسباب قصور الانتباه وفرط الحركة

يتساءل كثيرون عن سبب المشاكل المرتبطة بالانتباه، والصعوبات المتعلّقة بالاندفاع والتململ. لا يزال اختصاصيّو الصحة يبحثون عن سبب قصور الانتباه وفرط الحركة. إذ إن قصور الانتباه وفرط الحركة ليس وليد العوامل الاجتماعية أو طرق تنشئة الطفل فقط؛ بل يبدو أن معظم الأسباب المثبتة حتى الآن تندرج ضمن مجالات علم الأعصاب وعلم الوراثة. بالإضافة إلى ما سبق، يمكن للعوامل البيئيّة التأثير على حدّة الاضطراب.

تميل الأبحاث عن الأسباب إلى التركيز على الأطفال الأصغر سنًّا. من ناحيةٍ جينية، يعاني (25%) من أقارب الطفل المصاب بقصور الانتباه وفرط الحركة من هذا الاضطراب أيضًا؛ ما يعني أن الجينات تلعب دورًا هامًّا في تطوّره [5]. وقد وجدت دراسة أنّ الأطفال المصابين بقصور الانتباه وفرط الحركة يظهِرون انكماشًا بمعدّل (3% – 4%) في مناطق هامّة من الدماغ (الفصّ الجبهيّ، والمادّة الرماديّة المؤقّتة، ونواة المذنبات، والمخيخ) مقارنةً بالأطفال غير المصابين بالاضطراب. تؤدّي هذه المناطق دورًا محوريًّا في مهارات حل المشكلات، والتخطيط للمستقبل، والتحّكم بالاندفاعات، وفهم سلوك الآخرين.

يمكن للعوامل البيئيّة الإسهام في تطوّر قصور الانتباه وفرط الحركة. فقد ظهر ارتباط بين تدخين السجائر والكحول في فترة الحمل، وخطر الإصابة بقصور الانتباه وفرط الحركة. كما تسهم معدلات الرصاص العالية في المباني القديمة والتعرّض للرصاص من مصادر المياه في تطور الاضطراب. ويشير المنظّرون الاجتماعيّون والأطبّاء أحيانًا إلى اضطراب قصور الانتباه وفرط الحركة باعتباره وباء العصر الحديث؛ ما يعني ضمنًا أنّ نمط الحياة السريع والاستهلاكيّ الذي يُغرقنا في عالم من المراسلات الفوريّة، وألعاب الفيديو، والبرامج التلفزيونيّة يؤدّي دورًا في تطوّر الاضطراب.

علاج قصور الانتباه وفرط الحركة

يمكن معالجة قصور الانتباه وفرط الحركة بنجاح عن طريق العلاج النفسيّ والعلاج الدوائيّ بعد التشخيص. يوفّر العلاج النفسيّ المهارات اللازمة لمساعدة الطالب على توجيه نفسه نحو مهامّه، والتعرّف على سلوكياته بشكل أفضل حتى يتحكم بها بفعالية. إذ يساعد العلاج المعرفيّ السلوكيّ في معرفة التحيّز السلبي في التفكير الذي يقلّل من الدافعيّة، ويفاقم سلوكيّات التجنّب. كما يساعد في زيادة السلوكيّات التكيّفيّة ويركز على ضبط الانفعالات، والتحكم فيها، وإدارة الضغط. أمّا التدريب على تأمل اليقظة الذهنيّة فبإمكانه تحسين الانتباه المتواصل أثناء المهام، والقدرة على التعامل مع المشاكل. وفي الوقت نفسه، يساعد العلاج الدوائيّ على تعزيز التركيز، وقمع التململ، وتحسين التطوّر الناتج عن المهارات الاجتماعية التي يتعلمها أثناء جلسات العلاج النفسي.

كيف للمعلم أن يتعامل مع الطالب المصاب بقصور الانتباه وفرط الحركة في الصف؟

هناك العديد من الأنظمة التي قد تتبناها المؤسسات العلمية للتعامل مع طلابها من المصابين بقصور الانتباه وفرط الحركة. ولكننا سنحاول عكس هذه التطبيقات على نطاق الفصل الدراسي لنساعد المعلم في استخدامها قدر ما يستطيع.

للتغلب على قصور الانتباه

للتغلب على مشكلة قصور الانتباه، عليك أن تقلل المشتات في مجال بصره، فلا تجلسه أبدًا أمام/بجانب نافذة أو بجانب/أمام الباب.
يمكن أن تساعده على وضع نظام لوني لأدواته. فإن كان ينسى دائمًا دفاتره، فلتتفقوا أن كل دفتر أخضر للصف، وكل أزرق هو دفتر للدراسة في البيت. وأي شيء مكتوب بقلم أحمر يعني أنه بحاجة للمراجعة، وكل ما هو مكتوب بقلم أسود فهو مفهوم جيدًا [6]. أو بناء نظام كودي عند المذاكرة وأخذ الملاحظات، فرمز النجمة (*) يعني مهم، ورمز علامة الاستفهام (؟) يعني أنه بحاجة لتوضيح، وهكذا.
خلال تحضيرك للدرس، قسّم الشرح إلى وحدات. وامنحه فاصلًا صغيرًا بين سيل المعلومات المقدمة[7].
لا تعط التعليمات دفعة واحدة أو وسط جملة مركبة.
فبدلًا من أن تقول: “الآن يا طلاب أريدكم أن تفتحوا الصفحة 60 من الكتاب، ثم اقرأوا الفقرة الثالثة وأخبروني ماذا فهمتم قل: “افتحوا من الكتاب الصفحة 60.” واكتب رقم الصفحة على السبورة وضع الكتاب على صدرك على الصفحة المرادة. ثم قل: “اقرأوا الفقرة الثالثة” وأشر بيدك على مكان الفقرة وتابع الطلاب وتأكد أنهم قد وصلوا للفقرة. وامنحهم وقتًا ليطبقوا هذه التعليمات. وعليك الانتباه ألا تعطيهم سؤالًا عامًا طويل الإجابة، بل عليك أن تكون محددًا، وليكن مثلًا: “وأجيبوا عن السؤال التالي: عمن نتحدث في العبارة؟”، أو “ما هي المراحل المذكورة؟”. وتأكد أن السؤال مكتوب على السبورة ليرجعوا إليه في حالة نسيانه، لأنهم حتمًا سيسهون عنه. إن كان بالإمكان، شجعهم على الإجابة باستخدام الرسم مثلًا. ثم بعد ذلك حدد الزمن بما يتناسب مع المهمة المطلوبة: وليكن: “معك 3 دقائق”. وقبيل انتهاء الوقت، ذكرهم بالوقت الباقي.
يتم تطبيق الشئ نفسه عند إجراء أي نشاط حركي. اشرح النشاط في صورة خطوات، وأجر محاولة تجريبية، ثم راجع التعليمات في صورة أسئلة: “كم دورا للفريق؟”، “كم من الوقت لديكم؟”، “هل عليكم تجميع الكرات الحمراء أم الخضراء؟”، “هل ستكتبون أم ستتحدثون؟”.
إذا كانوا مدمنين على شاشات الهاتف، فستكون الأدوات التكنولوجية خير معين. إذ يمكنك استخدام المنصات التفاعلية مثل Padelt ليمكنهم كتابة إجابة السؤال على Padelt بدلًا من قوله بصوت عالٍ.
امنح الطلاب وقتًا أطول في الاختبارات إن كان بينهم طالب مصاب بقصور الانتباه وفرط الحركة [7].
علّق على التصرف والسلوك الإيجابي وشجعه. [7]
ركّز دائمًا على مشاعرهم مثل: مشاكل الثقة بالنفس أو صعوبة ضبط بوصلة مشاعرهم. [7]
أعط توجيهات كافية قبل الانتقال من نقطة لأخرى أو عند تغيير الروتين. كأن يقلب الصفحة، أو أن يغلق الكتاب، أو أن يترك القلم، أو أن يغير جلسته.
إن كان سيعمل في مشروع طويل المدى، فعليك الإشراف مباشرةً على تقدمه مقدمًا أجوبة لأسئلته، وآذانًا مصغية لقلقه وشعوره.
قدم له الخيارات: “أنقرأ أولًا أم نراجع التعريفات؟” أو “أتحبون أن يكون واجب تسلسل أحداث القصة رسمًا أم كتابة أم تسجيل فيديو؟”، أو “أتحبون أن تكون تجربة الكيمياء مشروعًا أو واجبًا منزليًا؟”
الإدارة السلوكية للصف.
في تجربة لهذا النهج، وجِد أنه يشجع السلوك الإيجابي للطالب، ويتم ذلك من خلال نظام مكافأة يعتمد على النقاط مثلًا [7]. فإن أتى إلى الصف في معاده له 5 نقاط، وإن أحضر أدواته كلها يستحق 10 نقاط، وإن استمع لزميله دون مقاطعة يأخذ 20 نقطة، وهكذا. ويتم جمع هذه النقاط في نهاية الصف ويستبدلها بهدية صغيرة. لا تنس أن تجدد نوعية المكافآت باستمرار لتجنب شعور الطالب بالملل.
إذا أعطيته واجبات، احرص ألا تكون متكررة أو طويلة، فأن تكون قصيرة وتشكل تحديًا صغيرًًا خير من أن تكون مكررة؛ وبالتالي غير مفيدة.
عيّن معه صديق دراسة، ليساعده فيما ينقصه أو ليذكره بما نسيَ. [8]

للتغلب على مشكلة فرط الحركة

بما أن هذا الطالب حركيّ وبصريّ بامتياز، فعليك أن تدعم كل ما تقول بصور أو بوسائل إيضاح أو بحركة تمثل الكلمة، كأن تفتح ذراعيك على وسعهما لتمثيل كلمة “كبير” مثلًا، وأن تريهم الأحجار حقيقةً ليفهموا أنواعها، وأن تريهم صورًا للتضاريس الجغرافية المختلفة ليفهموا الاختلاف بينها.
كما عليك أن تشركه في الأنشطة التي تتطلب حركة، فلا تشرح له التجربة شفهيًا مثلًا، بل عليك إشراكه في القيام بها. كما عليك استخدام الألعاب الحركية والمسابقات والمنافسات السريعة.

وتذكر دائمًا أن إشراك الطالب في عملية التغلب على صعوبة التعلم ببناء العادات يجعل من عملية العلاج أكثر فاعلية، ومن العملية التعليمية أكثر كفاءة.

