الشهر: فبراير 2023

من منّا لم يسمع من قبل عن عجائب الدنيا السبع القديمة وحدائق بابل المعلقة؟ والتي تعدُّ لغزًا حتى اليوم، إذ لا يزال الخبراء يناقشون ما قد يعنيه مصطلح معلق. كيف كان شكل الحدائق؟ وما آليّة الري المتّبعة؟ باختصار هل وجدت أصلًا؟

الحدائق المعلقة في النصوص اليونانية والرومانية

وصفت العديد من النصوص اليونانية والرومانية صورًا حيّةً لحدائق بابل المعلقة. على الرغم من أنّ بعض المصادر اختلفت حول من قام ببنائها، إلّا أنّها اتّفقت حول موقعها بالقرب من القصر الملكي، وأنّها بنيت على مصاطب حجريّة. نتيجةً لذلك رجّحوا أنّهم استخدموا مواد مثل القصب والقار والرصاص لمنع تسرّب مياه الري من خلال المصاطب. كما وصفوا النباتات الخصبة المتنوعة بأنها تساقطت مثل الشلّالات على مدرّجات الحدائق التي يبلغ ارتفاعها 23م. وانتشرت كذلك التماثيل والأعمدة الحجريّة الشاهقة.

وقيل أنّ الملك البابلي نبوخذ نصّر الثاني بنى الحدائق المعلقة في القرن 6 ق.م كهديّة لزوجته التي كانت تحنُّ إلى موطنها في بلاد فارس.

وأمضت مجموعة من علماء الآثار الألمان عقدين من الزمن في مطلع القرن ال20 في محاولةٍ لاكتشاف أعجوبةٍ قديمة دون أن يحالفهم الحظ. وهو ما دفعهم في نهاية المطاف إلى الشك حول إمكانيّة وجودها من الأساس. [1][2]

الحدائق المعلقة في بابل

كشف عالم الآثار الألماني «روبرت كولدفاي-Robert Koldewey» عن هيكل قوي في الزاوية الشمالية الشرقية من القصر الجنوبي في بابل. وهو عبارة عن سلسلة غير مألوفة من الغرف والخزائن. ويتّخذ الموقع شكل المستطيل (30×42) م² وأرضيّته أخفض من أرضيّة القصر. ويحتوي على 14 غرفة متماثلة (2.2×3) م²، موزّعة على جانبي ممر ضيق. وقد صُنعت الغرف من الحجر المنحوت ممّا جعلها أكثر مقاومةً للرطوبة من الطوب الطيني. وشكّلت جدرانها السميكة البنية المثالية لدعم البنية الفوقيّة. إضافةً إلى ذلك فقد عثر على بئر مع 3 فتحات في إحدى الغرف الوسطى، ووضعت طبقة سميكة من التربة على أسقف هذه الغرف. ورجّح الخبراء أنّها وضعت لأغراض زراعيّة، لذلك يعتقد البعض أنّها ربّما كانت جزءًا من البنية التحتيّة للحدائق المعلقة.[3]

أمّا اليوم فيتّفق معظم العلماء أنّ الهيكل كان على الأرجح مستودعًا، إذ عثروا في الموقع على عدّة جرار تخزين. لكن أقوى دليل هو وجود لوح مسماري يعود تاريخه إلى زمن نبوخذ نصّر الثاني، يحتوي على تفاصيل عن توزيع الزيت والحبوب والتوابل وغير ذلك.[4]

البحث عن إجابات

واجه الخبراء نقصًا كبيرًا في الأدلّة الوثائقيّة والأثريّة المتعلّقة بالحدائق المعلقة. لهذا السبب اختار بعضهم إعادة صياغة جذرية للبحث عنها، أي ماذا لو لم تكن الحدائق المعلقة في بابل على الإطلاق؟

لا تعتبر هذه الفرضية مستحيلة كما تبدو لأوّل وهلة. حيث أنّ المصادر اليونانية والرومانية التي تشير إلى الحدائق المعلقة تميل إلى تقديم تفاصيل تاريخية متشابكة مع الأساطير والخرافات. وفي روايتها عن حضارات بلاد الرافدين غالبًا ما تخلط بين آشور وبابل. على سبيل المثال؛ يحدّد المؤرّخ اليوناني ديودور موقع مدينة نينوى الآشورية قرب نهر الفرات بينما تقع المدينة على ضفاف نهر دجلة. وفي فقرة أخرى يصف أسوار بابل بوجود مشهد صيد -الملكة تقذف رمحًا على نمر، وزوجها بالقرب منها وهو يرمي رمحه على أسد- ولكن لم يُعثر على مشهد صيد كهذا في بابل. بالمقابل يتوافق المشهد مع نقوش الصيد الآشورية المحفورة على جدران القصر الشمالي في نينوى. [4]

حدائق نينوى المعلقة؟

تناقش عالمة الآثار «ستيفاني دالي-Stephanie Dalley» في دراسة حديثة أن الملك نبوخذ نصّر لم يبنِ الحدائق المعلقة، بل بناها الملك الآشوري سنحريب على بعد 483 كم شمال بابل في نينوى. وتعتمد دالي في أطروحتها على سجلّات حكم الملك سنحريب التي وُجدت منقوشةً على أحجار، ويصف فيها حديقته العالية التي تحاكي جبال الأمانوس. واكتشف العلماء بالقرب من مدينة الموصل أدلّةً على وجود نظام قناة واسعة لنقل المياه من الجبال مع نقش للملك سنحريب. وعلى عكس المناطق المسطّحة المحيطة ببابل، فقد جعلت التضاريس الأكثر وعورةً حول العاصمة الآشورية تحدّيات رفع المياه إلى الحدائق أسهل بكثير. [1]

علاوةً على ذلك، عثر المنقّبون على نقش يعود لزمن الملك آشور بانيبال -حفيد الملك سنحريب- يصف حدائق ذات أشجار موزّعة عبر منحدر، وتتدفّق المياه من قناة لتغذية سلسلة من القنوات المملوءة بالأسماك. وتعزّزت هذه الفرضية بسبب سمعة الملك سنحريب في مجال الابتكار الهندسي، حيث تذخر المحفوظات في عهده بالإشارة لأنظمة الري البارعة التي ابتكرها.[4]

فإذا ما كانت هذه الفرضية صحيحة فستحلّ لغزًا أثريًا كبيرًا. ولكنّنا لا نستطيع الجزم حتى الآن بموقع الحدائق المعلقة. وأنت هل تعتقد بأن الحدائق موجودة بالفعل، أم ليست سوى سراب تاريخي؟

المصادر

1. History
2. Britannica
3. ResearchGate
4. National geographic

بطل لا يقهر

«أخيل-Achilles» هو شخصية في الأساطير اليونانية والأدب، وهو نجم حرب طروادة. اجتمعت فيه الصفات التي اعتبرها الإغريق القدماء فضائل الرجل. فقد كان يتمتع بالقوة والشجاعة والمهارات العسكرية والفخر والشرف. وقد كان زعيم «المرميديين-Myrmidons» المخيف وناهب المدن وقاتل هيكتور. لم يكن يقهر في المعارك، لكن التدخل الإلهي لأبولو وضع حدًا لحكمه الطويل كأعظم محارب يوناني. تقول الأساطير اللاحقة (التي بدأت بقصيدة كتبها ستاتيوس في القرن الأول بعد الميلاد) أن أخيل كان محصنًا في كل جسده باستثناء كعبه. لذا فإنه قُتل في معركة بسهم في الكعب. [5] [2] [1]

ولادته ونشأته

والداه

كان أخيل ابن بيليوس الفاني ملك المرميديين، وابن حورية البحر الخالدة ثيتيس. كان زيوس وبوسيدون يتنافسون على حب ثيتيس حتى حذرهم بروميثيوس بواسطة نبوءة أن ثيتيس ستنجب ابنًا أعظم من والده. لهذا السبب، تراجع الإلهان عن مطاردتهما وجعلاها تتزوج من بيليوس. وفقًا للأساطير والقصص التي تم تأليفها بعد فترة طويلة من الإلياذة، كانت ثيتيس قلقة للغاية لأن ابنها الرضيع كان فانيًا، ولهذا فعلت كل ما في وسعها لتجعله خالدًا. [3] [1]

تحقيق الخلود

في إحدى نسخ الأسطورة، كانت ثيتيس تدهن الصبي كل يوم «بغذاء الخلود-ambrosia» وتضعه كل ليلة فوق النار لتحرق الأجزاء الفانية من جسده ولكن بيليوس قاطعها قبل أن تنتهي، وهذا يفسر سبب كون أخيل محصنًا في كل مكان ما عدا كعبه. وفي نسخة أخرى، قامت بغمره في نهر ستيكس الذي قيل أن مياهه تمنح مناعة للآلهة. لكنها،أمسكته بإحكام شديد من قدمه وهي تغمره في النهر لدرجة أن الماء لم يلمس كعبه أبدًا. [4] [3]

أخيل في زي امرأة

حين كان عمر أخيل 9 سنوات، تنبأ عراف بأن أخيل سيموت ببسالة في معركة ضد أهل طروادة. عندما سمعت ثيتيس هذه النبوءة، جعلته يتنكر في زي فتاة وأرسلته للعيش في جزيرة «سكيروس-Skyros» في بحر إيجة. حيث عاش أخيل هناك مع بنات «ليكوميدس-Lycomedes» مختبئًا. وكان متنكرًا بشكل لا تشوبه شائبة في زي امرأة شابة في بلاط الملك حيث أطلقوا عليه اسم «بيرها-Pyrrha». أنجب أخيل طفلاً من الأميرة «ديداميا-Deidamia» يسمى «نيوبتوليموس-Neoptolemus»أثناء إقامته هناك. [4] [3]

تشيرون

تنسب بعض الروايات أيضًا تعلٌّم البطل على يد «تشيرون-Chiron»، القنطور الحكيم الذي شمل هرقل أيضًا في قائمة تلاميذه. تقول بعض الأساطير أن أخيل تعلم الركض من القنطور تشيرون، والذي علمه أيضًا الموسيقى والطب ومهارات الحرب. وفقًا لبعض الأساطير، كان من المقرر أن يعاني أخيل منذ ولادته من مصيرين: حياة طويلة بدون مجد أو موت مجيد في المعركة. [5] [2]

أخيل في الكتابات المختلفة

ظهر أخيل في كتابات ستاتيوس كرجلٍ شبيهٍ بالآلهة مع نقطة ضعف واحدة في كعبه، ولا يشير أي من المصادر قبل ستاتيوس إلى هذه الحصانة. لكن في الإلياذة، حين تدور حرب طروادة، يصاب أخيل في المناوشات حيث يذكر هوميروس إصابة أخيل. ففي الفصل المسمى الكتاب 21 في الإلياذة، تحدى البطل البايوني «أسترابياس-Asteropaeus»، ابن «بيلاجون-pelagon»، أخيل بجانب نهر سكاماندر حيث رمى رمحين دفعة واحدة، أحدهم خدش كوع أخيل. وفي القصائد المجزأة «للمجموعة الملحمية-Epic Cycle»، نجد فيها وصفًا لموت البطل، دون أثر لأي إشارة إلى مناعته أو كعبه الشهير. وفي اللوحات المزهرية اللاحقة التي تظهر موت أخيل، يضرب السهم (أو في كثير من الحالات الأسهم) جسده. [1]

حرب طروادة:

البحث عن أخيل

إن أغنى مصدر لمعرفتنا فيما يتعلق بمغامرات أخيل هو رواية هوميروس عن حرب طروادة في الإلياذة. في الواقع، قد يجادل المرء بشكل معقول بأن أخيل هو نجم الإلياذة، ويصف هوميروس نفسه قصته بأنها قصة غضب أخيل. زعم أحد المتنبئين أن طروادة لن تسقط بدون مساعدة أخيل. للأسف، عندما كان أخيل مختفيًا، وكلف أوديسيوس بالبحث عن المحارب العظيم. بينما كان هناك شك في أن أخيل كان في سكيروس، احتاج أوديسيوس إلى دليل قاطع. لذلك، ارتدى زي تاجر يزور البلاط الملكي، ويبيع العباءات والمجوهرات والأسلحة إلى البلاط. [4] [2]

كشف التنكر

عندما انطلق صوت بوق الحرب وفقًا لخطة أوديسيوس، كان أخيل الشخص الوحيد الذي تفاعل حيث انتزع أخيل البالغ من العمر 15 عامًا رمحًا ودرعًا لحماية البلاط الذذي كان يؤويه منذ أن كان عمره 9 سنوات.  كانت مهمة أوديسيوس ناجحة وأبحر أخيل إلى طروادة، تاركًا وراءه ابنه «نيوبتوليموس-Neoptolemus». ذهبت معه 50 سفينة سريعة، تحمل كل منها 50 رجلاً من جيشه الخاص المسمى المرميديون وهم مقاتلون مخيفون تحولوا من نمل بواسطة زيوس نفسه وأعطاهم لابنه أياكوس، ملك إيجينا وأب بيليوس. [4]

