يُنسب الفضل له في بدء الثورة العلمية، وكان من أوائل الأشخاص الذين افترضوا أن الكون تحكمه قوانين يمكن التعبير عنها رياضيًا، تطول لائحة إنجازاته، وسيبقى أثر قوانينه باقيًا حتى نهاية البشرية. فمن هو إسحاق نيوتن وما هي إنجازاته؟

نشأته

ولد نيوتن في 25 ديسمبر عام 1642م في لينكولنشاير ،انكلترا، حمل اسم أبيه الذي توفي قبل قدومه بثلاثة أشهر.
نشأ نيوتن في أسرة صغيرة فقيرة، تزوجت والدته عندما بلغ الثالثة من عمره، وعندما أتم الثانية عشرة توفي زوج والدته وأُجبر نيوتن على ترك المدرسة. حاولت والدته تعليمه الزراعة، إذ كانت تطمح لجعله مزارعًا ماهرًا، ولكن ولحسن الحظ باءت جميع جهودها بالفشل وعاد نيوتن إلى المدرسة.

شبابه

شُخِّص نيوتن بإصابته بمتلازمة أسبرجر ،وعلى الرغم من ذلك استطاع اجتياز مرحلة التعليم المدرسي بدرجة امتياز. تابع تعليمه الجامعيّ، وبعد فترة وجيزة من تخرجه تفشى وباء الطاعون في معظم أرجاء المملكة وأغلقت الجامعات ومراكز التعليم. وفي ظل تفشي الوباء وضع نيوتن أهم القوانين التي لاتزال مستخدمة حتى عصرنا هذا.

نيوتن والجاذبية

تقول الأسطورة أن نيوتن رأى تفاحة تسقط من أعلى الشجرة في حديقته، فلمعت فكرة الجاذبية في ذهنه و أدرك أن ذات القوة التي أثرت على التفاحة يمكن أن يكون لها تأثير على الكواكب والمجرات. وبعد عدّة دراسات وبالعودة إلى قوانين غاليليو ويوحنا وغيرهم من العلماء توصل نيوتن لفرضية تعرف اليوم باسم قانون الجذب العام والذي ينص على:

توجد قوة تجاذب بين أي جسمين في الكون، تتناسب طرديًا مع حاصل ضرب كتلتيهما، وعكسيًا مع مربع المسافة بين مركزيهما.

قدم هذا القانون تفسيرات كثيرة للعديد من الظواهر التي تحدث على مستوى الكون وعلى مستوى الأجرام السماوية والكواكب في شتى المجرات، ومن بينها:

1. تقديم تفسير للنسق الدوراني الذي يحدث بين الكواكب والنجوم والمستعرات التي تكون على وشك الاندثار والتفكك.
2. فسر قانون الجذب الكولومي الذي يحدث على مستوى الأنوية الذرية وعلى مستوى الجزيئات الذرية.
3. ساعد في فهم ماهية السقوط الحر والثقالة الجسيمية.
4. فسر ماهية الجذب بين محتويات الكون.

قوانين نيوتن للحركة

هي ثلاثة قوانين فيزيائية تفسر حركة الأجسام ، وتربط هذه القوانين القوى المؤثرة على الجسم بحركته.

القانون الأول

يبقى الجسم الساكن ساكنًا، ويبقى الجسم المتحرّكمتحركًا، ما لم تؤثر عليه قوى ما.
وبناءاً على ذلك:

• سيظل الجسم الساكن ساكنًا ما لم تؤثر عليه قوى خارجية.
• لا تتغير سرعة الجسم المتحرك طالما لم تؤثر عليه قوة خارجية.
• تسمى هذه الحالة الحركة المنتظمة. يظل الجسم على حالته ما لم تؤثر عليه قوة خارجية. إذا كان في حالة سكون سيظل في هذه الحالة. إذا كان الجسم متحركًا فإنه سيستمر في حركته بدون تغير في اتجاهه أو سرعته.
• تفرض مفاهيم القانون الأول وجود إطار مرجعي واحد على الأقل يسمى إطار نيوتن، ولكي يتحرك الجسم في حركة منتظمة بالنسبة إلى الإطار المرجعي يجب أن تكون مجموع القوى المؤثرة عليه تساوي صفر.