المصادر:

Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Fifth Edition
What’s ADHD (and What’s Not) in the Classroom
ADHD Symptoms and Diagnosis
Attention-Deficit/Hyperactivity Disorder, Adult
Family-genetic and psychosocial risk factors in DSM-III attention deficit disorder. (Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry)
Q: “My Disorganized Teen Hates Checklists and Charts”
ADHD in the Classroom: Helping Children Succeed in School
Simple School Strategies for Students With ADHD
النموذج البديل لاضطرابات الشخصية كمنبئ باضطراب نقص الانتباه وفرط الحركة لدى المراهقين

هل انتهت العبودية في العصر الحديث؟

تخلص العالم من العبيد شيئًا فشيئًا، حتى أصبح العالم خالٍ من العبيد في العقد العشرين. لم تكن البداية مع دول العالم الجديد كما هو معتقد، فثقافة تحرير العبيد وجدت ما وجد العبيد. وكان لكل ثقافة طريقتها في تحرير العبيد، فمنهم من سمح للعبد بتحرير نفسه، ومنهم من شجعته القوانين أو التعاليم الدينية. كما تحرر بعض العبيد عن طريق ولادتهم لأحد الآباء الأحرار، برغم كون الآخر عبد. واستمرت ثقافة تحرير العبيد إلى أن أصبح العبيد شيئًا من التاريخ. ولكن هل حقًّا انتهت العبودية في العصر الحديث؟

أين نجد عبيد القرن الواحد والعشرين؟

بالرغم من التطور الذي شهده العالم مع مطلع القرن الواحد والعشرين، إلا أنّه وفقًا للإحصائيات التي ذكرتها منظمة العمل الدولي ومنظمة “Walk free” فإن العبودية لازالت تتسبب بأضرارٍ جسيمة لـ50 مليون شخص حول العالم، ربعهم من الأطفال. فتجد مثلًا العمل القسري في كوريا الشمالية، وبيوت الدعارة في أوروبا الشرقية. وكذلك تجنيد الأطفال لاستخدامهم في الحروب، في الدول المتضررة كالعراق وسوريا. [2،1]

وحسب منظمة العمل الدولي فإن دول جنوب آسيا هي الأعلى في نسب العبيد، حيث قدرت بحوالي 24 مليون شخص. وبالرغم من أنّ الدول الأكثر فقرًا هي الدول التي ينتشر فيها العبيد، إلا أن ذلك لا ينفي وجودهم في الدول الأكثر تقدّمًا. فهنالك عشرات الآلاف الذين يعملون في ظروف لا تختلف عن تلك التي يعمل بها العبيد، لتوفير الرفاهية والربح لأصحاب التجارات الكبيرة. [3]

ستجد العبيد حولك يعملون العمل الجبري في شتى مجالات الصناعة والتجارة في ظروف غير آمنة. كما هو حال العديد من العائلات الماكثة في جنوب آسيا. وتجد عشرات الآلاف من الهنديات اللاتي يعملن بالسخرة في قمائن الطوب مثلًا، نتيجة اقتراضهم بعض المال لمتطلبات الحياة، وعدم القدرة على سداده. [2،1]

وفي تايلاند يعمل العديد من الشبّان على قوارب صيد متهالكة، في أجواءٍ لا ترتقي إلى الآدمية بمقابل زهيد، أو حتى دون مقابل. وفقًا لوزارة الخارجية الأمريكية، فإن العبيد كذلك يتركزون في الصناعات التي تحتاج إلى غزارة في العمال، ولا تتطلب مهارات عالية. [3]

ونجد كذلك من يشتغلون بالسخرة في المنازل دون مقابل. وأولئك الذين يتم استغلالهم جنسيًّا في بيع الهوى، أو حتى بالزواج القسري. وعلى سبيل الذكر لا الحصر قد قامت داعش باستعباد الفتيات والنساء الأيزيديات وإجبارهم على الزواج، وتحويلهم لبضاعة تشترى في الأسواق. وقد أفادت الحكومة الكردستانية أن الجماعات الإرهابية أسرت حوالي ستة آلاف من الأيزيدين، لايزال نصفهم أسيرًا بحلول عام 2017م. [2]

هل اختلف مفهوم العبيد سابقًا عن مفهوم العبيد اليوم؟

إن خلا عالمنا من العبيد بصورتهم التقليدية، فإن ذلك لا ينفي استمرار العبودية، بيد أن مفهوم العبيد قد تغير عن ذي قبل. فلم يعد كما كان في تجارتهم عبر المحيط الأطلسي، وأصبح هنالك تعريف حديث للعبودية. فالعبودية اليوم هي: عملية استغلال الأفراد من قبل الآخرين، لتحقيق مكاسب شخصية أو تجارية، ويصاحب ذلك الإكراه أو الإجبار أو حتى الخداع للقيام بذلك. [1]

أصبحت العبودية في العصر الحديث تنقسم إلى عدة أقسام، فمثلًا عبيد الديون وهم أحد أحدث أشكال العبيد الذين يقعون في شباك أرباب العمل الجشعين. حيث يعرض صاحب العمل أن يدفع لذلك الفقير دينه أو يقرضه بعض المال الّلازم لمتطلبات الحياة كالزواج أو إجراءات الدفن وغيرها. بمقابل أن يعمل لديه مدة قد تستمر لعقود لسداد ذلك الدين، وقد يتطلب في بعض الأحيان عمل جيلٍ أو جيلين. [4،3]

من جهة أخرى تجد عبيد الجنس، وهو مفهوم يختلف عن الجواري عند العرب قديمًا اللاتي كنّ يعملن في ذلك بصورة مقبولة في ذلك الزمن. فعبيد الجنس هم أولئك الرجال أو النساء أو الفتيات الصغيرات اللائي يجبرن على العمل في الدعارة لغرض توفير متطلبات المعيشة. أو وعدهم بتأمين حياة آمنة بعد الهروب من دولهم القمعية أو الحروب التي دمرت بلادهم. [3]

وهنالك عبيد السخرة، يحدث ذلك للشعوب الفقيرة، فتقوم المصانع والمزارع باستغلال أولئك الفقراء في العمل لديها لتوفير الحد الأدنى من قوت يومهم. وتعد مصانع الشوكلاته والملابس الجاهزة مثالًا على ذلك، حيث تستغل الأطفال في أعمالٍ قاسية لتوفير الأيدي العاملة بأزهد الأثمان. [3]

ويعتبر الإتجار بالبشر أحد صور العبودية اليوم، حيث يتم استغلال الأشخاص لأغراض إجرامية كالسرقة، أو إكراههم على بيع أعضائهم. وتجد كذلك بعض العقوبات التي تقوم بها الأنظمة القمعية كتلك التي نجدها في كوريا الشمالية، والتي تجبر مرتكبي المخالفات بالعمل الجبري لمدى الحياة. [5]

كيف يمكننا التخلص من العبودية في العصر الحديث؟

تنص المادة 4 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه “لا يجوز استرقاق أحد أو استعباده، ويُحظر الرق والاتجار بالرقيق بجميع صورهما”. وعلى الرغم من ذلك فإن العبودية لازالت جذورها متأصلة في العديد من المناطق حول العالم، وتمس الفئات الأكثر فقرًا واستضعافًا في الأرض. وليتم اجتثاث جذور العبودية يجب أولًا النظر إلى أسباب العبودية في القرن الواحد والعشرين. وتلك الأسباب تشير إلى محاربة الفقر والغلاء، وحماية حقوق الأقليات ومنع سبل التمييز العنصري. [4]

وقد قامت منظمة حقوق الإنسان بعمل حملة لتحرير عبيد العصر الحديث تحت عنوان “خمسين للحرية”، والتي تطالب فيها الدول والأفراد بالإنضمام إليها لمكافحة العبودية. كما حددت منظمة حقوق الإنسان الثاني من ديسمبر، ليصبح اليوم الدولي للرق. حيث تتركز جهود المنظمة في ذلك اليوم من أجل البحث عن حلولٍ لأولئك المستضعفين تحت مسميات عدة مفادها العبودية. [5]

المصادر:

ما هى الخلايا الدبقية وما هى أنواعها؟

الخلايا الدبقية هى خلايا غير عصبية وتقع داخل الجهاز العصبي المركزي والجهاز العصبي المحيطي. توفر هذه الخلايا الدعم والحماية للخلايا العصبية، وتحافظ على التوازن، و على تشكيل المايلين. تعمل بشكل أساسي على رعاية الخلايا العصبية.

تختلف الخلية الدبقية عن الخلية العصبية من حيث التركيب، حيث يوجد للخلية العصبية محور عصبي وتشعبات تستخدم لنقل الإشارات الكهربائية بين الخلايا العصبية الأخرى، بينما لا تحتوي الخلية الدبقية على محور أو تشعبات، وهذا يجعلها أصغر من الخلية العصبية. على الرغم من أن الخلايا الدبقية أصغر حجمًا، إلا أنها أكثر عددًا من الخلايا العصبية. حيث تشكل الخلايا الدبقية في الثدييات ما بين 33 ٪ و 66 ٪ من إجمالي كتلة الدماغ، وهو ما يفوق عدد الخلايا العصبية بنسبة حوالي عشرة إلى واحد.[١]

الخلايا الدبقية في الجهاز العصبي المركزي

الخلايا النجمية

هي النوع الأكثر شيوعًا في الخلايا الدبقية. تقع في الدماغ والحبل الشوكي وتشكل نصف جميع الخلايا في الدماغ. تلعب دورًا مهمًا في الحفاظ على الإشارات العصبية من خلال التحكم في مستويات النواقل العصبية وإعادة تدوير بقايا النواقل العصبية والخلايا العصبية الميتة. كما أنها تنقي المواد الضارة وتخزن الجلوكوز لتغذية الخلايا العصبية. وبالتالي، فإن الخلايا النجمية مهمة لتنظيم التمثيل الغذائي والتوازن في الدماغ.

الخلية الدبقية قليلة التغصن

هي نوع من الخلايا الدبقية الموجودة في الجهاز العصبي المركزي (CNS) والتي لها مظهر يشبه الكرة ولها أغشية بيضاء لامعة على الأطراف. تلعب دورًا مهمًا في الجهاز العصبي من خلال الالتفاف حول المحاور وتشكيل المايلين، وهو طبقة واقية مصنوعة من مادة مغلفة غنية بالدهون تعزل الخلايا العصبية. يعمل المايلين على إنتقال الإشارات الكهربائية بشكل أسرع على المحاورالعصبية.

الخلية الدبقية الصغيرة

هي خلايا صغيرة بيضاوية الشكل في الجهاز العصبي المركزي (CNS). تستجيب للإصابات والأمراض عن طريق الانتقال إلى مكان الإصابة وإزالة الخلايا الميتة أو المواد الضارة. تعتبر الخلية الدبقية الصغيرة خلايا مناعية وتلعب دورًا في تطوير وحماية الدماغ عن طريق إزالة نقاط الاشتباك العصبي غير الضرورية. كما تساعد على الحد من الالتهابات من خلال إفراز الإشارات الكيميائية المضادة للالتهابات.

الخلايا البطانية العصبية

هي خلايا توجد على شكل عمود تبطن البطينات الدماغية والقناة المركزية للحبل الشوكي. تحتوي هذه الخلايا على أهداب تتحرك بطريقة منسقة لتوجيه تدفق السائل النخاعي الذي تنتجه. يوفر هذا السائل العناصر الغذائية للخلايا العصبية، ويقوم بتصفية الجزيئات الضارة، ويعمل كوسادة للدماغ، ويساعد في تنظيم درجة حرارة الدماغ.

الخلية الدبقية الشعاعية

هي نوع من الخلايا الدبقية في الجهاز العصبي المركزي. يعتقد أنها خلايا جذعية، تقدر على توليد الخلايا العصبية وأنواع أخرى من الخلايا الدبقية. إن دورها كخلايا جذعية وقدرتها على تكوين الخلايا العصبية يجعلها هدفًا لاهتمام الباحثين الذين يدرسون علاج مشاكل الدماغ والشيخوخة.