ترويلوس

استمر حصار اليونانيين لطروادة مدة عشر سنوات، وخلال هذا الوقت، تفوق أخيل في المعركة ونهب ما لا يقل عن 23 مدينة في المنطقة المحيطة. في وقت مبكر من الصراع، نصب البطل كمينًا لأمير طروادة «ترويلوس-Troilus» بينما كان يشرب من نبع ماء وضحى به تكريماً لأبولو. كان هذا حدث حظٍّ بالنسبة لليونانيين، حيث كانت هناك نبوءة مفادها أنه إذا قُتل الأمير قبل بلوغه العشرين من عمره، فإن طروادة ستسقط.. في بعض الروايات، حدث قتل ترويلوس في معبد أبولو، وهذا قد يفسر ضغينة الإله ضد أخيل. [2]

غضب أخيل

في هذه المرحلة،كانت الأمور بعد ذلك تبدو جيدة جدًا بالنسبة لليونانيين، لكن حظهم تغير بشكل كبير إلى الأسوأ عندما اختلف أجاممنون مع أخيل وانسحب من الحرب. بدأ الشجار بعد أن اختطف أخيل فتاتين جميلتين في إحدى غاراته، «بريسيس-Briseis» و«كريسيس-Chryseis». حيث احتفظ بالأولى لنفسه، وأعطى كريسيس إلى أجاممنون. قام والد كريسيس بتقديم فدية مغرية لعودة الفتاة بأمان لكن أجاممنون رفض. كان الإله أبولو مستاءً من القرار وأرسل وباءً لإحداث الفوضى في معسكر اليونانيين، ربما لأن الفتاة كانت كاهنة لأبولو. تخلى أجاممنون في النهاية عن جائزته، ولكن لتعزية نفسه في خسارته، أخذ بريسيس على الفور من أخيل. استاء أخيل من هذه الحيلة وادعى أنه تعرض للإهانة أمام رفاقه، ولهذا اندفع أخيل والمرميديون إلى معسكرهم ورفضوا المشاركة في بقية الحرب. [2]

تقدم جيش طروادة

بدون أخيل، تضاءلت حظوظ جيش اليونانيين واكتسب جيش طروادة الثقة من غياب أخيل، حتى أنهم اقتربوا بشكل خطير من جدران معسكر اليونانيين في هجماتهم وتمكنوا من إشعال حريق في السفن اليونانية. قدَّم أجاممنون هدايا رائعة لأخيل وأعاد بريسيس ولكن دون جدوى. وفي هذا الوقت العصيب، ناشد «فطرقل (باتروكلُس)-Patroclus» صديق أخيل البطل لكي يشارك في المعركة أو على الأقل السماح له بقيادة المرميديين في المعركة. وافق أخيل على الطلب الأخير، ومنح فطرقل درعه، وجعل صديقه يتعهد بالانخراط في الأعمال الدفاعية وعدم ملاحقة جيش طروادة [2].

موت فطرقل

عندما رأى جيش طروادة فطرقل المدرع، اعتقدوا أن أخيل قد انضم للحرب مرة أخرى وتبع ذلك حالة من الذعر. تجاهل فطرقل نصيحة أخيل وطارد أفراد جيش طروادة الهاربين، حتى أنه قتل «ساربيدون- Sarpedon»، ابن زيوس، ووصل إلى جدران طروادة. لسوء حظ المحارب الشاب، قرر أبولو، حامي أهل طروادة، التدخل في تلك اللحظة وضرب الخوذة والدرع من جسده ووجَّه إليه رمح «يوفوربوس-Euphorbos» لضربه في ظهره. أصيب باتروكلس بجروح فقط جراء الضربة. لكن هيكتور، أمير طروادة، ضربه الضربة القاتلة النهائية. ثم أعقب ذلك معركة طويلة على حيازة الجثة، تمكن اليونانيون في النهاية من إعادة باتروكلس الذي سقط إفي معسكرهم بقيادة مينيلاوس وأياكس. [2]

انتقام أخيل

عندما اكتشف أخيل المأساة كان غاضبًا بشدة. وقرر القتال والانتقام لموت صديقه. طلب على الفور من والدته ثيتيس أن تقدم لع درعًا جديدًا. وجعلت هيفايستوس، إله علم المعادن، يصنع للبطل أكثر الدروع روعة على الإطلاق. ارتدى أخيل درعه الإلهي وكان ما يزال غاضبًا، ونزل إلى ساحة المعركة مرة أخرى ودحر العدو يسارًا ويمينًا، مرسلاً صفًا طويلًا من أبطال طروادة إلى هاديس. [2]

موت هيكتور

ذهب أخيل خلف هيكتور، وعلى الرغم من أن أبولو حاول ثلاث مرات حماية الأمير بسحب من الضباب، التقى الاثنان أخيرًا في معركة واحدة خارج جدران طروادة. هكتور، على الرغم من كونه محاربًا عظيمًا، لم يكن يضاهي أخيل، الذي قتله بسرعة، وربطه بعربته، وسحب الجثة أمام أسوار المدينة على مرأى ومسمع عائلته الحزينة، ثم عاد إلى المعسكر. سافر بريام، ملك طروادة، سراً إلى معسكر عدوه لمناشدة أخيل لإعادة جثة ابنه حتى يتلقى دفنًا مناسبًا. بعد مشاورات طويلة ومؤثرة وبقليل من المشورة الإضافية من أثينا، وافق أخيل أخيرًا على طلب الملك العجوز. [2]

نهاية في أوج العطاء

على الرغم من هذه الأحداث الدرامية، استمرت الحرب واستمر أخيل في السيطرة على أحداث الحرب، حيث قتل «ممنون-Memnon»، ملك الإثيوبيين وابن شقيق بريام. ومع ذلك، كانت النهاية قريبة للمحارب العظيم. تمامًا كما كانت والدته تخشى. على الرغم من الفوز بالمجد والشهرة، قتل بطلنا في أوج عطائه. مرة أخرى، كان أبولو هو الذي تدخل في شؤون الإنسان حيث وجّه سهمًا أطلقه باريس، أمير طروادة الذي بدأ الحرب في المقام الأول باختطاف هيلين. وبالطبع، أصاب السهم المكان الضعيف الوحيد، الكعب، وهكذا تم إرسال أخيل إلى العالم السفلي. نجح البطل أياكس في استعادة الجثة وإعادتها إلى معسكر اليونانيين حيث أقيمت الألعاب الجنائزية على شرف المحارب الذي سقط. تم تسليم الدرع الرائع لأخيل، بعد مشاجرة مع أياكس، إلى أوديسيوس، الذي ستنهي خدعة الحصان الخشبي الخاصة به الحصار وتضمن النصر لليونانيين. [2]

المصادر:

1. new world encyclopedia
2. world history
3. history
4. history cooperative
5. encyclopedia

“يعد المنهج التاريخي أول المناهج النقدية في العصر الحديث”.[2] ويدرس الظاهرة الأدبية من ناحية الظروف التاريخية للكتابة. إذ يتبع المعطيات التاريخية والاجتماعية والسياسية والثقافية التي خلقت وكونت الأثر الأدبي.[1] ويركز المنهج التاريخي على علاقة العمل الأدبي بالمجتمع. ولأن المجتمع يتغير بمرور الزمن، يربط هذا المنهج بين النص الأدبي وظروفه الاجتماعية والسياسية والثقافية في زمن معين. مما يساهم في فهم النص أو الأثر الأدبي انطلاقا من سياقاته. فرواية البؤساء لفكتور هيجو كتبت بعد انتهاء الثورة الفرنسية الفاشلة ضد الملك لويس فيليب في 1832. وهذه الأخيرة كانت حاضرة بقوة داخل الرواية. فكيف ظهر المنهج التاريخي؟ وما هي مبادئ هذا المنهج؟ ومن هم رواده؟

كيف ظهر المنهج التاريخي؟

انبثق المنهج التاريخي داخل المدرسة الرومانسية، التي جاءت لتعكس الأفكار التي رأت أن العصور الذهبية هي الماضي وأن الحاضر ما هو إلا اقتباس من الماضي ولن يقدم سوى التدهور والتحلل والدمار والانهيار. فالرومانسية ترى أن الإنسان يسير حسب قانون النشوء والارتقاء، حيث ينتقل من المراحل البدائية إلى المراحل المتقدمة. وهكذا ظهر المنهج التاريخي الذي يصور الأدب باعتباره تعبيرا عن الفرد والمجتمع.

ما هي مبادئ المنهج التاريخي؟

بني المنهج التاريخي على عدة مبادئ أهمها:

• اعتباره النص الأدبي تعبيرا عن المجتمع ونتاجا له، يعرف من خلاله الدين والثقافة والعادات والأخلاق السائدة في ذلك المجتمع.
• اعتباره الكاتب حلقة وصل بين المجتمع (الواقع) والأدب (القراء)، ورغم كونه صانع العمل الأدبي لكنه يهمش خلال عملية التحليل.
• اعتباره العمل الأدبي مجرد قالب يحتوي معلومات خاصة بحقبة زمنية معينة، فهو مرآة تعكس وضع العصر الذي كتب فيه ومشاكل من عاش خلال ذاك العصر، كما أنه يوضح عقليتهم.
• يقتفي المنهج التاريخي أثر المجتمع داخل العمل الأدبي، فهو يتعامل معه كوثيقة تاريخية تمكننا من فهم من سبقنا.

درس النقاد من خلال الاعتماد على هذه المبادئ العلاقة بين حياة الكاتب والكتاب أو العمل الأدبي، نظرا لاعتقادهم بأن كل ما يكتبه الشخص له علاقة بحياته الشخصية، فتمت دراسة حياة الكتاب والبحث عن تفاصيل حياتهم الشخصية وآرائهم كذلك. فالأدب بالنسبة لنقاد التيار التاريخي لا يفصل بين حياة الكاتب وعمله الأدبي.

منح فريق آخر من نقاد التيار التاريخي الوضع التاريخي والاجتماعي الأولوية معتبرين العمل الأدبي مجرد نتاج اجتماعي يتم البحث فيه عن المؤشرات التي تدل على مختلف الحقبات الزمنية. فيركزون على كيفية نشوء العمل الأدبي من ناحية الكتابةـ ومن ناحية الأفكار والمجتمع. ويهدفون بذلك إلى إبراز المميزات “المشتركة لنصوص مختلفة تنتمي إلى فترة تاريخية واحدة. فالنص الأدبي في نظرهم تعبير عن عقليات مختلفة تنتمي إلى فترة تاريخية واحدة، والنص الأدبي عندهم صورة تعكس عقلية عصر محدد ورؤية معينة للعالم والحياة”.[1]

من هم رواد المنهج التاريخي في النقد الأدبي؟

يمكننا الحديث عن رائدين من رواد التيار التاريخي بالأساس، هما سانت بيف وهيبولت تين.

سانت بيف Sainte-Beuve)) (1804-1869)

دعا سانت بيف إلى الاهتمام بعلاقة الأديب بأمته وعصره وموطنه وأسرته، لهذا نجده يركز في تحليلاته على تربية الأديب وثقافته وتكوينه النفسي والجسمي والعقلي. ويهدف من خلال ذلك إلى الوصول إلى عمق الأديب المدروس من خلال تلك المؤشرات الجسمية والنفسية والوراثية.

يرى سانت بيف أن النقد يحاول فهم كيفية ولادة العمل الأدبي لكونه نتيجة لعبقرية معينة أو شخصية لها ظروفها الخاصة. لذلك فمعرفة التاريخ السياسي والاجتماعي لهذه الشخصية ضرورية لفهم عملها الأدبي وتفسيره.

هيبولت تين (Hippolyte Taine)‏ (1828 – 1893)

بنيت نظرية تين النقدية على مبدأين هما: إن العوامل الطبيعية والعوامل النفسية تتضافر معا من أجل نمر الجنس البشري، وأن البحوث العلمية لابد لها من أن تؤثر في الأدب والفن. وضح تين ملامح نظريته في كتابه “تاريخ الأدب الإنجليزي” الذي يعتبر فيه أن الشخصية الأدبية نتيجة لمؤثرات معينة جعلتها ما هي عليه. وهذه المؤثرات “الاضطرارية” كما سماها هي: العرق، والبيئة أي ما يحيط العرق من عوامل طبيعية ومناخية والعوامل السياسية والاجتماعية التي تؤثر في تفكيره، والزمن وهو لحظة إنتاج العمل الأدبي.