القانون الثاني

إذا أثرت قوة على جسم ما فإنها تكسبه تسارعًا، يتناسب طرديًا مع قوته وعكسيًا مع كتلته.
ويمكننا القول بأن القوة المؤثرة على الجسم ينتج عنها تسارع في حركة الجسم، وإذا كان الجسم في حالة تسارع فإنه يؤثر عليه قوة.

القانون الثالث

لكل فعلٍ رد فعل، مساوٍ له في المقدار ومضاد له في الاتجاه.
ولتبسيط القانون يمكننا القول أنه عندما تؤثر قوة على جسم فلا بد من وجود قوة أخرى مصاحبة لها مساوية لها في المقدار ومضادة لها في الاتجاه.
 استطاع نيوتن  عن طريق القوانين الثلاثة وقانون الجذب العام إثبات صحة قوانين كبلر، و مازالت هذه القوانين من أهم القوانين الفيزيائية المستخدمة حتى الآن.

نيوتن والخيمياء

كشفت أوراق نيوتن التي أعيد اكتشافها مؤخرًا عن اهتمامه السري  بالخيمياء (تحويل المعادن الأساسية إلى ذهب)، حيث افترض نيوتن أن ذرات العناصر تتكون من جسميات صغيرة صلبة، وحاول فهم طريقة التفاعلات الكيميائية  وذلك عن طريق فهم آلية الارتباطات التي تحصل بين العناصر الكيميائية.
وتقول بعض المصادر بأن نيوتن كرس معظم أوقات فراغه في وقت لاحق من حياته في تجارب كيميائية غير مثمرة.

وفاته

في أواخر حياة نيوتن ، كتب الكثير عن اللاهوت. حصل على لقب فارس من ملكة إنجلترا عام 1705. توفي نيوتن لاحقًا عام 1727م بسبب التسمم بالزئبق، والذي من المحتمل أن يكون ناتجًا عن تجاربه غير الناجحة في مجال الخيمياء.

المصادر
neatorama
scienceworld
futurism
galileoandeinstein

لنتحدث عن جانبٍ متسارع النمو في العالم الآن، وهو العمارة الإنسانية. يمكننا تعريف العمارة الإنسانية بشكلٍ عام بأنها العمارة التي تضع الإنسان في مقدمة أولولياتها في التصميم والتخطيط. تحاول العمارة الإنسانية أن تعالج مشاكل المدينة الحالية مثل لماذا يشعر السكان بالاغتراب في المدن؟ لماذا تكون الكثير من الأماكن العامة قاحلة؟ كيف يمكن تحفيز العلاقات الاجتماعية بين السكان مكانيًا؟ وغيرها من الاسئلة التي ربما شعر كلٌ منا بها من قبل. العمارة الإنسانية – أو أنسنة المدن- هي عملية ونموذج نظري متعدد المجالات والأبعاد، المعمارية والنفسية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية، ونستعرض هنا نبذة تاريخية عن أبرز وجوه هذه الحراك، من مفكرين ومعماريين ومخططين على حدٍ سواء.

الجانب الإنساني للمدن

صورة المدينة: كيفن لينش

بالنسبة للنظريات والنماذج المعمارية والحضرية السائدة في القرن العشرين، فإن كتاب “صورة المدينة” لـ«كيفن لينش» كان بمثابة انقلاب نظري. حيث كان العالم الغربي يسير في اتجاه توحيد وترشيد المدن «Standardization» عن طريق تقسيمها لنطاقات محددة والمحافظة على الوحدة البصرية في الأحياء، بالإضافة إلى التمدد في الضواحي «Suburbanization». جاء «لينش» لينتقد هذه السياسات والنظريات، باعتبار أن المدن والأحياء تصنع صورًا ذهنية لدى من يسكنونها ويستعملونها. المدن إذن تحتاج إلى إشارات وعلامات معينة لتُمكّن ساكنيها من التجول فيها ومعرفة مواقعهم والارتباط بالأماكن المختلفة.

حدد لينش 5 عوامل تساهم في خلق هذه التصورات الذهنية للمدن، وهي

• الممرات: أي الشوارع والطرق والأرصفة التي تنظم المرور والحركة.
• الحواف: أي الحدود بين المناطق ذات الاستعمالات المختلفة، والتي قد تكون حقيقية أو متخيلة.
• الأحياء: مناطق ذات استعمالات وخصائص محددة ومعروفة
• نقاط الالتقاء: أماكن يمكن للفرد الدخول إليها وتوفر له عدة وجهات؛ مثل الميادين أو الصالات
• العلامات: أي العلامات التي لا يمكن استعمالها، مثل النصب التذكارية أو المباني المميزة والتي يستعملها السكان كعلامة.