الخلايا الدبقية في الجهاز العصبي المحيطيي

خلايا شوان

تتواجد خلايا شوان في الجهاز العصبي المحيطي وتشبه هذه الخلايا الخلية الدبقية الصغيرة في CNS. حيث تنتج أغلفة المايلين لمحاور الخلايا العصبية، مما توفر العزل أو الدعم وانتقال الإشارات الكهربائية بشكل أسرع. وتلعب دورًا مهمًا في تجديد المحاور التالفة في الجهاز العصبي المحيطي عن طريق إزالة الخلايا الميتة وتجديد الألياف.

الخلايا الساتلية

هي خلايا دبقية صغيرة توجد في الجهاز العصبي المحيطي (PNS) تلعب دورًا في تنظيم البيئة المحيطة بالخلايا العصبية. تشبه هذه الخلايا الخلايا النجمية في الجهاز العصبي المركزي وتوفر الدعم والحماية للخلايا العصبية وتمتص السموم وتستجيب للإصابة والمرض.

ماذا يحدث إذا حدث خلل في الخلية الدبقية؟

يمكن أن يؤدي الخلل الوظيفي في الخلية الدبقية إلى العديد من المضاعفات. ويرتبط بالاضطرابات التنكسية العصبية مثل مرض الزهايمر وآلام الأعصاب المزمنة.

يمكن أن تصبح الخلية الدبقية الصغيرة، المرتبطة بجهاز المناعة، شديدة النشاط فتسبب التهابًا عصبيًا. كما يمكن أن يؤدي فقدان تلك الخلايا أيضًا إلى ضعف التعلم والذاكرة. على الرغم من عدم وجود علاج لأمراض التنكس العصبي، إلا أن التغييرات في نمط الحياة مثل التمارين الرياضية والأكل الصحي قد يزيد من إنتاج الخلايا العصبية.[٢]

في الختام، تلعب هذه الخلايا دورًا مهمًا في الحفاظ على الأداء السليم للجهاز العصبي. كما توفر الدعم الجسدي والتمثيل الغذائي للخلايا العصبية، والمشاركة في الاستجابة المناعية. وعلى الرغم من تاريخها الطويل في اعتبارها داعماً بسيطًا يثبت الخلايا العصبية في مكانها فقط. فقد أصبح من الواضح الآن أن الخلية الدبقية أكثر تعقيدًا وديناميكية مما كان يُعتقد سابقًا. فتحت التطورات الحديثة في فهمنا للخلية الدبقية طرقًا جديدة للتحقيق في الآليات الكامنة وراء الاضطرابات العصبية المختلفة وتطوير استراتيجيات علاجية جديدة. بالرغم من التطورات العديدة في هذا المجال، لا يزال هناك الكثير مما يجب اكتشافه حول هذه الخلايا الرائعة، وإمكاناتها لتحسين صحة الإنسان هائلة.

المصادر

لماذا تعد الخلايا العصبية فريدة من نوعها ؟

الخلايا العصبية هي الوحدات الأساسية للجهاز العصبي وتلعب دورًا مهمًا في قدرتنا على التفكير والشعور والحركة. هذه الخلايا المتخصصة مسؤولة عن نقل الإشارات بين أجزاء مختلفة من الدماغ، وكذلك بين الدماغ وبقية الجسم. إن فهم كيفية عمل الخلية العصبية هو المفتاح لفهم تعقيدات الدماغ البشري وكيف يتحكم في سلوكنا وأفكارنا. في هذه المقالة، سوف نستكشف تشريح ووظيفة الخلية العصبية، وكيفية تواصلها مع بعضها البعض.

مما تتكون الخلية العصبية ؟

تختلف الخلية العصبية في الحجم والشكل والبنية حسب دورها وموقعها. ومع ذلك، تحتوي جميع الخلايا العصبية تقريبًا على ثلاثة أجزاء أساسية: جسم الخلية، ومحور عصبي، والزوائد الشجيرية.

جسم الخلية

يتكون جسم الخلية العصبية، المعروف أيضًا بإسم سوما، من سيتوبلازم ونواة والعديد من العضيات الأخرى. يحتوي السيتوبلازم على العناصر الغذائية والإنزيمات والمواد الأخرى اللازمة لعملية التمثيل الغذائي الخلوي. بينما تحتوي النواة على المادة الوراثية للخلية (DNA) وتعمل كمركز التحكم في الخلية.

محور عصبي

المحور هو إمتداد خلوي طويل يحمل الإشارات الكهربائية بعيدًا عن جسم الخلية إلى الخلايا العصبية الأخرى أو إلى العضلات والغدد. محاط بطبقة دهنية تسمى المايلين_والتي تساعد على عزل وحماية المحور العصبي وتسريع توصيل الإشارات الكهربائية. وقد تحتوي الخلية على محور واحد كما في الأعصاب الطرفية، وأحياناً قد لا تحتوي على محور كما في الخلايا العصبية المغذية للعين والدماغ، وأيضاً قد تحتوي على أكثر من محور، وتكون متشعّبة ومتصلة بالخلايا الأخرى.

الزوائد الشجرية

وهي تفرعات من جسم الخلية، تعمل على استقبال الإشارات الكهربائية من المحاور العصبية للخلايا العصبية الأخرى، وتحتوي الخلية العصبية على مجموعة من الزوائد الشجرية تعرف بالتشعّبات الشجرية (dendritic trees).

أنواعها

تنقسم الخلايا العصبية على حسب وظيفتها إلى خلايا حسية وحركية وبينية أو موصلة

الخلية العصبية الحسية

تقوم الخلية العصبية الحسية باكتشاف التغيرات في البيئة المحيطة، مثل اللمس ودرجة الحرارة والألم والضغط وتنقل الإشارات إلى الدماغ لتفسيرها. حيث تلعب تلك الخلايا دوراً مهمًا في إدراكنا الحسي والاستجابة للمنبهات.

على سبيل المثال، فإن المشي على الرمال الساخنة ينشط الخلايا العصبية الحسية في باطن قدميك. ترسل هذه الخلايا العصبية رسالة إلى عقلك، مما يجعلك تشعر بالحرارة.

الخلية العصبية الحركية

تلعب الخلية العصبية الحركية دورًا في الحركة، بما في ذلك الحركات الإرادية واللاإرادية. حيث تنقل المعلومات من الجهاز العصبي المركزي إلى الأجزاء الخارجية من الجسم لتحفيز وتنبيه عضلات الجسم المختلفة

الخلية العصبية البينية أو الموصلة

تعد الخلية العصبية البينية أكثر أنواع الخلايا العصبية شيوعًا. تقوم تلك الخلايا بنقل إشارات من الخلية العصبية الحسية إلى الخلية العصبية الحركية. مما يساعد على ربط الخلايا العصبية ببعضها البعض. [١]

كيف تلعب الخلية العصبية دوراً مهماً في تنسيق الوظائف الفسيولوجية المختلفة في الجسم ؟

تلعب الخلية العصبية، دورًا مهمًا في نقل الإشارات الكهربائية والكيميائية في الجهاز العصبي، مما يؤدي إلى تنسيق الوظائف الفسيولوجية المختلفة مثل الحركة والإحساس والفكر والعاطفة.

حيث تقوم الخلية العصبية باستقبال الإشارات العصبية التي تصل إليها وتقوم بدمجها. وتوصيلها إلى الخلايا الهدف مثل الخلايا العصبية الأخرى، أو العضلات، أو الغدد.

ولكن كيف تقوم الخلية العصبية بنقل الإشارات الكهربائية ؟

كيف تقوم الخلية العصبية بنقل الإشارات الكهربائية ؟

تَستقبل الزوائدُ الشجيرية الإشارات الكيميائية من الخلايا العصبية الأخرى، عند موضع اتصال يسمى بالتشابكات العصبية_ هو موضع تتصل فيه الخلايا العصبية ببعضها البعض_وتُحوِّلها إلى إشارات كهربائية كي يعالجها جسم الخلية العصبية.

تنتقل الإشارات الكهربائية من الزوائد الشجيرية إلى جسم الخلية لتندمج مع إشارات أخرى تستقبلها زوائد شجيرية أخرى. بعد حدوث الدمج والمعالجة في جسم الخلية، تنتقل الإشارات الكهربية عبر محور الخلية العصبية إلى وجهتها النهائية.

وأخيرًا، لنقل النبض الكهربائي إلى خلية عصبية أو عضلية أخرى، تُحوِّل نهايات المحور الإشارات الكهربائية إلى إشارات كيميائية وتُطْلقها عبر فجوة صغيرة. تستقبل الخلايا العصبية الأخرى تلك الإشارات الكيميائية من خلال الزوائد الشجيرية مما يساعد على حفظ تسلسل المعلومات.

لماذا تعد الخلية العصبية فريدة من نوعها؟

الخلية العصبية فريدة من نوعها لأنها متخصصة قادرة على نقل المعلومات في شكل إشارات كهربائية وكيميائية، مما تسمح للدماغ بالتواصل مع أجزاء مختلفة من الجسم. وهي متميزة من الناحية الهيكلية والوظيفية عن الخلايا الأخرى في الجسم كما وضحنا في المقال، ولها خصائص متميزة مثل القدرة على توليد ونقل النبضات الكهربية، وتستقبل وتدمج الإشارات من الخلايا الأخرى، وتتميز بالمرونة وهي القدرة على إتصالها بالخلايا الأخرى بكل سهولة. وهذه الخصائص الفريدة للخلية العصبية ضرورية لتساعد الدماغ على معالجة المعلومات وتخزينها.[٢]

كما رأينا، تلعب الخلية العصبية دورًا حيويًا في عمل الدماغ البشري، إنها حقًا الوحدات الأساسية لأفكارنا وعواطفنا وذكرياتنا. تظل الخلية العصبية لغزاً، وتستمر دراسة الخلية العصبية في تزويدنا بمعلومات جديدة حول طريقة عمل العقل. وفي النهاية، فإن الخلية العصبية هي التي تجعلنا ما نحن عليه.

المصادر

العبيد في مصر القديمة

كان العبيد أحد أهم عناصر الاقتصاد في أوروبا ودول العالم الجديد، كما كانوا مصدر تفاخرٍ لدى العرب قديمًا. ولم تختلف الحضارة المصرية القديمة عن تلك الحضارات إذ كان العبيد جزءًا منها أيضًا. ولكن تميز عبيد مصر عن العبيد الذين عاشوا في الحضارات الأخرى، وقد استخدموا لأعمال بسيطة ومرموقة. ولكن كان من الصعب على علماء الأجناس والتاريخ أن يحددوا هوية العبيد في مصر القديمة، وذلك لانتشار أعمال السخرة في العصور الفرعونية كافة.

ازدهرت تجارة العبيد في مصر بعد العصر اليوناني، واستمر ازدهارها على مر العصور الفرعونية. وعلى الرغم من عدم ذكر المصادر التاريخية لأسواقٍ بعينها خاصة ببيع العبيد، إلا أنها أثبتت وجود تجارٍ عملوا في تلك التجارة.

ما هو أصل عبيد مصر القديمة؟

توجد العديد من الروايات التي تحكي عن أصل العبيد في مصر، ولكن أكثرها شيوعًا هي أن العبيد في مصر مختلفوا الأجناس. فقد كانوا إما أسرى حرب، أو مختطفين من دول وممالك مجاورة، أو ديونا تسدد إلى مصر على هيئة عبيد، أو حتى سلعا تباع أثناء مواسم التجارة. إضافة إلى توريث العبودية من جيلٍ لآخر.