خاتمة

اهتم المنهج التاريخي في النقد الأدبي بالجوانب الاجتماعية والثقافية والسياسية والتاريخية للعمل الأدبي ومنتجه، الشيء الذي أُخذ عليه. فقد اعتبر الأعمال الأدبية مجرد وثائق ومستندات، ولم يهتم إلا بمصادرها من تاريخ وجنس مبدعها وعصرها وبيئتها، دون الاهتمام بالأعمال الأدبية بذاتها.

المصادر

[1] مبادئ تحليل النصوص الأدبية، بسام بركة، ماتيو قويدر، هاشم الأيوبي.

[2] مناهج النقد المعاصر، صلاح فضل.

[3] مناهج النقد الأدبي السياقية والنسقية، عبد الله خضر حمد.

[4] مناهج النقد الأدبي الحديث، ابراهيم السعافين، خليل الشيخ.

صدر كتاب التجديد والتحريم والتأويل للكاتب نصر حامد أبو زيد عام 2010. يُعتبر هذا الكتاب خطوةً في المشروع التأويليّ، الذي كرّس الدكتور نصر جهوده فيه لمحاولة تجديد الفكر الدينيّ وتحرير العقل من التزمّت والنزعة الأصوليّة عن طريق صياغة قراءةٍ معاصرةٍ متجدّدةٍ تقتضي مواجهة التأويلات التقليديّة. فالتجديد عنده ليس رغبةً شخصيّةً، بل هو حاجةٌ ملحّةٌ في ضوء المتغيرات التاريخيّة والاجتماعيّة دون المسّ بالطبيعة الإيمانيّة للخطاب القرآنيّ. وعلى الرغم من ذلك، أثارت أفكاره زوبعة انتقاداتٍ من أصحاب العقل الفقهيّ انتهت إلى محاكمته وتفريقه عن زوجته بحجّة الارتداد عن الدين. فماذا قال أبو زيد في كتاب التجديد والتحريم والتأويل؟

«التجديد في أيّ مجالٍ لا ينبع من رغبةٍ شخصيّةٍ أو هوىً ذاتيٍّ عند هذا المفكّر أو ذاك، بل هو أمرٌ ملحٌّ لإطلاق الطاقات وتحريك حالة الركود التي تعاني منها مجتمعاتنا، وهو تعبيرٌ عن المسؤوليّة.»

نصر حامد أو زيد

أهميّة تجديد الخطاب الديني

تظهر الحاجة إلى التجديد عندما تتأزّم الأوضاع السياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة. فتدخل الأمّة في حالةٍ من الركود واجترار إنجازات وانتصارات الماضي هرباً من انكسارات وخيبات الحاضر. والتجديد عمليّة تواصلٍ خلّاقٍ بين الماضي والحاضر. فهو خروجٌ من التقليد الأعمى وإعادة إنتاج الماضي باسم الأصالة، وتحررٌ من التبعيّة الفكريّة للغرب باسم التطور.

التجديد في ضوء المتغيّرات الاجتماعيّة

ظهرت في القرن التاسع عشر، واستقرت في القرن العشرين، قناعةٌ بأنّ مجتمعاتنا دخلت مرحلة الحداثة بسبب التغيّر الكبير الذي حدث في البنية السياسيّة وبدايات تشكّل الدولة الحديثة. ولكنّ الهزيمة المدوّيّة في حرب عام 1967 أظهرت أنّ مجتمعاتنا ما تزال مجتمعاتٍ تقليديّةٍ. وأنّ آليّات اتخاذ القرارات آليّاتٌ غير مؤسّساتيّةٍ تابعةٌ لرغبة القائد. استوجب ذلك إعادة قراءة التراث، ليس بهدف التقليد وإعادة الإحياء، بل بهدف النقد واستخلاص النتائج وفق رؤيةٍ حداثيّةٍ.

تقوم الجماعات السياسيّة وأنظمة الحكم المستبدّة بمحاولة توظيف الدين لتحقيق غاياتٍ شخصيةٍ أو حزبيةٍ مستغلّةً تدخّل الدين في كلّ مجالات الحياة. فتعمل على السيطرة على الشعوب من خلال التحالف مع أو الضغط على رجال الدين. يتولّد الخطر هنا من أن يؤدي خلط الدين بالسلطة إلى تحميل الدين مسؤوليّة الظلم السياسيّ. كما حدث سابقاً عندما سببت ممارسات الكنيسة الضرر للدين المسيحيّ في أوروبا. لذلك يجب أن يدخل التنوير وإعمال العقل في كلّ المسائل الدينيّة المحرّم على العقل الغوص فيها من أجل تحريرها من سيطرة الفقهاء وهدم الجدار الذي يحاولون تشييده بين العامّة والخاصّة.

تتشارك الحركات الأصوليّة الفزع من التجديد و التأويل العصريّ للإسلام فيما بينها حتى وان اختلفت مذاهبها. وتعتبر أنّ الآراء التي طرحها السلف صائبةً بسبب قربهم التاريخيّ من العصر الذهبيّ للإسلام، ولأنهم أكثر تقوى من المعاصرين. فأصبحت كلمة التأويل والتفكير النقديّ عندهم رمزاً لمحاولات هدم الإسلام، خاصّةً وأنها ارتبطت بصراعاتٍ سياسيّةٍ تاريخيّةٍ. واعتبرت محاولةً لإرضاء الغرب دون التمييز بين الغرب السياسيّ الذي تحكمه العلاقات والمصالح والغرب الحضاريّ بما يشمله من فكرٍ وفلسفةٍ وفنون. أدى ذلك إلى المزيد من الانغلاق والتقوقع على الذّات ورفض كلّ محاولةٍ لقراءةٍ عصريّةٍ للدين تنطلق من المتغيرات الاجتماعية والثقافيّة.

التجديد في مواجهة التحديات الخارجيّة

تحاول العولمة صنع دينٍ جديدٍ قائمٍ على قوانين السوق والعمل. وهو دينٌ لا يُقهَر ولا يُعطي وعوداً بالرحمة والعدالة والانتقام من الظلم. لذلك فمن الطبيعيّ أن تقاوم كافة المجتمعات- بما فيها المجتمعات التي صنعت الحداثة- هذا الدين وقوانينه القاسية التي صنعها الأقوياء للسيطرة على المجتمع. وقد تمكّن الدين الجديد من احتواء تأثير الأسلحة القديمة المستخدمة في مواجهته والمتمثّلة في الحفاظ على التراث. وعرف كيف يوظفها جيداً في دعوى مكافحة الإرهاب وصراع الحضارات، بحجّة الحفاظ على السلم العالميّ وحريّة حركة السوق. لذلك ينبغي استخدام أسلحةٍ جديدةٍ تكشف وحشيّته، وتساهم ببناء حضارةٍ قادرةٍ على استيعاب الاختلافات والتناقضات عن طريق فتح أبواب العلم والمعرفة والحريّة.

ساهمت مشاريع الحداثة وإعادة التأويل بفصلها بين الإسلام والمسلمين بتمجيد الماضي في مقابل إدانة الحاضر. ولم يتمّ نقد الماضي إلّا في مرحلة الانشطار والتشظي الفكري والثقافي. وساهم ظهور التعليم المدنيّ بدل المدارس الدينيّة المنتشرة حينها في توسيع الفجوة الثقافيّة بين خرجيّ المدرستين. تزامن هذا مع انتشار خطاب الاستشراق الذي يركز على أنّ الإسلام هو المشكلة والعقبة التي تفصل العرب عن التطور والحداثة. مما أدى إلى ظهور خطابٍ دفاعيٍ لتبرئة الإسلام من تخلّف المسلمين. وهكذا ظهر تيار الإصلاح الدينيّ الذي تحالف أحيانا مع السلطة، وهاجمها أحيانا بحسب اختلاف وتوافق المصالح.

التجديد يحصّن الدين من التوظيف السياسيّ

إنّ محاولة نسب التخلّف الاجتماعيّ إلى مشكلةٍ في بنية العقل الإسلاميّ بمعزلٍ عن الظروف الاجتماعيّة والتطورات التاريخيّة تفتقر إلى الصحّة والعقلانيّة. لأنّ السبب الحقيقي يكمن في تفشي الجهل والظلم الاجتماعي والقمع السياسي. لذلك يرى نصر حامد أبو زيد أنه يجب علينا، من أجل نظرةٍ نقديّةٍ متوازنةٍ ونافعة، تأمّل التاريخ الإسلاميّ بوصفه تاريخ المسلمين بوصفهم بشراً وليس تاريخاً مقدساً. كما لا ينبغي فصل الإسلام عن المسلمين لأنّ هذا الفصل يؤدي إلى رسم صورةٍ طوباويّةٍ لدينٍ مثاليٍّ لا يتأثّر بالمتغيّرات الاجتماعيّة.

يمثّل التحليل النقديّ ضرورةً لا بديل عنها لفهم الدين بوصفه خطاباً إنسانيّاً ناتجاً عن البشر أنفسهم دون المساس بقدسيّة المصدر. ونلاحظ تبدّل وتطوّر هذا الخطاب بوضوحٍ وتفاعله مع المتغيّرات خلال مراحل التأسيس الأولى. لذلك فالخطاب القرآنيّ هو خطابٌ حيٌ متفاعلٌ يتطلّب دائماً إعادة قراءةٍ وتأويل من جيلٍ إلى آخر. يجب أن تتم هذه القراءة دون إغفال تأثير العوامل السياسيّة مثل الظلم الاجتماعيّ والقضايا التي تتعلّق بالصراع بين الطبقات. وتميّز هذه القراءة للعوامل السياسيّة بين التواصل الطبيعي وعلاقات التفاعل الحتميّة، وبين محاولات استغلال الدين وتوظيفه سياسياً.

• من هم المعتزلة وما هي مبادئهم؟
• ملخص كتاب اللاهوت العربي وأصول العنف الديني ل يوسف زيدان
• فلسفة التنوير وتفكيك المقدس
• ملخص كتاب الإرهاب ل فرج فودة

الفن وخطاب التحريم

نستطيع من خلال تحليل الخطاب الدينيّ التعرّف على المناخ الفكريّ العام. فالخطاب الدينيّ، بوصفه جزءاً من الخطاب الثقافي، يزدهر عندما يكون المجتمع متحرراً ومنفتحاً وإنسانيّاً. ويسوده التعصّب وعداء الآخر عندما يختنق المناخ العام.

لماذا يسبب الفنّ فزعاً لخطاب التحريم؟

الفنّ كمثالٍ على تأثر تحليل الخطاب الديني بالمناخ الفكري العام، هو ممارسة أقصى درجات الحريّة. حيث يتحرر الإنسان من خلال الفنّ من قيود الفكر واللّغة والجسد، ويبني بواسطته عالمه الخاص. لذلك يكره المتشددون- تشدّداً دينياً كان أم اجتماعيّاً- الفنّ، لأنهم يخلطون ما هو معياريٌّ بما هو فنيٌّ. فهم يسعون، بسبب فزعهم من الحريّة، إلى منع التغيير والحفاظ على اللحظة التاريخيّة والسياسيّة بهدف جعلها أبديّةً. فيتحدثون عن ضوابط ومعايير الحريّة قبل أن تبدأ الممارسة. وهو ما يعاكس الروح الأساسيّة للفنّ الذي يسعى، من خلال الغوص في آفاقٍ مجهولةٍ، لكسر وتأسيس معايير جديدةً تُكسر بدورها في تجاوبٍ مع التقدم العلمي والفكري.

هل تحرّم الأديان الفنّ؟

يظهر ارتباطٌ عضويٌّ واضحٌ بين الدين والفن. لدرجةٍ لا يتصور معها دينٌ بلا فن. يتجلى هذا الارتباط بوضوحٍ في الصور والأيقونات في المسيحيّة، وصيغ الأدعية والصلوات ذات الصياغة الشعريّة الواضحة في كلّ الأديان، فضلاً عن الموسيقى المصاحبة للصلوات في الكنائس والترتيل في قراءة القرآن. بالإضافة إلى تغلغل الفنّ المعماريّ في التصميم الداخلي والخارجي للمساجد والكنائس.