حياة المدن: جين جيكوبز 

تعتبر  الصحفية والباحثة العمرانية «جين جيكوبز» من روّاد ما يسمى الآن بالعمران الإنساني، إذ كان كتابها «موت وحياة المدن الامريكية» دراسة فاصلة في تاريخ الدراسات العمرانية. كانت «جيكوبز» مهتمة بمعرفة ما الذي يجعل المدن حية، ولماذا كانت بعض خطط التطوير المعماري التي تبدو ناجحة وفعالة تنتج على النقيض أحياءً ومدنًا ميتة؟ 

كانت دراسة جيكوبز فاصلة في تفرقتها بين الطابع الفوقي للتخطيط العمراني في القرن العشرين، وبين الطبيعة اليومية للحياة والتعاملات البشرية في المدن. بالنسبة لها فقد كان النموذج العمراني السائد حينها لا يلقي بالًا للكيفية التي يمارس بها الناس حياتهم اليومية وكان يوظف منطق الآلة لتحويل المدن وحياة سكانها. أسست جيكوبز بدراساتها هذه نظرة جديدة للمدن، تأخذ بعين الاعتبار حياة سكانها وتعاملاتهم اليومية وتصمم بناءً عليها. عوضًا عن الاكتفاء بالمشاريع العملاقة التي غالبًا ما كانت تصدر من الأعلى، والتي تفترض مسبقًا كيف سيتصرف ساكنوها. 

صكّت جيكوبز عدة  مفاهيم جديدة في العمارة الحديثة، منها «عيون على الشارع – Eyes on the street» (أي جعل الشوارع آمنة بتوفير أنشطة ومساحات للسكان تسمح لهم بمطالعة الشارع والنظر إلى ما يحدث فيه)، والتطوير مختلط الاستخدامات «Mixed use developments» (أي دمج عدة اسخدامات مختلفة في خطط التطوير لإضفاء المزيد من الحيوية لها) والتخطيط من أسفل لأعلى «Bottom-up Planning» (أي بدء التخطيط العمراني من حيوات الناس وحاجاتهم). أثّرت «جين جيكوبز» في العديد من المفكرين والمعماريين والمخططين الذين جاؤوا بعدها والذين سنتعرف على بعضهم هنا. 

عمارة الفقراء: حسن فتحي

يعتبر حسن فتحي من أبرز المعماريين العرب والمصريين عالميًا، ويشتهر أيضًا بلقب “معماري الفقراء”، وذلك لفلسفته المعمارية والهندسية التي كانت ترى الفقراء في مركز عملية الإنشاء والإسكان. كان حسن فتحي يرى أن أهم مشكلات المعمار والإسكان في الدول الفقيرة كمصر تكمن في الفوارق الرهيبة بين القدرات المادية للأهالي وتكاليف البناء، مما يؤدي إلى عدم القدرة على بناء العدد الكافي من المساكن التي يحتاجها أفراد المجتمع، فيحظى بالمساكن من يملكون تكاليفها وتبقى الأغلبية الفقيرة بلا مأوى. وكحلٍ لهذه المشكلة رأي فتحي أن يقوم الأهالي بالبناء بأنفسهم لأنفسهم عن طريق التعاون التقليدي، باستعمال مواد وتقنيات محلية يمكنها أن تفي بالغرض.

فعلى سبيل المثال كان فتحي يرى أن العقبة الاقتصادية الرئيسية في عملية البناء تتمثل في السقف، ومن هنا كان تمسك المهنسين بالمواد المصنعة. وحل هذه المشكلة الفنية عند حسن فتحي كان مستمدًا من التراث المعماري الذي أعطى السقف شكل قبو ذي منحنى سلسلي؛ وبذلك امتنعت كل جهود الشد والانحناء والقص واقتصرت على جهود الضغط، والتي يتحملها الطوب بكل يسر. كان الحل التقليدي للمشكلة عن طريق الشكل الهندسي للسقف وليس عن طريق استعمال المواد المصنعة الغالية.

نشر فتحي تجربته في تصميم بلدة قرنة بمصر والتي طبق فيها فلسفته المعمارية في كتابه «عمارة الفقراء» عام 1969، ولاقى الكتاب رواجًا حول العالم وقد ترجم إلى أكثر من لغة.