يحكى أن تحتمس الثالث قد عاد من حرب ما في كنعان بتسعين ألف أسير، وصار مصيرهم كلهم عبيدًا في مملكته. ولم يكن هذا العدد لجيشٍ بالطبع، فقد كان منهم مدنيون. وهذا يدل على أن عدد العبيد في مصر كان مرتفعًا لدرجة قد تفوق عدد المصريين أنفسهم، خاصةً في فترة التوسعات.

أما العبيد المصريون فقد قَدموا أنفسهم ليكونوا عبيدًا، وذلك لسوء الأوضاع الاقتصادية في بعض العصور الفرعونية، الانتقالية منها خاصةً. كما كان البعض يبيع نفسه وأهله إذا لم يستطع دفع ديونه وضرائبه، كما يجبر البعض على ترك حريته في حال ارتكابه أفعالًا تخالف القانون.

أما معظم العبيد الذين يعملون في المعابد لخدمة الآلهة فقد اختاروا أن يعملوا في تلك المعابد بإرادتهم، لاعتقادات دينية. وهذا بخلاف العمل القسري أو عمل السخرة الذي كان منتشرًا في مصر القديمة، وهؤلاء لم يصنفوا كعبيد على الرغم من سلبهم حريتهم في حال تركهم العمل أو تقاعسهم خلاله.

عموما، معظم العبيد في مصر القديمة كانوا أجانب عنها؛ فمنهم من كان من ليبيا، ومنهم من أخذ من بلاد الشام، إضافة إلى العديد من العبيد المأسورين من بلاد النوبة. كما وجد عبيد من اليونان والأناضول، ومناطق أخرى في البحر الأبيض المتوسط. إذن، تعددت أجناس العبيد في مصر القديمة.

ما هي الأعمال التي عمل بها العبيد في مصر القديمة؟

كانت الأعمال التي قام بها العبيد في مصر القديمة، مشابهة إلى حدٍّ ما لتلك التي قام بها العبيد في الثقافات الأخرى. وقد كان من عمل منهم في المنازل أكثر حظًا ممن عمل في الخارج نظرا لكونها أعمالًا شاقة. وقد عمل العبيد عموما في أعمالٍ مختلفة كالزراعة والبناء والتعدين والترفيه. كما عملوا أيضًا في الجيش الملكي والحكومة في بعض العصور الفرعونية.

كان السيد يقوم بتعليم العبد الحرف المتميزة ليصبح أكثر قيمة عند بيعه أو إهدائه، أو إن أبقى عليه وورّثه لأبنائه. حتى أن بعض العبيد تعلموا اللغة الهيروغليفية ليعملوا كتّابًا، فكان العبد متعلّمًا يستطيع أن يقرأ ويكتب على ورق البردي. أما العبيد الذين عملوا في المنازل فقد كانت أعمالهم تقليدية كالطبخ والتنظيف، والعناية بالأطفال.

وعلى الرغم من وجود بعض الروايات التي تتحدث عن بناء الأهرامات من قبل العبيد، إلا أنها دحضت. فقد وجدت أدلة منقولة عبر جدران المعابد من قبل علماء التاريخ، تحكي عن بناء الأهرامات من قبل الفلاحين المصريين في مواسم كساد الحصاد. كما شارك فيها البناؤون الأحرار المتميزون وعمال السخرة. ولم يكن للعبيد تأثير واضح في اقتصاد مصر الفرعونية، كما كان تأثيرهم في أوروبا ودول العالم الجديد.

كيف اختلف العبيد في مصر القديمة عن العبيد في الثقافات الأخرى؟

لم تختلف حياة العبيد في مصر القديمة كثيرًا عن حياتهم في الثقافات الأخرى من حيث الشقاء والعمل الإجباري القاسي. ولكن، استطاعت بعض فئات العبيد الأجانب الزواج بالمصريات، شريطة أن يتم تحريرهم أولًا. كما استطاع بعض لعبيد التملك وكسب المال لأنفسهم. ورغم ذلك، لم يستطيعوا تحرير أنفسهم إذ لا يتم تحريرهم إلا إذا قام المالك بذلك، وإلا يورثون لأبنائه وأحفاده.

لم يكن العبيد في مصر من جنس واحد، لذلك لم تكن هناك عنصرية عرقية في التعامل مع العبيد، فكما كان هناك الأجانب من جميع البلدان، كان هناك المصريون. واستطاع العبيد أن يرتقوا في المناصب ويعملوا في الحكومة والجيش، وهذا ما حسن وضعهم في مصر. كما أن وضع العبيد في مصر كان في بعض الأحيان أفضل حالًا من وضع الأحرار، من حيث قدرتهم على العيش واكتساب الطعام.

لم يكن هناك سوق للعبيد في مصر، ولكن وجدت سجلات لهم، وقد تكون هناك ضريبة على امتلاك العبيد أيضًا. كان العبيد يورثون، وفي تلك الحالة قد يصبح العبد ملكية مشتركة كقطعة أرض يستطيع ملّاكه بيع حصتهم فيه. وكان العبيد الأطفال في مصر القديمة لا يعملون في الأعمال الشاقة، بل كانت تلك الأعمال محظورة عليهم. وكان على زوجة مالكهم أن تعتني بهؤلاء الأطفال، وتشرف على تغذيتهم بشكل جيد.

آنس المصريين العبيد في بيوتهم، حتى أن السيدة كانت تتبنى أبناء جاريتها من زوجها ليصبحوا أحرارًا وأبناءً لها، بل ويكون لهم نصيب من تركتها. وعلى الرغم من تعذيب بعض العبيد وتعرضهم للعقوبة القانونية جراء سرقتهم للمعابد مثلًا، إلا أن معظمهم عوملوا كشهود ضد سيدهم، ولا تتم معاقبتهم وتعذيبهم كما يحدث للأحرار.

المصادر:

1- Facts and details
2- Toure Egypt

أي أنواع المتعلمين أنت بحسب نموذج مالكوم نولز؟

هذه المقالة هي الجزء 3 من 18 في سلسلة مقدمة في التدريس للبالغين

لماذا قد نهتم بمعرفة أي أنواع المتعلمين نحن؟ لماذا نهتم طالما أننا نحصّل المعلومات على أي حال؟ هل هناك علاقة بين ذكاءاتنا وأساليب تعلمنا؟ وإن كان كذلك، فما هي أساليب التعلم التي تناسبنا يا تُرَى؟

وفقًا لشتيرنبرغ وجريجورينكو، هناك ثلاثة دوافع رئيسية للاهتمام بدراسة أساليب التعلم، أولًا: لفهم العلاقة بين الإدراك والشخصية، ثانيًا: لفهم مستوى التحصيل التعليمي والتنبؤ به وتحسينه، وثالثُا وأخيرًا: لرفع مهارة تحديد المجال العملي الشخصي وطريقه ووظيفته. [1]

تحدثنا في المقال السابق عن أساليب التعلم الإدراكية الحسية، ونتناول في هذا الموضوع أساليب التعلم المعرفية وعلاقتها بأساليب التفاعل الاجتماعي. وهي تأتي بعد أساليب التعلم الحسية في التطور، فهي أكثر مرونة وقابلية للتغيير تبعًا للبيئة، والظروف المحيطة، والتطور العمري والعقلي. وتُعرف أساليب التعلم المعرفية بأنها الطريقة التي نحصّل بها المعلومات بفاعلية وننظمها. ويقترح نموذج مالكوم نولز (1982) أربعة أنواع، نشرحها في السطور التالية. [1]

أنواع المتعلمين وفقًا لنموذج مالكوم نولز

1. متواصل (بالإنجليزية: Communicative)

كما يقترح الاسم، يتسم هذا النوع بالاجتماعية. فإذا كان يتعلم لغة جديدة مثلًا، فإنه يميل لسماع أصحاب اللغة الأم، وينخرط في ثقافتهم، ويشاهد ما يشاهدون باللغة الأصلية. بالإضافة إلى استخدامه لهذه اللغة في مناحي حياته بشكل عام: في المواصلات، والمقاهي، والأماكن العامة. ويحب أن يسمع المفردات الجديدة من أصحاب اللغة عوضًا عن سماعها آليًّا من القاموس. كما يفضّل هذا النوع الحصول على تقييمات وتعقيبات شخصية من المعلم. لذا، فهو غالبًا ما يكون متعلم بصري و/أو سمعي. [2][5]

2. سلطوي (بالإنجليزية: Authority-oriented)

على عكس سابقه، لا يتسم هذا النوع بالاجتماعية. يميل هذا النوع للوثوق بأي سلطة مؤكدة، فيثق في رأي معلمه فقط أو رأي الكتب المختصة في هذا المجال، ولا يستمع لزملائه على اعتبار أنهم لا يعرفون بالقدر الكافي. لذا؛ وعلى الرغم من أنه نوع مسؤول كمتعلم، إلا أنه يكون اعتمادي، وذلك لأنه يريد معلمه أن يشرح له كل شيء. فيتعلم هذا النوع بالطريقة التقليدية، إذ تتسلسل المعلومات بتتابع ووضوح وتكون ذات نتائج محددة صرح بها وأكدها المعلم. ولا يفضل المتعلم السلطوي الصف التعاوني؛ وبالتالي فهو لا ينخرط كثيرًا في المناقشات التي تحدث في الصف، ويأخذ قول المعلم أخيرًا كإجابة على سؤال المناقشة. وهو على عكس نظيره من المتعلم المتواصل. كما يثق هذا المتعلم فيما يقرأ ويدوّن، لذلك فهو يميل إلى تحصيل المعلومات بالقراءة والكتابة. [5]

3. تحليلي (بالإنجليزية: Analytical)

هو ذلك النوع الذي تمكنه مهارته المعرفية ليس فقط من التحليل التفصيلي الدقيق للمفاهيم، بل وكذلك يقدر قيمة الاستقلال بعمل الأشياء وحده. وبسبب هذه المهارة التحليلية، فالمتعلمين التحليليين يميلون لفهم الأشياء من المفصّل للمجمل، وليس العكس، إذ إن التفاصيل تساعدهم في تكوين الصورة الكلية للمفهوم. ويبرع هذا النوع في اكتشاف أخطائه ومعالجتها، كما يبرع في حل المشكلات التي يقدمها له المعلم. [3][5]

4. حسي (بالإنجليزية: Concrete)

يتميز هذا النوع من المتعلمين بكونهم مبدعين، ومغامرين، وفضولين بالفطرة، فيحبون استكشاف العالم من حولهم. ويرتبط هذا النوع بالتعلم الحركي الذي تناولناه سابقًا، إذ يحب هذا النوع من المتعلمين التجربة. ولكن مثلًا في تعلم اللغات، يقول ويلنج في كتابه «أساليب التعلم في تعليم الكبار للمهاجرين» أن الصفة الشائعة بين هذا النوع هو شعور عدم الكفاية، وعقدة النقص. لذا فهم يرغبون في التعلم بمزج المرح في عملية التعلم من خلال الألعاب والأنشطة الجسدية عوضًا عن التعلم وحدهم. [4] [5]

كيف للمعلم تدريس هذه الأنواع من المتعلمين جملة واحدة في صف واحد؟

بالطبع سيكون هناك اختلاف كبير بين قدرات المتعلمين وأساليب التعلم، ويعتبر هذا الأمر صحي للصف الدراسي. ويجدر بالذكر أن يستخدم المتعلمون هذه الأساليب دون وعي منهم، ولكن دور المعلم يكمن في:

توظيف نقاط قوة كل نوع بما يلائم الصف الدراسي والمادة التي يدرسها.
تشجيع الطلاب بأنواع تعلمهم المختلفة على استخدام نقاط قوتهم، فيعطيهم المعلم فرصة التواصل والتحليل، كما عليه أن يشجعهم على مساعدة بعضهم البعض.
توظيف نموذج أنواع المتعلمين المختلفة أثناء تحضيره للدروس، فيجهّز المحتوى بناءً على أسئلة تشجع المتعلم المتواصل على المشاركة في المناقشات، والسلطوي على الاندماج في الفريق، والمحلل على التفكير، والحسي على الاستكشاف.
وفي حالة المتعلم السلطوي بشكل خاص، على المعلم أن يبني ثقة بين هذا النوع وأقرانه، ويشجع إجاباتهم التي توصلوا إليها عن طريق التعلم التعاوني.