كان الإسلام قد حطّم الأصنام في بداياته حرصاً على التوحيد النقيّ الخالي من شبهة الشرك. لكنّ تحريمها ليس تحريماً أبدياً لفن النحت والتصوير، بدليل أنّ المسلمين لم يحطموا التماثيل في البلدان المفتوحة. فهو تحريمٌ نابعٌ من إدراك متغيرات التاريخ. وازدهر فنّ الموسيقى والغناء في الفضاءات الإسلاميّة. فترتيل القرآن وتجويده هو فنٌ موسيقيٌّ بامتياز. فالإسلام أدرك أنّ الفنّ حاجةٌ إنسانيّةٌ لا يمكن الاستغناء عنها. ويمتلئ القرآن بالأدوات الفنيّة من تصويرٍ وعرضٍ وتخييل. فهو نصٌ أدبيٌ بامتياز انبهر به العرب قبل التشريع والنبوءات. فطبيعته البلاغيّة هي التي دفعت الكثيرين منهم إلى الإيمان به أو الإقرار له بالتمييز والزعم، في محاولة تفسير تفوّقه، بأنه سحرٌ مبينٌ.

أحدث الإسلام تطوراً جديداً في فهم ظاهرة الشعر التي كانت قبل الإسلام مرتبطةً بتصوّر أنّ الشعراء يتلقون الوحي من الجن. تطلّب ذلك التمييز بين مفهوم النبوّة وظاهرة الشعر. فإن كان الشعر وحياً من الجنّ فإنّ القرآن وحيٌ من الملائكة دون الاستغناء عن الحاجة للشعر في الإسلام. من هنا نرى أنّ تحريم الشعر هو تحريمٌ أيديولوجيٌّ بعيدٌ عن الدين. فالشعر بقي موجوداً في عصر النبي وازدهر بعده أيضاً في بلاط الخلفاء. لذلك فإنّ قضية تحريم الفن هي قضية تحريم الحريّة الاجتماعيّة بحجّة الرقابة وحماية الأخلاق. وهو ما يؤمّن مصالح السلطتين السياسيّة والدينيّة في السيطرة على المجتمع ويتفقا عليه بصور مختلفة يعبر عنها كل منهما بأدواته.

جذور إشكاليّة تأويل القرآن

وردت كلمة التأويل في القرآن أكثر من كلمة التفسير التي غالباً ما تأخذ معنى تفسير معاني الكلمات المفردة في مقابل تفسير القصد العام في كلمة التأويل. فالتفسير تمهيدٌ للتأويل. ومع ذلك فقد اتخذت لفظة التأويل معنىً سلبياً في وجدان الإنسان العربيّ وفضّل عليها لفظة التفسير. فاتخذ التأويل تدريجياً- مع التطور الاجتماعي والصراع الفكري والسياسيّ- معنى تحريف القرآن لإثبات ضلالات أخرى. وازداد العداء له مع تنامي الصراعات السياسيّة المرتكزة على تطوّر الفكر الشيعي والاعتزالي والمتصوّف.

رغم ذلك ومع التقدم الحضاريّ وتعدد المرجعيات، ظهرت التأويلات المختلفة بسبب الاختلافات الأيديولوجيّة وتجدد الحركة الفكريّة. فتنازعت الأطراف المختلفة على تحديد مفهوم التأويل. حيث حاول علماء الفقه كبح هذه التأويلات ومصادرتها إلى تأويلٍ واحدٍ صالحٍ لكلّ زمانٍ ومكان. بينما صاغ المعتزلة نظريةً ترى أنّ للفهم مستوياتٍ ومثلها للغموض. وجعلوا المعرفة العقليّة مقياساً للفهم وبالتالي للتفسير. في حين بنى الفكر الحنبلي مذهبه على النقل ومنع الاجتهاد وإرجاع كل المسائل إلى القرآن الذي يفسر بعضه بعضاً، أو إلى الحديث في غياب النص القرآني، ثم أفعال الصحابة. وكان للعوامل السياسيّة والخارجيّة الدور الأبرز في ترسيخ أو اضمحلال تأثير هذه التيارات في الحياة اليوميّة.

التأويل في العصر الحديث

تمّ إقفال باب الاجتهاد بإحكامٍ وتقييد العقل الإسلامي ليتحوّل من التفكير والإنتاج إلى التقليد والتكرار. وأخذ المسلمون لعدة قرونٍ كتب الأقدمين مراجع لهم، وتجنبوا كلام الفلاسفة وأصحاب المنطق العقلي باعتبارهم مضلّلين. ولكنّ الوعي بالهزيمة الفكريّة والعسكريّة وإشكاليّات الاحتكاك بالفكر الأوروبيّ المعاصر دفعت المسلمين إلى استدعاء التراث وخاصّةً الفكر المعتزلي لمواجهة هذه التحديات. فتبنى محمد عبده في منهجه الفكريّ الجامع بين التراث والعلوم العصرية، أنّ هدف التفسير هو تنوير العقل الإسلامي من خلال القرآن. فالقرآن عنده ليس كتاب تاريخٍ، بل هو كتاب هدايةٍ وموعظةٍ للمسلمين ولغيرهم. والله يخاطب البشر على قدر عقولهم لذا فمن الطبيعي أنّ يتطوّر هذا الخطاب بتطوّر العقول.

انقسم المفسرون في العصر الحديث إلى تيّارين مختلفين متصارعين. فبينما تبنّى الأول منهج السلف، واحتكم إلى النقل عنهم والالتزام بتفسيرهم، لتظهر منهم لاحقاً حركة الإخوان المسلمين. اتّبع الآخر، على الرغم من التهديدات والتضييق الممارس ضده، المنهج العقليّ. فقالوا أنّه يجب ألّا نبحث عن الصدق التاريخيّ فيما ورد في القرآن من قصص. حيث أمّنت تلك القصص، التي كانت متداولةً في ذلك العصر، التواصل بين القرآن والنصوص الدينيّة السابقة عليه. فلو كان القرآن جديداً تماماً على العرب حينها لما فهموه ولا آمنوا به. فالجِدّة في القرآن هي جِدّةٌ في الإسلوب والتشريع.

يتخذ الصراع بين منهجي السلف والخلف في التأويل شكلاً دموياً بعد أن كان صراعاً ثقافياً فكرياً. وسيطر أهل السلف الذين هددوا كلّ فكرٍ تجديديٍ على ساحة التفسير. لذلك وجب علينا إيجاد مقاربةٍ جديدةٍ لتأويل القرآن تأويلاً إنسانيّاً معتدلاً لتجاوز حالة الركود الفكريّ التي عانى منها الفكر العربيّ طويلاً.

نظرةٌ جديدةٌ في أفق التأويل

تحوّل النصّ الصامت الذي حُفِظَ في قلوب المسلمين إلى نصٍّ مقروءٍ بعد عمليّة التدوين وإعادة الترتيب والتنقيط، مما أدى إلى تجاهل طبيعته الأصليّة التداوليّة بوصفه خطاباتٍ متعددة المستقبلين التاريخيّن. فالتعامل مع القرآن بوصفه نصاً يقلل من حيويّته ويتجاهل دوره في الحياة اليوميّة. لتجنّب ذلك لابدّ من توظيف أدوات النقد التاريخيّ وعلم الدلالة، المرفوضة في سياق الدراسات القرآنيّة التقليديّة، من أجل قراءةٍ معاصرةٍ للقرآن من خلال النظر في الخطاب القرآنيّ باعتباره عمليّة تواصلٍ ذات خطاباتٍ متنوعةٍ بين الله والنبي.

فمن منظور نصر حامد أبو زيد، يجب التركيز على حيويّة القرآن وتعدد التفاسير في كلّ سياقٍ يتم الاستشهاد به. فكلّ استشهادٍ يتضمّن تفسيراً جديداً. ويجب بالمثل الابتعاد عن تلخيص القرآن حين يتمّ التعامل معه بصفته نصّاً جامداً كما تفعل الحركات الإسلاميّة المعاصرة عندما تحدد سلوك الفرد وحركة المجتمع في قوالب محدّدة. أوقعت هذه القراءة الجامدة المفسّرين في مشكلة التناقض في الآيات القرآنيّة. فاتّبع الفقهاء قاعدة الناسخ والمنسوخ لرفع هذا التناقض. وغاب عن ذهنهم أنّ سياقات القرآن لا يمكن فهمها إلّا وفق منهجٍ تأويليٍ ينظر إلى القرآن بوصفه خطاباً وحواراً. فاختلاف الأحكام ليس تناقضاً وإنّما هو أفقٌ مفتوحٌ أمام المجتمع للاختيار وفق الظروف المتغيّرة.

القرآن بوصفه خطاباً

ينطلق التفسير المفتوح للقرآن في مواجهة التفسيرات الكليانيّة والسلطويّة، من اختلاف الطبيعة الإنسانيّة واختلاف معنى الحياة. فالخطاب القرآنيّ هو عمليّة نقاشٍ ومحاورةٍ تتم وفق متغيرات المتحاورين. والقرآن لا يمثّل خطاباً أحاديّ الصوت، فهو خطابٌ حواريٌ تتعدد الأصوات فيه من صوت المقدّس إلى صوت المَلَك وصوت الإنسان. ويتحول هذا الخطاب إلى سجالٍ مع المشركين يتطور من خلاله الإعجاز البلاغيّ والأسلوبيّ للقرآن من خلال المقارنة بينه وبين الشعر وسجع الكهنة. ويتخذ مع المؤمنين أسلوب الحوار الذي تمّ من خلاله صياغة الأوضاع الفقهيّة.

المصادر: كتاب التجديد والتحريم والتأويل لِ نصر حامد أبو زيد

أورام الدماغ هي كتلة أو نمو لخلايا غير طبيعية في الدماغ أو الأنسجة المحيطة. وتنقسم إلى نوعين:

-الأورام الأولية: حيث تنشأ هذه الأورام في الخلايا داخل الدماغ أو بالقرب منه، وقد تكون سرطانية أو غير سرطانية

-الأورام الثانوية: وهي أورام نقيليَّة؛ أي أنها تنشأ في جزء آخر من الجسم، وتنتقل إلى الدماغ، وهي سرطانية دائمًا.

الأورام الأولية الحميدة

الأورام الحبلية

 هى أورام حميدة بطيئة النمو تحدث بشكل شائع لدى الأفراد الذين تتراوح أعمارهم بين 50 و 60 عامًا. وتوجد في قاعدة الجمجمة أو أسفل العمود الفقري وقد تغزو العظام المحيطة وتضغط على الأنسجة العصبية. ورغم من ندرتها، إلا أنها تشكل 0.2٪ من أورام الدماغ الأولية.

الأورام القحفية البلعومية  

عادة ما تكون الأورام القحفية البلعومية غير سرطانية، ولكن يصعب إزالتها لقربها من مناطق مهمة من الدماغ. غالبًا ما تنشأ من الغدة النخامية، لذلك من المحتمل أن يحتاج المرضى إلى العلاج بالهرمونات البديلة.

 الأورام السحائية

 هي أكثر الأورام الحميدة شيوعًا داخل الجمجمة ، وتشكل 10 إلى 15 في المائة من جميع أورام الدماغ. تنشأ هذه الأورام من السحايا، وهي هياكل شبيهة بالغشاء الذي يحيط بالدماغ والحبل الشوكي.

 الأورام الصنوبرية

هو ورم نادر ينشأ بالغدة الصنوبرية بالدماغ، وهي الغدة التي تنتج الميلاتونين ويمكن أن يكون حميداً أو خبيثاً. وتحدث في الغالب عند البالغين.

أورام الغدة النخامية

 هو نوع شائع من الأورام داخل الجمجمة، ولكنها عادة ما تكون حميدة وبطيئة النمو، ونادرًا ما تكون خبيثة وتنتشر في أجزاء أخرى من الجسم. إنها أكثر الأمراض شيوعًا التي تصيب الغدة النخامية، وعادة ما تصيب الأشخاص في الثلاثينيات أو الأربعينيات من العمر. يمكن علاج معظم هذه الأورام بنجاح.

الورم الشفاني

 هو نوع من الأورام الحميدة التي تنشأ من الخلايا الموجودة على طول الأعصاب التي تقوم على عزل الخلايا العصبية. 

أورام العصب السمعي هي نوع من الأورام الشفانية الأكثر شيوعًا، وتنشأ من العصب القحفي الثامن أو العصب الدهليزي القوقعي الذي ينتقل من الدماغ إلى الأذن. على الرغم من أن هذه الأورام حميدة، إلا أنها قد تسبب مضاعفات خطيرة تؤدي إلى الموت إذا نمت وضغطت على الأعصاب.

 يمكن أن تحدث الأورام الشفانية أيضًا في أجزاء أخرى من الجسم، مثل العمود الفقري والأعصاب التي تنتقل إلى الأطراف.