كيف نصمم أماكن أكثر اجتماعية؟

الحياة الاجتماعية للمدن: وليام وايت

تبلورت في الثمانينات والتسعينات دراسات المدن والحضر ودرسها بغرض استيعابها وفهم سلوك البشر فيها؛ فظهرت أعمال مثل دراسات «راي أولدنبرغ» حول “الأماكن الثالثة” – أي الأماكن التي يقضي فيها السكان أوقات فراغهم ويستعملونها للترفيه بعد أماكن السكن وأماكن العمل. إلا أن الجهد النظري والميداني الأكبر في دراسة الحياة الاجتماعية للمدن وفهم كيفية تفاعل البشر فيها يعود للمخطط الأمريكي «ويليام وايت». درس «وايت» وراقب شوارع وساحات مدنٍ أمريكية مثل نيويورك، ودوّن ملاحظاته حول ما يجعل بعض الأماكن العامة والمباني جاذبة للعامة والمشاة بينما يكون البعض الآخر مقفرًا ونشرها في كتابه «الحياة الاجتماعية للأماكن الحضرية الصغيرة». 

عدّد «وايت» عدة عناصر تجذب العامة، منها: تواجد الأشجار، ومنافذ الطعام، والمياة (مثل نافورة أو نهر)، والأهم هو توافر أماكن للجلوس؛ حيث قال وايت -ربما بتهكم- أن “الناس يميلون للجلوس حيث توجد أماكن للجلوس”. توفر كل هذه العوامل البيئة المناسبة لراحة العامة والمشاة ما يجذبهم إلى الأماكن التي تتوافر فيها؛ وحين يتواجد الناس في مكانٍ ما فإنه تلقائيًا يصبح جذابًا للمزيد من الناس. فحسب وايت، فإن “أكثر ما يجذب الناس كما يبدو، هو الناس الآخرون”. ولذلك شدّد على أهمية توفير أماكن مناسبة للأنشطة التي يمكنها “كسر الجليد” بين الناس وجذب اهتمامهم، مثل وجود فرقة موسيقية أو مستعرضي شوارع أو أي نشاط آخر يمكّن الناس من اختلاق الأحاديث، وهو ما سماه بالـ«Triangulation». 

أدت أفكار «وايت» وكتاباته إلى إنشاء «مشروع الأماكن العامة – Project for Public Spaces» في أمريكا، وهو مشروع يسعى لخلق أماكن عامة أكثر حيوية بالتعاون مع السكان، تأخذ في الاعتبار مصالحهم وحاجاتهم ورغباتهم. ويعتبر هذا المشروع نموذجًا من نمط متسارع الانتشار في العالم -وبالأخص في أمريكا وأوروبا- هو العمارة الديمقراطية، والتي تبدأ عملية التصميم والتخطيط من مستوى السكان.

مدن من أجل الناس: يان غيل 

ربما يكون «يان غيل» أبرز المعماريين المهتمين بالعمارة الإنسانية اليوم، أو كما يحب أن يصفه بأنه “المعمار المتناسق مع الحواس البشرية”. يحلل «غيل» الكيفية التي يمشي بها الناس والتي تحدد مدى رؤيتهم، وكيف يختلف مستوى التعامل الاجتماعي بناءً على المسافة بين الأفراد، ويبني على ذلك فرضياته حول التصميم المناسب للأنشطة البشرية المختلفة والمساحات المناسبة لها. ولهذا لا تروق المدن ذات الشوارع الكبيرة والأبراج العالية -والتي تفتقر في الغالب إلى الوفرة البصرية- لـ«يان غيل»، ويرى أنها تساهم في جعل السكان متغرّبين ويشعرون بالوحشة في المدن. ومن هنا كان اسم كتابه الأبرز «مدن من أجل الناس» والتي يشرح فيها رؤيته لتصميم مدن مناسبة للحواس والتعاملات والأنشطة الاجتماعية، أي مدنًا في مستوى النظر، لا مدنًا بحاجة إلى طائرة لكي ترى كيانها. يرى «غيل» أن المدن قديمًا كانت تصمم بأخذ الحواس والمقاييس البشرية في الاعتبار، على عكس المدن الحديثة التي أغفلت هذا الجانب تمامًا.  