المصادر:

الرق والعبيد عند العرب

عادة ما نقرأ عن قصص تجارة العبيد الوحشية عبر المحيط الأطلسي، ونستمع إلى حكايات تعذيبهم خلال رحلتهم الطويلة المظلمة. ونشاهد الأفلام الوثائقية والسينيمائية التي تصور لنا معاناتهم في مزارع وموانئ العالم الجديد، وكيف عوملوا بقسوة ووحشية. ولكن نكاد لا نعرف شيئًا عن تجارة العبيد في الشرق الأوسط. فتجارة العبيد داخل المناطق العربية لا تقل عن تلك التي كانت في الأمريكتين ودول العالم الجديد. بل ربما كانت أكثر انتشارًا وتوسعًا وعلى مدار قرونٍ عديدة. فهل كانت تجارة العبيد لغرض النهوض بالاقتصاد أم كانت لها أغراض أخرى؟ وكيف اختلفت تجارة العبيد بين المحيط الأطلسي والصحراء العربية؟

تجارة الرق والعبيد عند العرب

كانت تجارة العبيد مزدهرة عند العرب، حيث دامت واستمرت لعقود طويلة قدرت بثلاثة عشر قرنًا من الزمن. بداية من القرن السابع وحتى نهايتها في القرن العشرين. عرفت بتجارة العبيد الشرقية أو بتجارة العبيد عبر الصحراء، مقابل التجارة البحرية في العالم الغربي عبر المحيط الأطلسي.

ركزت هذه التجارة عند العرب على شراء العبيد من السودان وإثيوبيا والصومال، وبيعهم في أسواق مخصصة في الصحراء العربية. كما بيع العبيد في سوق زنجبار في تنزانيا وشحنوا عبر المحيط الهندي إلى الخليج العربي لاستخدامهم وبيعهم أو إهدائهم بين القبائل العربية.

أما العبيد القادمون من غرب إفريقيا، بين وادي النيجر وخليج غينيا فقد تم بيعهم واستخدامهم في بلاد المغرب العربي ومنطقة حوض النيل. كانت تلك الرحلة عبر الصحراء في غاية القسوة، حتى أن البعض أجبروا على السير لمسافات طويلة. أدى ذلك إلى وفاة العديد من العبيد في تلك الرحلة، حيث قدرت نسبة نجاة العبد من آثار تلك الرحلة العويصة والمرض والجوع بنسبة 50%. كما بيع العديد من العبيد عبر خليج فارس إلى بلاد العراق.

تعددت مصادر العبيد عند العرب. ولم تقتصر تجارة العبيد على إفريقيا فقط، بل كان العرب يحصلون على العبيد من مناطق أخرى كأوروبا الشرقية الوسطى، وآسيا الوسطى. ولم يكن البيع والشراء هو الوسيلة الوحيدة للحصول على العبيد، بل تحول أسرى الحروب إلى عبيد أيضًا، وأي طفلٍ لأبوين من العبيد يعد عبدًا كذلك.

فيم عمل العبيد عند العرب؟

اختلفت أعمال العبيد كثيرًا في المنطقة العربية عن أعمال العبيد في الغرب، فقد اعتمد الغرب على العبيد في بناء الاقتصاد. حيث استخدموهم بشكل أساسي في مزارع السكر والقطن والتبغ، لكونهم عمالة قوية ورخيصة. أما العبيد عند العرب فقد كان استخدامهم مختلفًا، حيث كان العرب يتفاخرون بأعداد العبيد لديهم. ويستخدمونهم في أعمالهم المنزلية ويتمتعون بهم. وعلى خلاف الغرب فقد عومل العبيد عند العرب معاملة أقل قسوة، فقد نظروا إليهم بصفتهم بشرًا لا بضاعة، رغم اعتبارهم أقل شأنًا منهم.

العبيد الذكور

كان التجار العرب يجتمعون في أسواق زنجبار لشراء المواد الخام كالعاج والقرنفل وغيرها. وأثناء رحلاتهم التجارية كانوا يشترون العبيد الأصحاء لمساعدتهم في نقل تلك البضائع. وعند وصولهم إلى البلاد العربية كان يتم بيع هؤلاء العبيد في السوق المخصص لهم. كانت تجارة مربحة تدر النفع على التاجر لاستفادته الكاملة من العبد منذ بداية الرحلة وحتى بعد وصوله إلى بلاده. ساعد العبيد الذكور مالكيهم في الأعمال الشاقة ورعي الأغنام وغيرها من الأعمال الشاقة المختلفة.

كما كان هناك قسمٌ من العبيد الذكور يقومون بخدمة النساء العرب وحمايتهم هن والجواري المملوكات للسيد. ولكن حتى يأمن السيد عدم ممارسة العبد للجنس مع إحدى نسائه كانوا يخصون في سن الثامنة إلى الثانية عشر. كانت العملية وحشية للغاية ولم تقم على أسس طبية، وأدت في كثير من الأحيان إلى وفاة العبد أو تشوه جسده. وحتى من نجى من عملية الإخصاء، عانى من التشوه النفسي نتيجة تلك الذكرى المؤلمة.

أما الصنف الأخير من العبيد الذكور فقد عملوا في الجيوش العربية، حتى أن بعض الجيوش اعتمدت بشكلٍ أساسي على العبيد. فقد قاموا بتدريبهم وتعليمهم الفروسية والقتال بالسيف، كما ساعدوا في الحصارات التي قامت بها الجيوش العربية والإسلامية قديمًا. حتى أنهم أطلق عليهم عبيد النخبة كما كان المماليك، فكلمة مملوك لها دلالة على كونهم عبيد الأصل. استطاع المماليك تحرير أنفسهم، وحكموا مصر لأكثر من قرنين حتى نهاية عهدهم على يد العثمانيين.

العبيد الإناث

كانت الإناث العبيد تسمى بالجواري، عملن عادة في المنازل وقمن بالتنظيف والطبخ والاعتناء بصغار سادتهم. اختلفت نسبة الذكور و الإناث بين العبيد في الغرب عن الشرق، وقدرت تلك النسبة بثلاثة إلى واحد للإناث. فكان الطلب على العبيد الإناث أكثر منه طلبًا للذكور عند العرب.

عملت الإناث في مجال الجنس، ولكن ليس في تجارة الدعارة، فقد كن يمارسن الجنس مع مالكيهم فقط. ويمنع إجبارهن على ممارسة ذلك مع غيره، إذ تصبح ملكًا لمالكها فقط دون غيره. وشيئًا فشيئًا تغير وضع الجواري، وأصبح أفضل من ذي قبل. واستطاعت الجارية تحرير نفسها في أغلب الأحيان، إذا أنجبت ابنًا من سيدها. ويستطيع صغيرها أن ينشأ معها، ولا يعد عبدًا، وذلك لكون والده حر.

كان العرب يملكون العديد من الجواري حتى أنهم أنشؤوا لهن مكانًا خاصًا بعيدًا عن الرجال، يسمى “الحرملك” ولا يدخل عليهم إلا الأطفال أو الذكور المخصيين. وكنّ كذلك يتنقلن كهدايا بين العرب وغيرهم، فيمكن أن يهدي المالك جاريته لغيره، أو يحتفظ بها لنفسه، ويمكن كذلك أن يبيعها في سوق الجواري.

وعلى الرغم من استحالة ترقّي العبيد في الغرب عن كونهم عبيدًا في أسفل الهرم الاجتماعي. إلا أن العبيد في البلاد العربية كانت لهم فرصة التطور وتحرير أنفسهم. كما أتيح لهم التملك والعمل لحسابهم الشخصي على الرغم من امتلاك أحد العرب لهم. وحتى النساء كنّ ذوات تأثيرٍ قوي على السلطة والحكم، خاصة عندما يلدن أبناء الحكام من أرحامهن.

متى ألغيت العبودية عند العرب؟

ظلت العبودية وتجارة الرقيق مستمرة عند العرب قرونًا بعد انتهائها في العالم الغربي. إلى أن بدأ العرب تخفيف اقتناء العبيد ثم تحريرهم شيئًا فشيئًا، وكانت للتعاليم الدينية مساعدة في ذلك بدرجة ما. كما تدخلت الدول العظمى مثل بريطانيا في منع العبودية نهائيًّا في بعض الدول مثل مصر.

في النهاية استحال وجود العبيد بين العرب، فلم يعد هناك من هو من نسل أبوين من العبيد. كما استحال وجود الحروب التي تأتي بالغنائم والأسرى، كما جرم استخدام النساء في الدعارة. ومع دخول القرن العشرين تحرر العبيد أخيرًا في البلاد العربية.

المصادر:
1- Forgotten slavery: The Arab-Muslim slave trade | FairPlanet
2- BBC – Religions – Islam: Slavery in Islam
3- African Military Slaves in the Muslim Middle East • (blackpast.org)

ما هي أساليب التعلم الحسية، وكيف تتعرف عليها عند طلابك؟

هذه المقالة هي الجزء 2 من 18 في سلسلة مقدمة في التدريس للبالغين

أتذكر في مرحلتي الإعدادية حديثي مع مدرس الجغرافيا شاكية له أني لا أفهم الفيزياء. أجابني بأنها ليست غلطتي، بل هي غلطة المعلم. فهو الذي لم يستطع ضبط برج إرساله على دوائر الاستقبال في عقلي. فأخطأ تشفير رسالته وتداخلت مع عدة ترددات أخرى، فلم تدخل عقلي.

بعيدًا عن مساعدة معلم الجغرافيا لي في فهم طريقة عمل الراديو! إلا أنه قد لفت نظري وجود العديد من أساليب التعلم قد يمتلكها طلاب في الصف ذاته، وعلى المعلم –كمهارة أساسية-أن يبني مادته العلمية على هذه الأساليب ليجعل وصول معلومته أسهل وأكثر ثباتًا. فما هي أساليب التعلم؟ وكيف يستطيع المعلم أن يستخدمها؟

طوّر عالم النفس التربوي والتر بورك باربي (Walter Burke Barbe) وزملاؤه نموذج الـ (VAK)، مختصر لـ: (Visual-Auditory-Kinesthetic) عام 1979. وفي عام 1987، عمل التربوي النيوزيلندي نيل فلمنج (Neil Fleming) على تطوير النموذج ليصبح نموذج الـ VARK، اختصارًا لـ ((Visual-Auditory-Reading & writing-Kinesthetic).