الأورام الأولية الخبيثة

 الأورام الدبقية هي النوع الأكثر انتشارًا من أورام المخ لدى البالغين، حيث تمثل 78 بالمائة من أورام الدماغ الخبيثة. تنشأ من الخلايا الداعمة للدماغ، والتي تسمى الخلايا الدبقية. تنقسم هذه الخلايا إلى الخلايا النجمية والخلايا البطانية العصبية والخلايا الدبقية قليلة التغصن

الأورام النجمية

 الأورام النجمية هى أكثر الأورام الدبقية شيوعا، حيث تمثل حوالي نصف جميع أورام الدماغ والحبل الشوكي. تتطور الأورام النجمية من خلايا دبقية على شكل نجمة تسمى الخلايا النجمية، وهي جزء من النسيج الداعم للدماغ. قد تحدث في أجزاء كثيرة من الدماغ، ولكنها تكون أكثر شيوعًا في المخ.

يمكن أن يصاب الأشخاص من جميع الأعمار بالأورام النجمية، ولكنها أكثر انتشارًا عند البالغين وخاصة الرجال في منتصف العمر. تكون الأورام النجمية الموجودة في قاعدة الدماغ أكثر انتشارًا عند الأطفال أو الأصغر سنًا وتمثل غالبية أورام الدماغ لدى الأطفال.

أورام البطانة العصبية

توجد بالقرب من المخيخ. حيث في هذا الموقع، يستطيع الورم أن يحجب تدفق سائل النخاع الشوكي ويتسبب في ضغط أكبر داخل الجمجمة. يمكن أن تنتشر هذه الأورام في أجزاء أخرى من الدماغ أو الحبل الشوكي بسبب تدفق السائل النخاعي.

 الورم الأرومي الدبقي متعدد الأشكال (GBM)

 هو أكثر أنواع الأورام الدبقية انتشارًا. وهي من الأورام التي تنمو بسرعة، وتنتشر إلى أنسجة أخرى، لذا يكون التشخيص ضعيفًا. قد تتكون من عدة أنواع مختلفة من الخلايا، مثل الخلايا النجمية والخلايا قليلة التغصن.  تعتبر GBM أكثر شيوعًا بين الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 50 و 70 عامًا وتنتشر بكثرة عند الرجال.

الأورام الأرومية النخاعية

 تنشأ الأورام الأرومية النخاعية عادةً في المخيخ، وغالبًا ما تحدث عند الأطفال. إنها أورام عالية الدرجة، لكنها عادة ما تستجيب للإشعاع والعلاج الكيميائي.

أنواع أخرى من أورام الدماغ

 الأورام الأرومية الوعائية هي أورام بطيئة النمو، توجد عادة في المخيخ. تنشأ من الأوعية الدموية، ويمكن أن تكون كبيرة الحجم وغالبًا ما تكون مصحوبة بكيس. هذه الأورام عند الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 40 و 60 عامًا وهي أكثر انتشارًا عند الرجال مقارنة بالنساء.

 الأورام الربدية هي أورام نادرة شديدة العدوانية تميل إلى الانتشار في جميع أنحاء الجهاز العصبي المركزي.  غالبًا ما تظهر في مواقع متعددة في الجسم، وخاصة في الكلى.  تكون أكثر انتشارًا عند الأطفال الصغار ، وقد تحدث أيضًا لدى البالغين.

الأورام الثانوية

تعد الأورام النقيلية في الدماغ أكثر شيوعًا من الأورام الأولية بحوالى 10 مرات، ويكون هناك أكثر من ورم نقيلي عند أكثر من 80% من مرضى الأورام النقيلية في الدماغ.

تنشأ في جزء آخر من الجسم، وتنتقل إلى الدماغ وهي تشمل سرطان الثدي، سرطان الرئة، سرطان الكِلِي، الورم الميلانيني، الورم اللمفاوي

الورم اللمفاوي يكون أكثر شيوعًا عند المرضى الذين لديهم ضعف في الجهاز المناعيّ (مثل مرضى الإيدز)، وعند كبار السنّ، ولأسباب غير معروفة، عند من لديهم جهاز مناعي طبيعي.

رغم أن أنواع أورام المخ عديدة، إلا أن هناك طرق عديدة للعلاج، ولا يزال هناك قدر كبير من الأبحاث الجارية التي تهدف إلى تحسين تشخيص وعلاج أورام المخ.

المصادر

https://www.aans.org/en/Patients/Neurosurgical-Conditions-and-Treatments/Brain-Tumors

الخلايا الدبقية هى خلايا غير عصبية وتقع داخل الجهاز العصبي المركزي والجهاز العصبي المحيطي. توفر هذه الخلايا الدعم والحماية للخلايا العصبية، وتحافظ على التوازن، و على تشكيل المايلين. تعمل بشكل أساسي على رعاية الخلايا العصبية.

تختلف الخلية الدبقية عن الخلية العصبية من حيث التركيب، حيث يوجد للخلية العصبية محور عصبي وتشعبات تستخدم لنقل الإشارات الكهربائية بين الخلايا العصبية الأخرى، بينما لا تحتوي الخلية الدبقية على محور أو تشعبات، وهذا يجعلها أصغر من الخلية العصبية. على الرغم من أن الخلايا الدبقية أصغر حجمًا، إلا أنها أكثر عددًا من الخلايا العصبية. حيث تشكل الخلايا الدبقية في الثدييات ما بين 33 ٪ و 66 ٪ من إجمالي كتلة الدماغ، وهو ما يفوق عدد الخلايا العصبية بنسبة حوالي عشرة إلى واحد.[١]

الخلايا الدبقية في الجهاز العصبي المركزي

الخلايا النجمية

هي النوع الأكثر شيوعًا في الخلايا الدبقية. تقع في الدماغ والحبل الشوكي وتشكل نصف جميع الخلايا في الدماغ.  تلعب دورًا مهمًا في الحفاظ على الإشارات العصبية من خلال التحكم في مستويات النواقل العصبية وإعادة تدوير بقايا النواقل العصبية والخلايا العصبية الميتة. كما أنها تنقي المواد الضارة وتخزن الجلوكوز لتغذية الخلايا العصبية. وبالتالي، فإن الخلايا النجمية مهمة لتنظيم التمثيل الغذائي والتوازن في الدماغ.

الخلية الدبقية قليلة التغصن

هي نوع من الخلايا الدبقية الموجودة في الجهاز العصبي المركزي (CNS) والتي لها مظهر يشبه الكرة ولها أغشية بيضاء لامعة على الأطراف.  تلعب دورًا مهمًا في الجهاز العصبي من خلال الالتفاف حول المحاور وتشكيل المايلين، وهو طبقة واقية مصنوعة من مادة مغلفة غنية بالدهون تعزل الخلايا العصبية.  يعمل المايلين على إنتقال الإشارات الكهربائية بشكل أسرع على المحاورالعصبية.

الخلية الدبقية الصغيرة

هي خلايا صغيرة بيضاوية الشكل في الجهاز العصبي المركزي (CNS). تستجيب للإصابات والأمراض عن طريق الانتقال إلى مكان الإصابة وإزالة الخلايا الميتة أو المواد الضارة.  تعتبر الخلية الدبقية الصغيرة خلايا مناعية وتلعب دورًا في تطوير وحماية الدماغ عن طريق إزالة نقاط الاشتباك العصبي غير الضرورية. كما تساعد على الحد من الالتهابات من خلال إفراز الإشارات الكيميائية المضادة للالتهابات.

الخلايا البطانية العصبية

 هي خلايا توجد على شكل عمود تبطن البطينات الدماغية والقناة المركزية للحبل الشوكي. تحتوي هذه الخلايا على أهداب تتحرك بطريقة منسقة لتوجيه تدفق السائل النخاعي الذي تنتجه. يوفر هذا السائل العناصر الغذائية للخلايا العصبية، ويقوم بتصفية الجزيئات الضارة، ويعمل كوسادة للدماغ، ويساعد في تنظيم درجة حرارة الدماغ.

الخلية الدبقية الشعاعية

 هي نوع من الخلايا الدبقية في الجهاز العصبي المركزي. يعتقد أنها خلايا جذعية، تقدر على توليد الخلايا العصبية وأنواع أخرى من الخلايا الدبقية. إن دورها كخلايا جذعية وقدرتها على تكوين الخلايا العصبية يجعلها هدفًا لاهتمام الباحثين الذين يدرسون علاج مشاكل الدماغ والشيخوخة.

الخلايا الدبقية في الجهاز العصبي المحيطيي

خلايا شوان

تتواجد خلايا شوان في الجهاز العصبي المحيطي وتشبه هذه الخلايا الخلية الدبقية الصغيرة في CNS. حيث تنتج أغلفة المايلين لمحاور الخلايا العصبية، مما توفر العزل أو الدعم وانتقال الإشارات الكهربائية بشكل أسرع. وتلعب دورًا مهمًا في تجديد المحاور التالفة في الجهاز العصبي المحيطي عن طريق إزالة الخلايا الميتة وتجديد الألياف.

الخلايا الساتلية

هي خلايا دبقية صغيرة توجد في الجهاز العصبي المحيطي (PNS) تلعب دورًا في تنظيم البيئة المحيطة بالخلايا العصبية. تشبه هذه الخلايا الخلايا النجمية في الجهاز العصبي المركزي وتوفر الدعم والحماية للخلايا العصبية وتمتص السموم وتستجيب للإصابة والمرض.

ماذا يحدث إذا حدث خلل في الخلية الدبقية؟

يمكن أن يؤدي الخلل الوظيفي في الخلية الدبقية إلى العديد من المضاعفات. ويرتبط بالاضطرابات التنكسية العصبية مثل مرض الزهايمر وآلام الأعصاب المزمنة. 

يمكن أن تصبح الخلية الدبقية الصغيرة، المرتبطة بجهاز المناعة، شديدة النشاط فتسبب التهابًا عصبيًا. كما يمكن أن يؤدي فقدان تلك الخلايا أيضًا إلى ضعف التعلم والذاكرة. على الرغم من عدم وجود علاج لأمراض التنكس العصبي، إلا أن التغييرات في نمط الحياة مثل التمارين الرياضية والأكل الصحي قد يزيد من إنتاج الخلايا العصبية.[٢]

في الختام، تلعب هذه الخلايا دورًا مهمًا في الحفاظ على الأداء السليم للجهاز العصبي. كما توفر الدعم الجسدي والتمثيل الغذائي للخلايا العصبية، والمشاركة في الاستجابة المناعية. وعلى الرغم من تاريخها الطويل في اعتبارها داعماً بسيطًا يثبت الخلايا العصبية في مكانها فقط. فقد أصبح من الواضح الآن أن الخلية الدبقية أكثر تعقيدًا وديناميكية مما كان يُعتقد سابقًا.  فتحت التطورات الحديثة في فهمنا للخلية الدبقية طرقًا جديدة للتحقيق في الآليات الكامنة وراء الاضطرابات العصبية المختلفة وتطوير استراتيجيات علاجية جديدة. بالرغم من التطورات العديدة في هذا المجال، لا يزال هناك الكثير مما يجب اكتشافه حول هذه الخلايا الرائعة، وإمكاناتها لتحسين صحة الإنسان هائلة.

المصادر

1. https://www.verywellhealth.com/what-are-glial-cells-and-what-do-they-do-4159734
2. https://www.simplypsychology.org/glial-cells.html

ما هي البطاريات الجلفانية:

تُعرف البطاريات الجلفانية (الأيونية السائلة) بأنها بطاريات تعتمد على المذيبات الأيونية لنقل الشحنات الكهربائية بين الأقطاب الكهربائية، ما يعني أنها لا تحتوي على جزء صلب داخلي يحتاج إلى تفكيك أو إعادة تركيب.
تتكون البطاريات الجلفانية عادة من زوجين من الإلكترودات الخاصة مكونة بذلك الأقطاب السالبة والموجبة؛ مثل الكربون والليثيوم، ويفصلهما غشاء مخصص يعمل كمادة وسيطة.

ما الذي يميز البطاريات الجلفانية:

تتمتع البطاريات الجلفانية بعدة مزايا، منها قدرتها على إنتاج الكهرباء بشكل مستمر، وقابليتها لإعادة الشحن، وغيرها؛ مثل:

قابلية التشغيل في درجات حرارة مختلفة:

تتحمل البطاريات الجلفانية درجات حرارة عالية مقارنة بالبطاريات الأخرى، ما يعني أنه يمكن استخدامها في الظروف القاسية والتطبيقات الصناعية.

كفاءة الشحن والتفريغ:

تتمتع البطاريات الجلفانية بكفاءة عالية في عمليات الشحن والتفريغ، فتحتفظ بالشحن لفترة أطول مقارنة بالأنواع الأخرى.

عمر إفتراضي طويل:

تمتع البطاريات الجلفانية بعمر طويل نسبيًا، ما يعني أن حاجتها للصيانة والتبديل أقل بكثير مما تحتاجه البطاريات الأخرى.

صديقة للبيئة:

تتكون البطاريات الجلفانية من مواد صديقة للبيئة، فلا تحتوي على كثير من المواد الضارة، التي تتواجد في البطاريات التقليدية. وكلما أُخذت إلى مرحلة أكثر تطور، تحسنت جودة المواد المستخدمة فيها، وقل استخدام المواد السامة.