يعرّف كورنت نموذج التعلّم (VARK) أو أساليب التعلم الحسية بأنها الأنماط العامة التي تعطي اتجاهًا عامًا لسلوك التعلم [1]. يستند هذا النموذج على الدراسات النفسية حول الطريقة الصحيحة التي يجب أن يوظفها الطالب في اكتساب المعرفة [3]. وتتحدد أساليب التعلم في الأفراد متأثرة بالتجارب الحياتية في مرحلة الطفولة والخلفية الثقافية للفرد. فقد بيّنت صفا ناشر سعيد، مدرسة اللغة الإنجليزية بمانشستر، المملكة المتحدة، في بحثها بعنوان «العلاقة بين الثقافة الأم وأساليب التعلم» كيف تلعب الثقافة التي أحاطت بالفرد دورًا هامًا في تحديد نمط الفرد في تحصيل المعلومات، كما تساعد الاستراتيجيات التي استخدمت في تدريسه في مرحلة الطفولة في توجيه نمط التعلم لاحقًا في حياة الفرد. [5]

وتصنف أساليب التعلم الحسية وأنواع المتعلمين لأربعة أنواع: المتعلم البصري، السمعي، القراءة والكتابة، والمتعلم الحركي. نشرحها باستفاضة في السطور الآتية.

المتعلم البصري

(بالإنجليزية: Visual، ورمزه: V). وهو ذلك الطالب الذي تسمعه يقول “هل من الممكن أن تكتب هذا على السبورة؟”. يفضّل المتعلم البصري المشاهدة على القراءة، والقراءة عن السمع، ويميلون لفهم الأشياء عندما تصاحب المعلومات محفزات بصرية مثل: الصور، والصور المتحركة، والفيديو، والرسومات البيانية والتوضيحية، والألوان، والإشارات اليدوية. إذ إنهم يتعلمون من خلال التصور العقلي (Mental Imaging/visualization) [2]. لذا؛ فقد تربكهم التعليمات الشفهية إذا لم تكن مدعمة بصور ورموز معبرة. فإذا كان دارسًا للأدب، فإنه يفضل مشاهدة الفيلم عن قراءته. وإن كان دارسًا للعلم التطبيقي، فهو يميل لمشاهدة التجارب بدلًا من سماع تعليمات شفهية عن كيفية عملها. فتراه رسّامًا بارعًا ومصممًا مُفصّلًا.

كيف تدرّس للمتعلم البصري؟

إذا كنت تدرس له التاريخ مثلًا، حاول أن تستخدم الخطوط زمنية، وأن ترسم رموزًا تعبيرية عن القصة.
وإن كنت تدرس له الرياضيات، فعليك استخدام السبورة والأقلام ملونة، كما عليك أن تمنحه وقتًا لاستيعاب المكتوب.
وإن كانت محاضرة نظرية، فيفضل استخدام الخرائط الذهنية لتوضيح العلاقات بين الكلمات المفتاحية .
زوّد الطلاب بما تعلمه مكتوبًا، سواء أكان في كتاب أو في ورق خارجي.
يفضل أن تمنحهم وقتًا لرسم/كتابة ما تعلموه بأنفسهم.

المتعلم السمعي

(بالإنجليزية: Auditory، ورمزه: A). وهو ذلك الطالب الذي تسمعه يسألك عما كتبت بالفعل على السبورة قائلًا: “هل من الممكن أن تعيد ذلك ثانية؟”. فرغم أنه يستطيع قراته بسهولة، ولكته يحب أن يسمعها من معلمه. وهو من تراه لا ينظر لك، وإذا سألته عما كنت تقول، لأجابك بكل حرف نطقته، وكأنه كان في قمة تركيزه.

يفضل هذا المتعلم أن يسمع المعلومات بشكل شفهي. فهو عكس سابقه، يفضل السمع على القراءة أو المشاهدة. كما يفضل هذا النوع أن تقدم إليه المعلومات بشكل مجزأ، بحيث يقسمها ويرتبها، ويركب أجزاء الأحجية حتى يصل للمعنى الأخير[2]. يجد المتعلم السمعي نفسه في المحادثات والتفاعل في الأنشطة التي تتضمن تعبيرًا شفهيُا عما تعلمه. لذا؛ تراه متحدثًا لبقًا وفصيحًا، ذو استخدام مميز لمفردات اللغة.

كيف تدرّس للمتعلم السمعي؟

خاطبه بالاسم.
إذا قررت أن تختبر ما حصّله، فالأفضل أن يجيب بأسئلة شفهية.
شجعه على المشاركة في مناقشات جماعية، كلعبة مسرحية، أو عمل خطابات منفردة.

القراءة والكتابة

(بالإنجليزية: Reading & writing، ورمزه: R). يفضل هذا النوع من المتعلمين المعلومات المكتوبة. فقد لا يحتاجون للمعلم إلا لفك التشابك؛ إذ أنهم يتذكرون ما يتعلموه من الكتب والمقالات. وإن كانوا في الصف فإنك تراهم ذوي الملحوظات المفصلة. كما يميلون للقراءة الإضافية لفهم ما يريدون، فيطلعون على الأبحاث المنشورة ويستخدمون محركات البحث بكثرة لللإجابة عن أسئلتهم.

كيف تدرس المتعلم من نوع القراءة والكتابة؟

زودهم بالكتب والمواد العلمية التي تدعم ما شرحت.
إذا أردت اختبار ما تعلموه، فاطلب منهم أن يكتبوا ملخصًا لما شرحت، أو إجابة بعض الأسئلة على الورق.
ادعم أسلوب تعلمهم وفضولهم بتوصيتهم بالمزيد من المصادر للقراءة.

الحركي

(بالإنجليزية: Kinesthetic، ورمزه: K). هذا هو الطالب صاحب مقولة “هل من الممكن أن أجرب؟”. وهو الطالب المليء بالطاقة، كثير الحركة. يميل هذا المتعلم للتجربة العملية. فهو يتذكر فقط إن لمس الشيء وأحسه أو جربه. لذلك فإنهم يحبون التفاعل مع الأشياء الملموسة من أنابيب اختبار، ومجسمات، وغيرها من الملموسات في الصف.

كيف تدرّس المتعلم الحركي؟

حاول إجراء بعض الأنشطة التي تعتمد على الحركة في الصف. علاوة على إعطاء المعلومات شفهيًا، اطلب منه أن يساعدك في تجربة النشاط. للمحافظة على مستوى تركيزهم، حاول الفصل باستراحات صغيرة بين كل نقطة وأخرى.

بعد مناقشة أساليب التعلم، يبقى السؤال: كيف يمكن للمعلم أن يعرف أساليب التعلم الخاصة بكل طالب؟

كيف يمكن للمعلم أن يعرف أساليب التعلم الخاصة بكل طالب؟

بجانب الملاحظة، هناك اختبار يمكن للمعلم أن يجريه المعلم في أول مقابلة بينه وبين طلابه لمعرفة الأسلوب المفضل السائد لكل طالب؛ ليبدأ في تطويع شرح مادته بما يناسبهم، وذلك للحصول على أفضل نتيجة ممكنة. ويمكنك الحصول هذا الاختبار من هنا. ويمكنك تحميله بصيغة الـ PDF من هنا. كما يمكنك الحصول عليه باللغة العربية من هنا.

وختاما، يستخدم المتعلمون كل الأساليب لفهم وتحصيل وتذكر المعلومات، إذ لا يوجد أسلوب أو تفضيل واحد فقط يعتمد عليه الطالب، وأحياناً لا يتم اعتماد النمط نفسه دائماً لبعض المهام، إذ يفضل المتعلم أسلوباً واحداً لتعلم مهمة واحدة ومجموعة أخرى لمهمة أخرى. وستكون المحصلة النهائية لهذا الاستخدام الشامل لكل الأساليب صفًا مشاركًا متجاوبًا متذكرًا ومطبقًا للمادة المقدمة. ومن المهم أن نذكر، أن كل طالب لهو كون مستقل بذاته، بطريقة تفكير وتحليل مختلفة عن أقرانه. ولكن الأمر كله يكمن في أن معرفة نمط الطالب يسهّل ويسرع وتيرة تعلمه. فمعرفة كيف تعلّمه لهو بنفس أهمية ما تعلمه. [5]

المصادر:

دماء للآلهة، لماذا قدم القدماء القرابين البشرية؟

القرابين البشرية، وتقديم القرابين عمومًا، طقس قديم واسع الانتشار، حيث أن معظم الأديان القديمة والمعاصرة تمارس هذا الطقس بطرق مختلفة. إلا أن الأديان والحضارات القديمة مارست طقس تقديم القرابين البشرية للآلهة، فما هي هذه الطقوس، وما أهميتها بالنسبة لهذه الحضارات؟ هذا ما سنتعرف عليه في المقال التالي.

ما هو طقس تقديم الأضاحي البشرية للآلهة؟

طقس تقديم القرابين البشرية، أو ما يعرف بالقتل الطقسي Ritual Murder، هو ‘طقس ديني يتم فيه قتل شخص أو مجموعة أشخاص. غالبًا ما يرتبط تقديم القربان بإرضاء الآلهة المعبودة في المجتمع. أو تجنب غضب هذه الآلهة الذي يتجسد على هيئة كوارث طبيعية. يقوم بهذا الطقس الكاهن الأعلى أو رجل الدين، وقد تكون عملية التضحية طوعية من الأضحية فيتبرع الشخص لتقديم نفسه كقربان. أو إجبارية يتم فيها التضحية بأسرى الحرب أو العبيد بشكل قسري. تتميز هذه القرابين بالوحشية في القتل بشكل عام، كما تتصف بأنها منظمة. وتتم خلال طقس محدد، وإلا فقدت الأضحية معناها وقيمتها. [1] [4]
انتشر طقس تقديم الأضاحي البشرية حول العالم من الإغريق القدماء، وحضارة اليابان القديمة، وحضارات الإنكا والأزتك في أميركا الجنوبية والعديد من الحضارات القديمة. وأهم ما يميز هذه العملية أنها ليست عملية قتل عشوائي أو بدون هدف، إنما هي عملية ذات غاية وهدف واضحين وبالغي الأهمية، ويكون هدفها في معظم الأحيان درء غضب الآلهة، لتفادي ثوران بركان، أو فيضان نهر، أو شح الأمطار. أو بهدف الحصول على بركة الإله في معركة ما أو في المحاصيل. في حالات أخرى تكون الغاية من الأضحية الاحتفال بمناسبة دينية، أو حدادًا على زعيم قبيلة، كما هو الحال لدى القبائل الجرمانية التي تضحي بعدد من العبيد مع وفاة زعيمها، وذلك ليتمكنوا من خدمته حتى في الحياة الآخرة. [2][1]

أنواع القرابين المقدمة في الطقوس

لم تقتصر الأضاحي المقدمة للآلهة على الأضاحي البشرية بالتأكيد، بل كان هنالك عدة من القرابين المقدمة للآلهة. منها الحيواني، أو النباتات، أو يختلف تقديم الإنسان كقربان بحسب الديانة والمناسبة التي يتم تقديم فيها الأضحية.
كتب المؤرخ هيرودوتس عن القرابين غير البشرية في مصر القديمة عن تقديم الأضاحي الحيوانية، وذكر الثيران كمثال عن هذه القرابين. حيث يتم اختيار الثور وفق خصائص معينة واختباره ليكون أضحية تليق بالآلهة، حيث تذبح الأضحية ويقطع رأسها مع وجود الكهنة وقراءة الصلوات على رأس الأضحية الذي يتم التخلص منه لاحقًا. [5]
أما في الحضارة اليونانية التي تلزم ديانتها البشر بالتقديم المستمر للعطايا للحصول على رضى الآلهة، قدم اليونانيون العديد من الذبائح الحيوانية والمحاصيل والهدايا لآلهتهم. الذبائح الحيوانية هي الأكثر شيوعًا، ومعظمها من الثيران والماعز والأغنام. وكان يعتقد أن الآلهة تفضل أنواعًا معينة، حيث أن أثينا كانت تفضل الأبقار كقرابين على سبيل المثال. وتتم التضحية على المذبح في معبد الإله، وتوجب أن يكون الحيوان بصحة ممتازة، وكان يتم تزيينه ورشه بالماء كرمز للنقاء. يضرب الحيوان على رأسه قبل نحر عنقه من قبل الكاهن، ثم يتم طبخه وتوضع العظام ودهن الحيوان كقربان للإله أمام المذبح. [6]

أهمية طقس تقديم القرابين البشرية في الحضارات القديمة

بالرغم من أن طقس تقديم القرابين البشرية يبدو للإنسان المعاصر طقسًا وحشيًا ومرعبًا. إلا أنه كان في المجتمعات القديمة حدثًا بالغ الأهمية وطبيعي جدًا وضروري حتى. وهو طقس سنوي أو نصف سنوي طبيعي جدًا، حتى أن بعض علماء الأنثروبولوجيا أشاروا إلى أن هذا الطقس يتم في مجتمعات مستقرة وطبيعية، وحتى أنه يزيد من الوحدة والتماسك الاجتماعيين في المجتمع. حيث أن هذه المراسم كانت أحداثًا مجتمعية يتجمع فيها كافة أفراد المجتمع، لذلك كانت التضحية حدث ذو أهمية دينية وانخراط مدني، يتم التخطيط له بعناية وتوقيتها بشكل دقيق، وتصمم التفاصيل في المراسم لإرضاء الآلهة لتكون المناسبة جديرة بالاهتمام. [6]
وفقًا لتظرية تطورية دينية تسمى “فرضية التحكم الاجتماعي” فإن هذه الأضاحي البشرية تمتلك فوائد غير متوقعة، مثل الحفاظ على السلطة الحاكمة، وتعزيز مكانة الحاكم كونه حصل على مباركة الآلهة. كما أن هناك أدلة غير مؤكدة أنها كانت تستخدم للحفاظ على السكان والسيطرة عليهم. لدراسة هذا الموضوع قام واتس وآخرون بتحليل 93 مجتمعًا محليًا في أسترونيزيا، المستوطنون في نيوزيلاند، ومن خلال الدراسات التاريخية والإثنوغرافية وجد الباحثون أن المجتمعات التي مارست تقديم القرابين البشريةتتصف بأنها طبقية بشكل معتدل، ولم تنتقل فيها الرتبة والقوة عبر الأجيال كما هو الحال في المجتمعات شديدة الطبقية. أي لا وجود لطبقات اجتماعية واضحة في هذه المجتمعات المدروسة. لكن من جهة أخرى هنالك العديد من المجتمعات التي تميزت بطبقيتها الشديدة التي تمارس الطقس ذاته، التي تتميز بتركيب اجتماعي معقد. أشار الباحثون إلى أن الثقافات كانت عرضة للانقسام الصارم في الطبقات الاجتماعية في حال تضمنت تقاليدها طقوسًا دينية مثل الأضاحي البشرية. [2]

حضارات قديمة مارست تقديم القرابين البشرية

مارست العديد من الحضارات والمجتمعات تقديم القرابين البشرية بهدف إرضاء الآلهة أو درء غضبهم أو الحصول على بركتهم. أو كان لهم أسباب أخرى في التضحية، نذكر أهم هذه الطقوس في تقديم الأضاحي البشرية لدى مجتمعات كبرى مثل الإغريق القدماء والمصريون وحضارة الأزتك في جنوب أمريكا.

القرابين البشرية عند اليونانيين القدماء

ترتبط الحضارة اليونانية بالفن والفلسفة، وبالرغم من أن الإغريق قدموا العديد من الأضاحي لآلهتهم. إلا أن هنالك القليل من الدلائل على الانخراط في تقديم الأضاحي البشرية. توضح الللقى الأثرية وجود دلائل على تقديم القرابين البشرية في منطقة جبل ليكايون بعد العثور على رفاة مراهق تعود لعام 3000 قبل الميلاد. وعثر عليها في مذبح تقدم فيه الأضاحي لكبير الآلهة زيوس. والذي يؤكد أنها أضحية بشرية هو وجود العظام في المذبح الذي يعتبر مكانًا مقدسًا، وليس مقبرة ليدفن فيها أي شخص. يعارض بعض الباحثين فكرة أن الإغريق كانوا قد انخرطوا في تقديم الأضاحي البشرية لأنها لا تتماشى مع ثقافتهم. ولكن من جهة أخرى فإن الأساطير اليونانية تحتوي بعض القصص عن الأضاحي البشرية. مثال على ذلك قصة الملك أغاممنون الذي كان سيضحي بابنته ايفجينيا وقدمت الإلهة أرتميس بديلًا عن الفتاة غزال ليتم التضحية به. وقصة أخرى عن جبل ليكايون تروي قصة الملك الأول لأركاديا الذي ضحى بأحد ابنائه لإرضاء زيوس، الذي غضب عليه وحوله وابنائه لذئاب. وتحول هذا الموضوع لطقس سنوي يتم ذبح صبي مع الحيوانات كأضحية. وطهي لحمه مع باقي اللحوم ومن أكل من لحمه تحول لذئب، ومن لم يأكل سمح له بالبقاء بشكله الطبيعي. وهذه هي القصة الوحيدة التي تؤكد وجود الرفاة في مذبح زيوس في ليكايون. [7] [8] [4]

طقس القرابين البشرية عتد المصريين القدماء

هناك نظريات حول قيام المصريين القدماء بالقيام بالتضحية البشرية حوالي 2950 قبل الميلاد. حيث كان رجال الحاشية أو كبار المسؤولين يضحون بأنفسهم لخدمة الفرعون ما بعد الموت. تستند هذه النظريات إلى الللقى الأثرية في المقابر الفرعية الملحقة بالمقابر الملكية للأسرة الأولى. تم العثور على مدافن لرجال البلاط، وبعض الدلائل أن هؤلاء تمت التضحية بهم لهذا الغرض. [10] في حالات أخرى كانت التضحية البشرية عقوبة استهدفت مخالفي القوانين. وكانت تتضمن سلخ الشخص ثم التقطيع وحلق الرأس وقطعه. [9]

تقديم الأضاحي البشرية في حضارة الأزتك

تعد حضارة الأزتك التي نشأت وازدهرت في وسط المكسيك في القرن 15 من أكثر الحضارات شهرة في تقديم القرابين البشرية لآلهتهم. وتعزز ذلك اللقى الأثرية في مدنهم وكتابات المستعمرين الإسبان الذين شهدوا بعض طقوس الشعوب. ويعد برج الجماجم البشرية من أبرز الدلائل على عملية التضحية بالبشر في هذه الحضارة. ومن طرق التضحية البشرية التي مارسها شعب الأزتك نزع القلب النابض من ضحية ما زالت حية، وقطع الرأس، والجلد، والتقطيع، ثم الرمي من أعلى هرم المعبد. وهذه العملية بنظرهم ذات شرف كبير ويقوم بها الكاهن الأعلى. وهي بمثابة سداد دين على التضحيات التي قامت بها الآلهة من أجل البشر. كما كانت الأضاحي البشرية بمثابة غذاء لبعض الآلهة. ومنها كان سكب الدماء على تماثيل الآلهة وحرق الطعام أمام هذه التماثيل. ومثال على ذلك أسطورة إله الشمس تزكاتليبوكا المسؤول عن الاحتفالات ومحاربة الظلام، تقول الأسطورة أنه بحاجة ليتغذى على هذه الأضاحي ليمتلك القوة على رفع الشمس كل يوم وضمان عدم سيادة الظلام على المملكة. [11]

في معايير البشر الحديثة، طقس تقديم القرابين البشرية يبدو مرعبًا وقاسيًا، ونرى بوضوح استمرار الروابط بين القربان البشري واستمرارية طاعة الناس للسلطة والحكم المستقر في المجتمع. فالمشاهد المروعة هذه تبقي الناس تحت السبيطرة، وليست من المبالغة أن نقارن ما تم تقديمه كقربان بشري وذبحه لإرضاء الآلهة، بما يتم اليوم من عقوبات إعدام في مجتمعاتنا الحديثة.

المصادر:
1- theatres of Human Sacrifice
2- science
3- scientificamerican
4- wikipedia
5- worldhistory
6- classroom.synonym
7- smithsonianmag
8- biblicalarchaeology
9- fairlatterdaysaints
10- rationalwiki
11- worldhistory
12- historyextra

ما هي الصدمة الثقافية وكيف تتغلب عليها؟

كثيرًا ما يواجهنا مصطلح الصدمة الثقافية في الكثير من المناسبات أو القراءات. ويزداد استخدامه في وصف حالات الهجرة أو السفر طويل المدة لدول العالم المختلفة. يشير مفهوم الصدمة الثقافية للحالة التي يمر بها الفرد الذي ينتقل من بيئة اجتماعية لبيئة اجتماعية جديدة ومختلفها عن تلك التي نشأ بها. وتتميز هذه الحالة بعدة صفات ومراحل سنتعرف عليها في هذا المقال.

تعريف الصدمة الثقافية

تعرف الصدمة الثقافية بأنها الأزمة التي يمر بها أي فرد عند انتقاله من بيئة اجتماعية لبيئة جديدة ومختلفة، وتتمثل في مشاعر عدم اليقين والارتباك والقلق التي يمر بها الفرد. وهذا الأمر طبيعي عند مرور أي شخص بتجربة جديدة في مكان جديد. وقد تحدث هذه الصدمة للشخص عند الانتقال من مدينة لأخرى أو من بلد لآخر. هذه الصدمة ليست مرضًا بالضرورة، إلا أنها تمتلك آثارًا سلبية على الفرد، مثل القلق العام، واضطرابات النوم، والاكتئاب.

مراحل الصدمة الثقافية حسب نظرية أوبرغ

اقترح كاليرفو أوبرغ نموذجًا عن التكيف الثقافي وقام بتقسيمه للمراحل الآتية:

شهر العسل Honeymoon

تسمى المرحلة الأولى من مراحل التكيف الثقافي باسم شهر العسل، وفي هذا المرحلة يشعر الفرد بالسعادة ببيئته الجديدة. وينعم بمغامرة ممتعة، ولكن تنتهي هذه المرحلة بشكل سريع غالبًا، وبسبب هذه المرحلة لا يلاحظ الأشخاص الذين يسافرون لوقت قصير الصدمات الثقافية.