تاريخ البطاريات الجلفانية:

تعتبر البطاريات الجلفانية من أحدث التقنيات في عالم البطاريات الكهربائية، وككل اختراع مهم في تاريخ البشرية، أخذت عملية تطويرها فترة لا بأس بها، محدثة بذلك أهم قفزاتها التكنولوجية في القرن العشرين مساهمة بذلك في زيادة عجلة التسارع التكنولوجي.
ففي عام 1898، قام العالم الإيطالي جيوزيبي زامبوني بتطوير أول بطارية جلفانية عن طريق استخدام الجل والتيار الكهربائي. وقد أدى هذا الإختراع إلى تحسين أداء بطاريات الحمض الرصاصي التي كانت تستخدم آنذاك.
وفي العقود اللاحقة، شهدت البطاريات الجلفانية تطورات هائلة، حيث تم تحسين أدائها، وكفاءتها، لتتلائم مع الوظيفة التي صنعت لأجلها دون أن تلحق أضرار متراكمة على البيئة.

وفي عام 1973، تم تطوير أول بطارية جلفانية قابلة للشحن من قبل العالم الأمريكي جون غودنوف. ومنذ ذلك الحين، تم تطوير أنواع مختلفة من البطاريات الجلفانية، بما في ذلك بطاريات الليثيوم الجلفانية التي أصبحت مشهورة في العالم وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من أجهزة الهواتف المحمولة، والألواح الذكية، والسيارات الكهربائية.

ما هي آلية عمل البطارية الجلفانية:

تعتمد جميع أنواع البطاريات الجلفانية على نفس الآلية الأساسية لتوليد الكهرباء، فتقوم البطارية بتحويل الطاقة الكيميائية إلى طاقة كهربائية عن طريق عملية التأكسد والاختزال.

يتكون الجهاز الكهروكيميائي الذي يتم استخدامه في البطاريات الجلفانية من قطبين كهربائيين ووسط كهروليتي يسمى المحلول الجلفاني. يتم وضع القطب السالب في المحلول الجلفاني المكون من مذيب وملح، في حين يتم وضع القطب الموجب في المحلول الجلفاني المكون من أكسدة وخاصية خفض الأيونات.

عند تشغيل البطارية، يبدأ التفاعل الكيميائي بين المحلول الجلفاني والقطبين، مما يؤدي إلى إنتاج الكهرباء. يتم تحريك الإلكترونات من القطب السالب إلى القطب الموجب عبر الدائرة الخارجية، في حين تتحرك الأيونات من المحلول الجلفاني إلى القطب الموجب لإكمال التفاعل الكيميائي.

تتفاوت سرعة تفاعل البطارية وكفاءتها بشكل كبير اعتمادًا على أنواع مختلفة من المواد المستخدمة في المحلول الجلفاني وأنواع القطبين. وبالتالي؛ تختلف البطاريات الجلفانية في الكفاءة والأداء.

أنواع البطاريات الجلفانية:

تشتهر البطاريات الجلفانية بكونها تقدم حلاً مستدامًا وآمنًا لتخزين الطاقة، لذا فإنها تستخدم في مجموعة واسعة من التطبيقات، مثل: استخدامها في معدات الاتصالات والتحكم عن بعد، وأجهزة القياس والمراقبة، وأجهزة التحكم في الصناعة. كما تستخدم في بعض الأجهزة الطبية والتطبيقات العسكرية. وتبعًا لذلك تختلف أنواع البطاريات الجلفانية عن بعضها طبقًا لطريقة توليد الكهرباء وخصائص الأداء.

فيما يلي، سنلقي نظرة على بعض أنواع البطاريات الجلفانية الأكثر شيوعًا:

1. بطاريات الزنك الهوائية:

تُعرف بطاريات الزنك الهوائية باسم بطاريات الهواء المنعش، وتعد هذه البطاريات واحدة من أكثر الأنواع الصديقة للبيئة. تعمل هذه البطاريات عن طريق تفاعل الزنك مع الأكسجين في الهواء، وتوفر هذه العملية كثافة طاقية عالية جدًا. كما أنها تتميز بوزنها الخفيف وحجمها الصغير، ما يجعلها مثالية للاستخدام في الأجهزة الصغيرة مثل الساعات الذكية والسماعات اللاسلكية.

2. بطاريات حمض الرصاص:

تُعد بطاريات حمض الرصاص من الأنواع الأكثر شيوعًا في متوسط الاستخدام اليومي. تعمل هذه البطاريات عن طريق تفاعل حمض الكبريتيك مع الرصاص وأوكسيد الرصاص لتوليد الكهرباء. تتميز بطاريات حمض الرصاص بأنها متينة ورخيصة التكلفة، ولذلك تستخدم في العديد من التطبيقات مثل السيارات وأنظمة الطاقة الشمسية.

3. بطاريات الليثيوم الجلفانية

تُعتبر بطاريات الليثيوم الجلفانية من أكثر الأنواع شيوعًا في التطبيقات الإلكترونية. تستخدم هذه البطاريات تفاعل الليثيوم مع الأكسجين في الهواء لتوليد الكهرباء. كما تتميز بكثافة طاقة عالية وعمر افتراضي طويل، ولذلك تستخدم في العديد من التطبيقات مثل الهواتف الذكية وأجهزة الكمبيوتر المحمولة.

مستقبل البطارية الجلفانية:

من المتوقع أن تتحسن تقنية البطاريات الجلفانية في المستقبل، وأن تصبح أكثر كفاءة واقتصادية، مما يزيد من استخداماتها في مختلف المجالات. كما يمكن أن تلعب هذه البطاريات دورًا هامًا في تطوير الطاقة المتجددة والحد من انبعاثات الكربون.

المصادر:

Challenges and prospects of bipolar membranes in solid-state batteries.
Recent advancements in gel polymer electrolytes for lithium-ion batteries.
Electrochemical behavior of gel polymer electrolyte and its influence on performance of Li-ion batteries.
Gel polymer electrolytes for batteries.
Review of selected electrode–solution interactions which determine the performance of Li and Li ion batteries.

لم ينفصل العلم عن الفلسفة طوال أكثر من 22 قرنا، امتدت ما بين القرن السادس قبل الميلاد وحتى القرن السابع عشر الميلادي. حيث ميز نيوتن بين النتائج العلمية التي تقوم على الملاحظة المباشرة، وبين الافتراضات الميتافيزيقية التي اعتبرها مقحمة في مجال عمله. وكما يقول البعض، على يدي نيوتن، تم الفصل بين الفلسفة والعلم. فكيف تم انفصال العلوم عن الفلسفة؟

انفصال العلوم عن الفلسفة

شهدت الفلسفة انفصالات لأجزاء منها لتصبح فروعًا معرفية مستقلة بذاتها، كونت هذه الانفصالات تاريخ العلم. فقد فصلت أعمال إقليدس الهندسية علم المكان عن الفلسفة في القرن الثالث قبل الميلاد، وقد كان الفلاسفة يدرسونها في أكاديمية أفلاطون. كما أثمرت جهود جاليلو وكبلر ونيوتن عن انفصال الفيزياء في القرن السابع عشر لتصبح علمًا منفصلًا عن الميتافيزيقيا. ثم انفصلت الكيمياء في القرن الثامن عشر، وأعقبتها البيولوجيا في القرن التاسع عشر نتيجة لكتاب “أصل الأنواع” لدارون. بعد ذلك، استقلت العلوم الإنسانية، التي تهتم بدراسة الإنسان على مستوى الفرد والجماعة، بالتدريج. وكان أولها علم النفس الذي انفصل عن الفلسفة بداية القرن العشرين.

ما الذي يجعل المعرفة علما؟

لا يمكن إيجاد تعريف جامع مانع يصدق على كل العلوم، لكن يمكن تحديد بعض الخصائص التي يجب أن تتواجد في كل علم، وهي كالتالي:

يسعى العلم إلى التعميم

يجب على القوانين أو النتائج التي يتم التوصل إليها أن تفسر جميع الحالات المشابهة لها، وألا تقتصر على تفسير حالة جزئية معينة.

يهدف العلم إلى صياغة نتائجه صياغة كمية قدر الإمكان

ويعني ذلك صياغة النتائج بعبارات دقيقة محددة المعنى مثل “درجة الحرارة اليوم هي خمسة مئوية”. وكلما زاد توفر هذه الخاصية في علم ما، كلما تقدم وزادت دقة مفاهيمه ونتائجه.

يتصف العلم بالموضوعية

ويقصد بذلك معالجة الظواهر دون تدخل لذات الباحث في البحث. ويوضح برتراند راسل هذا من خلال مثال المسرح، إذ يفترض أن هناك فرقة تمثل في مسرح تحيط بها آلات التصوير التي تلتقط الكثير من الصور. بالعودة إلى تلك الصور وملاحظتها يمكن اعتبار القواسم المشتركة لكل الصور هي الجانب الموضوعي للبحث، وتعتبر الأشياء الأخرى المختلفة وغير المتشابهة هي الجانب الذاتي.

يمكن وصف العلم بإمكانية اختبار صحة نتائجه وتعميماته

يمكن التحقق من صدق النظرية العلمية من خلال مراجعة طريقة استنباطها في حال كانت مستنبطة، كما يمكن التحقق من صدق تطبيقها على الواقع بتكرارها والتأكد من نتائجها وقدرتها على التنبؤ.

يتصف العلم بثبات قضاياه

يجب أن تكون القضية العلمية صادقة في جميع الظروف والمناسبات المشابهة.

اتصال البحث العلمي

يبدأ العالم عادة من حيث انتهى زميله، فالبحث العلمي درجات، كل درجة تمهد للدرجة التالية.

نسقية العلوم وتكاملها

تتدرج العلوم من الأعم إلى الأخص، فالعلوم التجريبية مثلا تتضمن العلوم الطبيعية وعلم الحياة والعلوم السيكوفيزيائية والعلوم الاجتماعية، وكل واحدة من هذه العلوم تتضمن علومًا أخرى. إذ أن العلوم الطبيعية تتضمن علم الفيزياء وعلم الكيمياء، والعلوم الاجتماعية تتضمن علم الاجتماع والتاريخ وغيرها من العلوم.

يتضمن العلم الإيمان بمبادئ معينة

وهذه المبادئ لا يمكن أن توضع موضع شك، إنما يمكن تعديلها من حين لآخر حتى يستمر تقدم العلم. ومن أهم هذه المبادئ مبدأ الحتمية الذي عرفه كلود برنار بأنه يسلم العالم بديهيًا بأن “شروط كل ظاهرة سواء أكان ذلك في الأجسام الحية أم في الأجسام الجامدة، محددًا تحديدًا مطلقًا”. ويعني ذلك أنه لا بد من حدوث الظاهرة تُعرف شروطها ويتم تهييئ هذه الشروط.

ما هو المنهج العلمي؟

يمكن تعريف المنهج العلمي بأنه الإجراءات العقلية التي تؤدي إلى نتائج معينة. وتعتمد العلوم – أيا كانت طبيعتها – على مناهج تخدمها. وقد انقسمت إلى منهجين:

• المنهج الصوري الذي يستخدم في علوم المنطق والرياضيات.
• المنهج التجريبي الذي يستخدم في الفيزياء والكيمياء والعلوم الإنسانية. ونظرًا لكون هذه الأخيرة تدرس الإنسان وما يتعلق به فقد أنتجت مناهج مختلفة خاصة بها تراعي خصوصية الظاهرة الإنسانية وتعقيدها، وتسمى بالمناهج السياقية.

ماذا يقصد بالمناهج السياقية؟

تهتم هذه المناهج بظروف نشأة الظاهرة المدروسة وسياقاتها الخارجية، سواء كانت اجتماعية أو تاريخية أو نفسية بغية فهم موضوع البحث من كل جوانبه. وهذه المناهج هي المنهج التاريخي الذي يصبو إلى الإحاطة بزمن الموضوع والبيئة التي نشأ فيها. والمنهج الاجتماعي الذي يبحث في المحيط الاجتماعي لموضوع الدراسة. والمنهج النفسي الذي يهتم بشخصية موضوع الدراسة وانعكاس أحداث حياته عليه. وتتميز هذه المناهج في سياق النقد الأدبي بالتركيز على أسباب ولادة الإبداع.

تطرقنا في هذا المقال التقديمي إلى انفصال العلوم عن الفلسفة بما فيها العلوم الإنسانية، كما تعرفنا على العلم وشروطه والمنهج العلمي. وأشرنا إلى المناهج السياقية، التي سنتناول الحديث عنها بشكل مفصل في المقالات القادمة.

المصادر

مفهوم المنهج العلمي، يمنى طريف الخولي.
فلسفة العلم في القرن العشرين: الأصول-الحصاد-الآفاق المستقبلية، يمنى طريف الخولي.
مشكلة العلوم الإنسانية: تقنينها وإمكانية حلها، يمنى طريف الخولي.
فلسفة العلم، أليكس روزنبرج.
ما هي الفلسفة؟ حسين علي.
فلسفة العلم في القرن العشرين، دونالد جيليز.
الفلسفة العلمية وإشكالياتها، علي رشيد مشيك، أوراق ثقافية.
مناهج النقد المعاصر، صلاح فضل.

“أشعر بالاختناق وبقلبي ينبض، أخاف من الارتباط، لا أريد الزواج”، بهذه الكلمات يصف الأشخاص الذين يعانون من الجاموفوبيا أو رهاب الزواج معاناتهم. نحن لا نتحدث عن العصبية العابرة التي يمكن أن تحدث لأي شخص يفكر في التزام طويل الأمد، ولكننا نتحدث عن نوع من الخوف يصيبك بالذعر والقلق ويمكن أن يغير من مسار حياتك، إن فكرت ولو للحظة في الزواج أو الالتزام. فما هو رهاب الزواج وكيف يمكننا التغلب عليه؟[1]

ما هو رهاب الزواج؟

 تعرف الجاموفوبيا أو رهاب الزواج بأنها الخوف الشديد وغير العقلاني والمستمر من الدخول في العلاقات العاطفية طويلة الأمد كالزواج. قد لا يتمكن الأشخاص الذين يعانون من هذا النوع من الرهاب من إقامة علاقات طويلة وقد يجدون صعوبة في الحفاظ على الصداقات والعلاقات الأفلاطونية الأخرى.

من المحتمل أن يعاني الأشخاص المصابون برهاب الزواج من الخوف الشديد والقلق والذعر والفزع، إذا ما شعروا أنهم في علاقة ملزمة، أو أن هناك شخصًا يتوقع أو يريد التزامًا منهم. ويختلف هذ النوع من الرهاب عن القلق المعتاد الذي يمكن أن يشعر به أي شخص فيما يتعلق بالالتزام، وخاصة الزواج.

على الرغم من أن رهاب الزواج غالبًا ما يشير إلى العلاقات الرومانسية، إلا أن الأشخاص الذين يعانون من هذا النوع من الرهاب قد لا يتمكنون من الدخول في علاقات مهنية تتطلب منهم الالتزام، كتوقيع عقد عمل طويل الأجل يتضمن التزامًا أو الدخول في عمل مع شخص آخر.

لماذا قد يصاب الأشخاص بهذا النوع من الرهاب؟

يمكن ربط الخوف من الالتزام بالعديد من المخاوف الأخرى، وهي كالتالي:

1-الخوف من التعرض للأذى

يعتبر أحد الأسباب الأكثر شيوعًا والذي يمكن أن يحدث لأسباب متعددة، منها على سبيل المثال: إن نشأت في منزل أو بيئة شعرت فيهم بعدم الأمان، أو إذا تعرضت فيهم للإساءة أو الإهمال، أو إن كنت لا تحب أن تظهر ضعيفا، أو إذا تعرضت للأذى في علاقة سابقة، كل هذه الأسباب تولد لديك الشعور بالخوف من الدخول في العلاقات العاطفية.

2- الخوف من الارتباط بالشخص الخطأ

يجد بعض الناس صعوبة الدخول في العلاقات العاطفية، بسبب خوفهم من أن يرتبطوا بالشخص الخطأ، أو أن يندموا على اختيارهم، أو أن يكون هناك شخص أفضل لهم أو أن يجدوا أنفسهم يعيشون حياة غير سعيدة في المستقبل دون أي فرصة للهروب.

3- الخوف من الهجر

قد يخشى الشخص الذي أهمل من قبل الوالدين أو الشريك السابق التخلي عنه في المستقبل، مما يدفعه إلى رفض العلاقات والتخلي عنها.

4- الخوف من انتهاء العلاقة

يمكن أن يساهم الخوف من انتهاء العلاقة أو الخوف من الشعور بالفشل في إصابة الشخص بالجاموفوبيا.

5- الخوف من الصدمات السابقة أو التجارب السلبية

إذا كنت قد تعرضت لصدمة سابقة خلال علاقة عاطفية، كعدم إخلاص شريكك، أو تركك بشكل غير متوقع، أو الإساءة إليك بطريقة ما، فقد تخشى المرور بتجربة مماثلة.

6- الخوف من فقدان الحرية أو الاستقلال

يشيع هذا السبب ويمكن أن يتطور إلى رهاب الزواج، فقد يخشى الفرد الدخول في علاقة ملزمة تؤثر سلبًا على حياته الاجتماعية أو على استقلاليته. [2]

علامات وأعراض رهاب الزواج

يعاني الأشخاص الذين يعانون من رهاب الزواج من خوف شديد عندما يواجهون الواقع، وفي بعض الأحيان، حين يفكرون في علاقة أو زواج ملزم. تتضمن بعض الأعراض التي قد يعاني منها الشخص الشعور الفوري بالقلق أو الخوف أو الذعر. ومن الشائع أيضًا أن يعاني الأشخاص من بعض الأعراض الجسدية الأخرى مثل:

1-ألم الصدر وإحساس بالاختناق.

2- دوخة وفرط التنفس.

3- سرعة ضربات القلب.

4- التعرق والارتجاف.

5- الشعور بأنك توشك على الموت.

غالبًا ما يكون الأشخاص الذين يعانون من هذه الحالة قادرين على الدخول في علاقات، ولكن عندما تبدأ الأمور في اتخاذ مسار جاد تظهر لديهم علامات الخوف والقلق، وفي حالات أخري يتجنب المعانون من هذا الرهاب الدخول في العلاقات تمامًا.

أسباب رهاب الزواج

ينتج رهاب الزواج نتيجة لعدد من العوامل المختلفة، وتشير بعض الأبحاث إلى أن القلق بشأن الالتزامات المالية والمتطلبات الاجتماعية الأخرى المرتبطة بالعلاقات يمكن أن يساهم في الخوف من الالتزام والزواج. وتوجد العديد من الأسباب الأخرى التي يمكن أن تؤدي إلى إصابة الشخص بالجاموفوبيا مثل:

1- التجارب السلبية

بالنسبة لبعض الأشخاص، تعتبر التجارب السلبية أو المؤلمة التي مروا بها في الماضي دافعة إلى الخوف الشديد من الالتزام، كالأطفال الذين نشأوا في أسر مع آباء غير سعداء أودائموا الشجار أو اللذين تعرضوا للعنف المنزلي. فهم يخشون المرور بنفس الموقف في كبرهم، كما أن الأشخاص الذين مروا بتجارب العلاقات السامة والخيانة الزوجية قد يخشون التعمق في علاقة جديدة.

2- أنماط التعلق غير الآمنة

قد تساهم أنماط التعلق في مرحلة الطفولة المبكرة أيضًا في تنمية الخوف من الالتزام في مرحلة البلوغ، فارتباط الطفل بالمسؤولين عن رعايته في مرحلة الطفولة يمكن أن تؤثر على شخصيته في تكوين العلاقات.

3- الوراثة

تشير الأبحاث إلى أن الجينات تؤدي دورًا هامًا في ظهور أعراض رهاب الزواج وحالات القلق الأخرى. إذ إن السمات الموروثة قد تجعل الشخص أكثر عرضة لهذا النوع من أنواع الخوف. [3]

ما مدى شيوع الجاموفوبيا؟

بالرغم من أن عدد الأشخاص الذين يعانون من رهاب الزواج غير معلوم، إلا أن الإحصائيات تشير إلى أن حوالي 12.5% من البالغين في الولايات المتحدة يعانون من رهاب من نوع ما، كالخوف من الطيران أو العناكب.[4]

علاج رهاب الزواج

إذا كانت لديك أعراض رهاب الزواج، يجب أن تعي أن هناك علاجات متاحة تساعد في التخلص من رهابك كما هو الحال مع حالات الرهاب الأخرى. ومن بين العلاجات الأكثر شيوعًا:  

1-العلاج السلوكي المعرفي

هو شكل من أشكال العلاج النفسي. يعمل على مساعدة الشخص المصاب على استبدال أفكاره السلبية بأخرى إيجابية. كما يساعده على التخلص من خوفه والعمل على تكوين علاقات صحية مع الأشخاص. وقد ثبت أن العلاج المعرفي السلوكي فعال في علاج القلق، وغالبًا ما يكون العلاج الأول لاضطرابات القلق.

2- العلاج بالتعرض

هو نوع من أنواع العلاج يتم فيه تعريض الأشخاص لمصدر خوفهم تدريجيًا، مع الاقتران بتقنيات الاسترخاء الأخرى كالتنفس العميق والتخيل. وبمرور الوقت تقل المخاوف تدريجيًا حتي تتلاشى تمامًا. وقد أظهرت الأبحاث أن العلاج بالتعرض يساعد في تقليل أعراض الرهاب بعد العلاج فورًا، وأن هذه التأثيرات غالبًا ما تستمر لسنوات.

3- الأدوية

يمكن للأدوية أن تساعد في تخفيف بعض أعراض القلق. في معظم الحالات يتم استخدام الأدوية جنبًا إلى جنب مع بعض أشكال العلاج النفسي الأخرى.[6]

في النهاية، يمكن أن يكون لرهاب الزواج تأثيرا خطيرا على قدرة الشخص على تكوين العلاقات والحفاظ عليها مما يؤدي به للشعور بالعزلة والوحدة. وبالتالي يؤثر ذلك على صحته العقلية والجسدية.

 المصادر

(1), (4)healthline

(2)cpdonline

(3), (5)verywellmind

ما حل المعادلة الموضحة أدناه يا تُرى؟

غالبا ما ستكون قد درست حل هذه المعادلة والذي هو i. ولكن لماذا حل تلك المعادلة مختلف؟ وما معنى i وما علاقتها بعنوان المقال أصلًا؟ هذه هي معادلتنا الشهيرة التالية في سلسلة أشهر المعادلات الرياضية في التاريخ، حيث سنركز حديثنا حول ماهية الأعداد المركبة وأهميتها وتاريخها والكثير من المعلومات المثيرة حولها.

ما هي الأعداد المركبة؟

في نظام الأعداد الحقيقية لا يوجد حل للمعادلة التالية:

لذا هناك نظام رقمي آخر يوضح حل تلك المعادلة، وذلك النظام يعتمد على جزئين. الجزء الأول يسمى بالجزء الحقيقي والثاني بالجزء التخيلي والصيغة موضحة كالتالي:

أمثلة على الأعداد المركبة:

• 7i−2 حيث 2- الجزء الحقيقي و7 الجزء التخيلي.
• 4−3i حيث 4 الجزء الحقيقي و3- الجزء التخيلي.
• 9i حيث 0 الجزء الحقيقي و9 الجزء التخيلي.
• 2- حيث الجزء الحقيقي 2- والجزء التخيلي 0.

لندرس الآن بعض العمليات على الأعداد المركبة:

• الجمع

• الطرح

• الضرب

كيف ظهرت الأعداد المركبة؟

تتميز الأعداد بتاريخها الطويل، والحديث هنا سيرتكز على الأعداد المركبة؛ حيث ظهرت الأعداد المركبة للحاجة إلى حل المعادلات التكعيبية وليست المعادلات التربيعية كما هو شائع. فيمكننا رؤية حلول مختلفة الأنواع للمعادلات التربيعية وهي حلول جبرية وجدها الخوارزمي وتلك الحلول تُدرس إلى وقتنا هذا لكنها تقتصر على الحلول الموجبة فقط، لا السالبة. وقد كان الخوارزمي حينها عضوًا في بيت أو دار الحكمة وهي شبه أكاديمية للعلماء، أُنشأت في بغداد.

وقد أُدخلت الطرق الجبرية المعروفة عند العرب إلى إيطاليا عن طريق الترجمة اللاتينية لجبر الخوارزمي من قِبل جيرارد كريمونا ومن خلال أعمال ليوناردو دا بيزا (فيبوناتشي).

وفي حوالي عام 1225م، حينما عقد فريدريك الثاني محكمة في صقلية وتم تقديم فيبوناتشي للامبراطور، طرح عالم رياضيات محلي عدة مشكلات قام فيبوناتشي بحلها جميعًا ومن بينها حل المعادلة الموضحة أسفله: (فمن خلال ملاحظة ما يأتي جيدًا، يمكنك تتبع تلك المشكلة ومن توصل إلى حلها لفهم كيفية ظهور الأعداد المركبة).