المفاوضة Negotiation

كما تسمى هذه المرحلة بمرحلة الشك وانعدام اليقين، أو مرحلة الإحباط. وتبدأ هذه المرحلة بعد 3 أشهر تقريبًا من عملية الانتقال، وتتصف بأنها من أصعب المراحل. ففي هذه المرحلة تبدأ الاختلافات الثقافية، وحاجز اللغة، بإثارة أعصاب الشخص، ويدرك فيها الفرد أن هذه ستكون حياته الجديدة. ويؤدي ذلك الأمر لشعور شديد بالغضب والقلق والإحباط. وفي هذه المرحلة تتلاشى جمالية المغامرة الجديدة التي يشعر بها الفرد في شهر العسل، ويبدأ بالحنين والتوق لبلده وحياته القديمة.

التكيف Adaptation

تبدأ هذه المرحلة بعد انتهاء إحباط مرحلة الشك واليقين. والطريقة الأفضل لخروج من هذه المرحلة هي اتباع الروتين، فالروتين يساعد في تقبل المرحلة وتجاوزها. تمر مراحل الصدمة ببطء، لذلك من المهم تذكر أن التعافي منها يحدث تدريجيًا. وقد يعود المرء إلى مرحلة الشك واليقين، ذلك إذا ما استسلم لشعوره بالحنين للوطن حتى بعد أن يتكيف.

التقبل Acceptance

المرحلة الأخيرة يمكن اعتبارها مرحلة التعافي، حيث في هذه المرحلة يتقبل الشخص أن هذه حياته الجديدة، ويشعر بالراحة في بلده الجديد ويتقبل وجوده فيه بكل سرور. ليست بنفس السعادة التي يشعر بها الفرد في مرحلة شهر العسل، لكنها مرحلة أكثر استقرارًا ومستمرة لفترات أطول. ويشعر الفرد بالراحة في بلده أو بيئته الجديدة. كما يصبح لديه شعور بالانتماء. هذا لا يعني أنه سوف يفهم جميع العادات والتقاليد في بلده الجديد، ولكنها المرحلة التي ستساعده على فهم المجتمع أكثر والانتماء له والشعور بالراحة فيه.

أعراض الصدمة الثقافية

ينتج عن الصدمات الثقافية عدة أعراض تظهر على الفرد ومنها:

الشعور بالحنين الشديد للوطن.
شعور بالعجز.
العزلة الشديدة.
الارتباك الشديد.
الاكتئاب والقلق.
اضطرابات في النوم.
مشاكل في التكيف الاجتماعي.
جنون ارتياب “بارانويا”.

تجاوز أزمة الصدمة الثقافية

يمكن لأي شخص تخفيف آثار الصدمات الثقافية وذلك من خلال:

الانفتاح والتعرف على الثقافة الجديدة ومحاولة الاستمتاع بميزاتها.
الابتعاد عن العزلة والانغماس في التفكير ومقارنة البيئة الجديدة بالقديمة.
يُنصح بتدوين يوميات لتجربة الشخص، والتركيز على تدوين التجارب الإيجابية في البيئة الجديدة.
يجب طلب المساعدة من المختصين في حال زادت حدة هذه الصدمات.

إن الصدمات الثقافية حالة طبيعية وشائعة جدًا، ولا شك أنها صعبة على أي شخص، لكنها مراحل سوف يمر بها أي مهاجر أو مغترب. وعند تفهم الحالة وتقبل شعور الغربة يتمكن الفرد من تقليل حدة هذه الصدمة وتجاوزها بسرعة وسهولة أكبر.

المصادر:
1- investopedia
2- iresearchnet
3- anthropologymatters

ما هي الأنثروبولوجيا الرمزية والتفسيرية؟

الأنثروبولوجيا الرمزية والتفسيرية هي أحد المدارس النظرية في علم الإنسان. وتقوم بشكل رئيسي على دراسة الرموز الثقافية، وكيفية استخدام هذه الرموز للحصول على فهم أكبر للثقافة المدروسة.

تعريف الأنثروبولوجيا الرمزية والتفسيرية

الأنثروبولوجيا الرمزية والتفسيرية symbolic and interpretive anthropology، هي الدراسة للرموز في سياقها الاجتماعي، وقد نشأت هذه المدرسة في ستينات القرن الماضي وتبلورت في سبعينات هذا القرن. والرموز هذه قد تكون عادات أو سلوكيات أو كلمات أو طقوس في المجتمع المدروس، يتم أخذها وتفسيرها في السياق الثقافي. ويفسر علماء الأنثروبولوجيا هذا المعنى الرمزي من خلال مصطلحات ميمية، أي يفسرون الرمز من خلال الثقافة الخاصة به حصرًا. ويرى منظرو هذه المدرسة أنه يمكن فهم الثقافة من خلال تفسير الأداء العام للأنظمة الرمزية، كما يرون أن هناك استجابة لهذه الرموز من قبل الأفراد. [1]

نشأة هذه المدرسة في علم الإنسان وأبرز المؤثرين فيها

نشأت هذه المدرسة في ستينيات القرن الماضي، وكانت بمثابة رد على المدرسة البنيوية في علم الإنسان. يمكن تقسيم هذه المدرسة إلى منهجين رئيسيين، الأول مرتبط بكليفورد غيرتز في جامعة شيكاغو، والثاني تابع لفيكتور تيرنر في جامعة كورنيل. الاختلاف الرئيسي بينهما هو تأثر غيرتز بالعالم ماكس فيبر weber وكان مهتمًا بشكل كبير بعمليات الثقافة عوضًا عن الطرق التي تؤثر بها الرموز على العمليات الاجتماعية. أما تيرنر الذي تأثر بشكل كبير بالعالم إيميل دوركهايم Durkheim كان مهتمًا بشكل أساسي بالعمليات التي تجري في المجتمع والطرق التي تعمل بداخله الرموز. كما كان أكثر اهتمامًا بالتأكد إن كانت هذه الرموز فعلًا مؤثرة في العملية الاجتماعية كما يعتقد علماء الأنثروبولوجيا الرمزية. [2]
تعد هذه المدرسة رد على النظرية البنيوية التي كانت منتشرة حينذاك. حيث رأى أنصار هذه المدرسة أن البنيويون بقيادة كلود ليفي شتراوس قد بالغوا في التركيز على التعارضات الثنائيةالتي يعبر عنها في جوانب الثقافة المختلفة دون التركيز على معانيها المنفصلة. كما أِشاروا إلى أن البنيويون قد قللوا من أهمية دور الفاعلين الفرديين في تحليلاتهم. كما كانت الأنثروبولوجيا الرمزية ردًا على الماركسية والمادية، التي كانت ترى الثقافة من حيث أنماط السلوك الملحوظة. بينما ينظر الرمزيون إلى الثقافة من منظور الرموز والتركيبات العقلية، وأِشار رواد هذه المدرسة أن نظريات المادية لا يمكن تطبيقها على مجتمعات غير أوروبية. [3]

المفاهيم الرئيسية لهذه المدرسة

اشتملت المدرسة الرمزية التفسيرية على مبادئ رئيسية وهي:

الشرح العميق Thick Description

وهو مصطلح أخذه غيرتز عن جيلبرت رايل، بهدف توصيف أهداف الأنثربولوجيا التفسيرية. التي يجادل بأنها تقوم على الإثنوغرافيا، أو دراسة الثقافة على وجه التحديد. كما يرى بأن الثقافة تحتوي على مجموعة من الرموز التي تقوم بتوجيه سلوك المجتمع. وهذه الرموز تحصل على معنى من الدور الذي تلعبه من سلوك نمط الحياة الاجتماعية. ولا يمكن دراسة الثقافة والسلوك الاجتماعي بشكل منفصل بسبب تشابكهما الشديد. ولفهم الثقافة، يجب تحليلها بأكملها وتحليل الأجزاء التي تكونها. ومن خلال ذلك يطور الباحث فهمًا عميقًا من خلالها يشرح العمليات العقلية والسلوكيات الاجتماعية لدى المجتمع المبحوث. [2]

التأويل Hermeneutics

تم استخدام مصطلح التأويل في التفسير النقدي للنصوص الدينية. استخدم غيرتز علم التأويل في دراسته لأنظمة الرموز لمحاولة فهم الطرق التي يفهم من خلالها الناس ويتصرفون في سياقاتهم الاجتماعية والسياسية والإقتصادية. أما العالم تيرنر فقد استخدم علم التأويل كوسيلة لفهم معاني العروض الثقافية مثل الرقص والدراما وما إلى هنالك. [2]

الدراما الاجتماعية Social Drama

وهو مفهوم ابتكره فيكتور تيرنر لدراسة جدلية التحول الاجتماعي والاستمرارية. ويعرف الدراما الاجتماعية بأنها “وحدة عفوية للعملية الاجتماعية وحقيقة من تجربة كل فرد في كل مجتمع بشري”. وتحدث داخل مجموعة تشترك في القيم والاتجاهات وذات تاريخ مشترك. وتقسم إلى أربعة أعمال:
1- الفعل الأول تمزق أو خرق في العلاقات الاجتماعية.
2- الفعل الثاني أزمة لا يمكن معالجتها باستراتيجيات عادية.
3- الفعل الثالث هو علاج للمشكلة الأولية، أو إعادة للعلاقات الاجتماعية.
4- الفعل النهائي يحدث بطريقتين: إما عملية إعادة إندماج وعودة للوضع الراهن، أو الاعتراف بعملية الانشقاق وتغيير الترتيبات الاجتماعية.
في كلا الحلين في الفعل النهائي، يظهر عروض رمزية يظهر فيها الممثلون “أي الأفراد المشاركون في الفعل الاجتماعي” متبعين طقوس، في نظرية تيرنر، هذه الطقوس تعد حبكة لها تسلسل محدد يكون خطيًا وليس دائريًا. [2]

نقد الأنثروبولوجيا الرمزية والتفسيرية

واجهت المدرسة الرمزية والتفسيرية العديد من الانتقادات من مدارس عديدة، نذكر أهم هذه الانتقادات:

النقد الماركسي

يرى الماركسيون أن أنصار المدرسة الرمزية التفسيرية يضعون الكثير من الأهمية في تفكيرهم في المفاهيم الثقافية، بحيث يغفلون التفكير في الواقع الاجتماعي. كما لا يوجد بنظرهم تركيز كاف على شرح كيفية تفسير الرموز على الأنظمة الاجتماعية والأشخاص، بقدر التركيز على الرموز بحد ذاتها. [3]

النقد النسوي

أشارت الدراسات النسوية أن غيرتز في تفسيراته قد تجاهل دور المرأة في المجتمع وركز على هيمنة الذكور فقطـ متجاهلًا بذلك الدور الفعال الذي تلعبه المرأة في المجتمع. [3]

إن الرموز والرمزية في المجتمعات أخذت حيزًا كبيرًا من تفكير علماء الأنثروبولوجيا والاجتماع لما لها من أهمية في الحياة الاجتماعية، لكن التركيز الزائد على الرمز بحد ذاته قد يبعد تفكير الباحث عن أهمية الرمز في الحياة الاجتماعية.

المصادر:
1- anthrotheory
2- anthropology.ua
3- socialsci