حيث المعادلة التكعيبية العامة هي:

يمكن اختزال وتبسيط المعادلة على النحو الآتي:

ومن خلال تغير المتغير

حيث ظهر هذا التغيير للمتغير لأول مرة في مخطوطتين مجهولتي الهوية حوالي نهاية القرن الرابع عشر.

فإذا أخذنا المعاملات والقيم الموجبة لـ X فقط، فستكون لدينا ثلاث حالات، تُعرف باسم Depressed cubic وهي:

من سيبيوني إلى تارتاليا

فكان أول من حل المعادلة 1 وربما أيضًا المعادلتين 2 و3 هو سيبيوني ديل فيرو، وعلى فراش موته، أسند الصيغة إلى تلميذه أنطونيو ماريا فيوري، الذي تحدى عالم رياضيات يسمى نيكولو فونتانا تارتاليا في مسابقة رياضيات. وقد أعاد هذا الأخير اكتشاف الصيغة وأخبر جيرولامو كاردانو بها ووقع معه قسمًا على السرية بعد أن أخبره بالصيغة فقط. إلا أن كاردانو تمكن فيما بعد من بناء إثبات. وبعدها عرف كاردانو أن ديل فيرو لديه الصيغة وتحقق من ذلك من خلال مقابلة أقاربه والذين منحوه حق الوصول إلى أوراق ديل فيرو. فنشر كاردانو الصيغة بجميع حالاتها الثلاث في Ars Magna وذكر أن ديل فيرو هو المؤلف الأول، وأن تارتاليا عمل بطريقة مستقلة وحصل على الصيغة.

كانت تتمثل الصعوبة بالحالة 2، في ظهور جذر تربيعي لرقم سالب في الصيغة. فهنا الاشتقاق، حيث سنعوض X= U+V في المعادلة التي بالصورة.

لتكون النتيجة:

حيث 3uv = p وu^3+v^3=q، وu^3 v^3=(p/3)^3.

وبذلك يكون جمع وحاصل الضرب لمكعبين معروفين. فيستخدم ذلك لتكوين معادلة من الدرجة التانية، يتم حلها بسهولة.

لكن يوجد W- وقد تجنب كاردانو مناقشة تلك الحالة وتوضيحها في Ars Magna وربما قد يكون برر ذلك في ذهنه بعدم وجود حل حقيقي موجب للمعادلات التكعيبية. فتقول بعض المصادر أن كاردانو هو أول من أدخل الأعداد المركبة a+√-b في الجبر على الرغم من شكوكه، حيث طرح المشكلة الآتية في Ars Magna والتي تخص تقسيم 10 إلى جزئين ويكون حاصل ضربهمها 40.

ما حل مشكلة كاردانو؟

على ما يتضح أن تلك الحالة مستحيلة، لكن لنقسم 10 إلى جزئين متساويين، فيكون بذلك كل جزء 5. من ثم نربع 5، فستكون 25. لنطرحها من 40، فيكون الناتج 15- والجذر التربيعي المضاف إلى 5 أو مطروحًا منه سيعطينا أجزاء حاصل ضربها 40، لنرى ذلك.

الأجزاء هي 15-√- 5 و 15-√+ 5 ولنضرب الأجزاء في بعضها، ستعطينا (15-)-25، سيكون الناتج بذلك 40.

هذه ببساطة المشكلة المطروحة وحلها، لذلك ينسب البعض الفضل لكاردانو في إدخال الأعداد المركبة.

ما بعد كاردانو

بعد ذلك يأتي رافائيل بومبيلي بمجموعة كتبه (I’Algebra) المتكونة من ثلاثة كتب ويطرح فكرة 1-√ ويتعمق بشكل أكثر من كاردانو. حيث اعتبر بومبيلي المعادلة الآتية:

التي تعطيها صيغة كاردانو:

فيحصل على a=2, b=1 وهكذا ينتج:

يأتي بعد ذلك ديكارت لكي يربط الأرقام التخيلية التي توجد في العدد المركب بالاستحالة الهندسية، وصاغ مصطلح (لأي معادلة يمكن للمرء أن يتخيل لها العديد من الجذور ولكن قد لا يوجد كمية تتوافق مع ما يتخيله المرء). من ثم ينظر جون واليس إلى الأرقام السالبة بشكل مختلف ويوضح أنها تقدم تفسير مادي جيد وأعطى تفسير هندسي لـ 1-√. ننتقل بعدها لأبراهام دي موفر صاحب نظرية دي موفر الشهيرة والتي صيغتها بالأسفل وهي لحساب الجذور التكعيبية.

وقد أتى بعد ذلك العديد من العلماء والكثير من الاجتهادات في سبيل توضيح واستخدام العدد المركب أكثر وأكثر ووضع نظريات مثل جاوس وهاملتون وأرجاند وأويلر، نهاية بكوشي.

ما فائدة الأعداد المركبة؟

بعد ما تم توضيحه في الإطار التاريخي لتلك الأعداد وكيفية ظهورها على نحو موجز، تتبين أهميتها في العديد من العلوم، فللأعداد المركبة تطبيقات عدّة نجدها مثلًا في ميكانيكا الكم والهندسة الكهربائية والميكانيكية وعلوم الحاسوب وغيرها، والتي تعتمد على المعادلات بكل تأكيد، خاصة وأن سبب ظهورها، كما أسلفنا، هو حل المشكلات المتعلقة بالمعادلات التكعيبية والمثير أنها تسمح لنا بحل أي معادلة متعددة الحدود.

المصادر

1. khanacademy
2. ShortHistoryComplexNumbers2006
3. khanacademy
4. study
5. livescience
6. brilliant.org

الخلايا العصبية هي الوحدات الأساسية للجهاز العصبي وتلعب دورًا مهمًا في قدرتنا على التفكير والشعور والحركة.  هذه الخلايا المتخصصة مسؤولة عن نقل الإشارات بين أجزاء مختلفة من الدماغ، وكذلك بين الدماغ وبقية الجسم.  إن فهم كيفية عمل الخلية العصبية هو المفتاح لفهم تعقيدات الدماغ البشري وكيف يتحكم في سلوكنا وأفكارنا. في هذه المقالة، سوف نستكشف تشريح ووظيفة الخلية العصبية، وكيفية تواصلها مع بعضها البعض.

مما تتكون الخلية العصبية ؟

تختلف الخلية العصبية في الحجم والشكل والبنية حسب دورها وموقعها. ومع ذلك، تحتوي جميع الخلايا العصبية تقريبًا على ثلاثة أجزاء أساسية: جسم الخلية، ومحور عصبي، والزوائد الشجيرية.

جسم الخلية

يتكون جسم الخلية العصبية، المعروف أيضًا بإسم سوما، من سيتوبلازم ونواة والعديد من العضيات الأخرى. يحتوي السيتوبلازم على العناصر الغذائية والإنزيمات والمواد الأخرى اللازمة لعملية التمثيل الغذائي الخلوي. بينما تحتوي النواة على المادة الوراثية للخلية (DNA) وتعمل كمركز التحكم في الخلية.

محور عصبي

المحور هو إمتداد خلوي طويل يحمل الإشارات الكهربائية بعيدًا عن جسم الخلية إلى الخلايا العصبية الأخرى أو إلى العضلات والغدد. محاط  بطبقة دهنية تسمى  المايلين_والتي تساعد على عزل وحماية المحور العصبي وتسريع توصيل الإشارات الكهربائية. وقد تحتوي الخلية على محور واحد كما في الأعصاب الطرفية، وأحياناً قد لا تحتوي على محور كما في الخلايا العصبية المغذية للعين والدماغ، وأيضاً قد تحتوي على أكثر من محور، وتكون متشعّبة ومتصلة بالخلايا الأخرى.

الزوائد الشجرية

 وهي تفرعات من جسم الخلية، تعمل على استقبال الإشارات الكهربائية من المحاور العصبية للخلايا العصبية الأخرى، وتحتوي الخلية العصبية على مجموعة من الزوائد الشجرية تعرف بالتشعّبات الشجرية (dendritic trees).

أنواعها

تنقسم الخلايا العصبية على حسب وظيفتها إلى خلايا حسية وحركية وبينية أو موصلة

الخلية العصبية الحسية

تقوم الخلية العصبية الحسية باكتشاف التغيرات في البيئة المحيطة، مثل اللمس ودرجة الحرارة والألم والضغط وتنقل الإشارات إلى الدماغ لتفسيرها. حيث تلعب تلك الخلايا دوراً مهمًا في إدراكنا الحسي والاستجابة للمنبهات.

على سبيل المثال، فإن المشي على الرمال الساخنة ينشط الخلايا العصبية الحسية في باطن قدميك. ترسل هذه الخلايا العصبية رسالة إلى عقلك، مما يجعلك تشعر بالحرارة.

الخلية العصبية الحركية

تلعب الخلية العصبية الحركية دورًا في الحركة، بما في ذلك الحركات الإرادية واللاإرادية. حيث تنقل المعلومات من الجهاز العصبي المركزي إلى الأجزاء الخارجية من الجسم  لتحفيز وتنبيه عضلات الجسم المختلفة

الخلية العصبية البينية أو الموصلة

 تعد الخلية العصبية البينية أكثر أنواع الخلايا العصبية شيوعًا. تقوم تلك الخلايا بنقل إشارات من الخلية العصبية الحسية إلى الخلية العصبية الحركية. مما يساعد على ربط الخلايا العصبية ببعضها البعض. [١]

كيف تلعب الخلية العصبية دوراً مهماً في تنسيق الوظائف الفسيولوجية المختلفة في الجسم ؟

تلعب الخلية العصبية، دورًا مهمًا في نقل الإشارات الكهربائية والكيميائية في الجهاز العصبي، مما يؤدي إلى تنسيق الوظائف الفسيولوجية المختلفة مثل الحركة والإحساس والفكر والعاطفة.

حيث تقوم الخلية العصبية باستقبال الإشارات العصبية التي تصل إليها وتقوم بدمجها. وتوصيلها إلى الخلايا الهدف مثل الخلايا العصبية الأخرى، أو العضلات، أو الغدد.

ولكن كيف تقوم الخلية العصبية بنقل الإشارات الكهربائية ؟

كيف تقوم الخلية العصبية بنقل الإشارات الكهربائية ؟

تَستقبل الزوائدُ الشجيرية الإشارات الكيميائية من الخلايا العصبية الأخرى، عند موضع اتصال يسمى بالتشابكات العصبية_ هو موضع تتصل فيه الخلايا العصبية ببعضها البعض_وتُحوِّلها إلى إشارات كهربائية كي يعالجها جسم الخلية العصبية.

 تنتقل الإشارات الكهربائية من الزوائد الشجيرية إلى جسم الخلية لتندمج مع  إشارات أخرى تستقبلها زوائد شجيرية أخرى. بعد حدوث الدمج والمعالجة في جسم الخلية، تنتقل الإشارات الكهربية عبر محور الخلية العصبية إلى وجهتها النهائية.

وأخيرًا، لنقل النبض الكهربائي إلى خلية عصبية أو عضلية أخرى، تُحوِّل نهايات المحور الإشارات الكهربائية إلى إشارات كيميائية وتُطْلقها عبر فجوة صغيرة. تستقبل الخلايا العصبية الأخرى تلك الإشارات الكيميائية من خلال الزوائد الشجيرية مما يساعد على حفظ تسلسل المعلومات.

لماذا تعد الخلية العصبية فريدة من نوعها؟

الخلية العصبية فريدة من نوعها لأنها متخصصة قادرة على نقل المعلومات في شكل إشارات كهربائية وكيميائية، مما تسمح للدماغ بالتواصل مع أجزاء مختلفة من الجسم. وهي متميزة من الناحية الهيكلية والوظيفية عن الخلايا الأخرى في الجسم كما وضحنا في المقال، ولها خصائص متميزة مثل القدرة على توليد ونقل النبضات الكهربية، وتستقبل وتدمج الإشارات من الخلايا الأخرى، وتتميز بالمرونة وهي القدرة على إتصالها بالخلايا الأخرى بكل سهولة. وهذه الخصائص الفريدة للخلية العصبية ضرورية لتساعد الدماغ على معالجة المعلومات وتخزينها.[٢]

كما رأينا، تلعب الخلية العصبية دورًا حيويًا في عمل الدماغ البشري، إنها حقًا الوحدات الأساسية لأفكارنا وعواطفنا وذكرياتنا. تظل الخلية العصبية لغزاً، وتستمر دراسة الخلية العصبية في تزويدنا بمعلومات جديدة حول طريقة عمل العقل. وفي النهاية، فإن الخلية العصبية هي التي تجعلنا ما نحن عليه.

المصادر

1. https://www.healthline.com/health/neurons
2. https://byjus.com/biology/neurons/