تهتم كتابات «غيل» أيضًا بالمساحات الحضرية، أي المناطق المفتوحة وغير المبنية والتي تقع بين المباني، ويرى أن تصميمها والأنشطة التي تدور فيها جزء لا يتجزء من الحياة الحضرية وقيمتها الاجتماعية. كما أنه يرى في السيارة العدو الأول للحياة الاجتماعية في المدن، إذ أنها ترفع مستويات الضوضاء وتحدث الكثير من التلوث وتجعل الشوارع غير آمنة. بالمقابل فإن تسهيل المشي وركوب الدراجات يجعل الشوارع أكثر أمانًا ومن ثم أكثر جذبًا للسكان والأنشطة الاجتماعية.  

العمارة الإنسانية اليوم

بالرغم من أن مفهوم العمارة الإنسانية «Humane Architecture» يظل ضبابيًا إلى حدٍ كبير، إلا أن الأفكار التي استعرضناها تقدم للكثير من المعماريين مبادئ عامة يمكنهم توظيفها في مشاريعهم. وسنستعرض هنا باختصار بعض النماذج التي قد تنضوي تحت مفهوم العمارة الإنسانية.

تحويل العوائق إلى ملاعب – روزانا مونتييل

تعتبر المعمارية المكسيكية «روزانا مونتييل» من أشهر المعماريات بسبب تصميماتها التي تعتبر صديقة للإنسان. فعلى سبيل المثال، قامت مع فريقها بتحويل قنالٍ غير مستعمل يمر عبر حيٍ سكني في مدينة زاكاتيكاس إلى ملعبٍ للأطفال وملتقىً للأهالي، كما أضافت جسرًا يوفر مكانًا مظللًا. أصبح «ملعب فريسنيلو – Fresnillo Playground» مزارًا ترفيهًيا للمدينة، يستعمله الأطفال لللعب والكبار للتمشية بعد زراعة الأشجار حوله.

لـ«مونتييل» أيضًا عدة مشاريع أخرى على هذا النمط، مثل ساحة «كومون يونيتي» في مكسيكو سيتي. والتي استعملت فيها مبدأ تحويل “الرأسي إلى الأفقي”، أي تحويل الأسوار والحوائط التي تفصل الناس وتصنع عوائق امام المشاة إلى أسقف وملاجئ تمكن الناس من التجمع تحتها.

حارة مَرمالايد، كامبريدج

يعتبر مشروع «حارة مرملايد – Marmalade Lane» في كامبريدج بالمملكة المتحدة نموذجًا لنموذج الإسكان المشترك «co-housing»، حيث يقوم السكان بإدارة شؤون الحي بشكل كامل ويتشاركون في المرافق مثل الغسالات والمخازن والحدائق وصالة عمومية متاحة للسكان كلهم. يوفر هذا النموذج من الإسكان وسيلة لزيادة الترابط بين السكان وزيادة الحس بالانتماء للحي، كما أنه يوفر بيئة مناسبة للاستدامة المجتمعية.

حرص المعماريون المشرفون على المشروع على جعل مساحاته ومسافاته مناسبة للتواصل البشري، كما أنهم وفروا العديد من المساحات “المرنة” مثل نهايات الطرقات التي يمكن تكييفها حسب الرغبة. بالطبع تعتبر الحارة كاملة للمشاة فقط وهذا يسمح للسكان والأطفال باستعمالها بأمان.

بالطبع، هناك أبعاد أكثر من التصميم المجرد أو حتى هندسة الأماكن لتكون أكثر إنسانية؛ فأنسنة المدن لها أبعاد سياسية واقتصادية ومجتمعية. وقد تصاعد الاهتمام بهذه القضايا بشكل خاص بعد جائحة كورونا وبعد التظاهرات المنددة بالعنصرية وحركة “حياة السود مهمة” Black Lives Matter». وبما أن المدن ستكون مستقبل أغلبية البشر على الكوكب في المستقبل القريب فإن هذا النقاش يجب أن يظل محط اهتمام السياسيين والمعماريين والنشطاء على حدٍ سواء.

تعتبر العمارة الإنسانية اليوم جزءًا من الدفع الشعبي تجاه «القابلية للعيش – liveability»؛ وهي رؤية تقدم نفسها كبديل للنمط التقليدي من تصميم المدن وكعلاج لمشاكل المدينة البيئية والاجتماعية والمعيشية، وسيكون لنا وقفة معها في مقالٍ لاحق. يكفينا في هذا السياق القول أن في العموم تعتبر عوامل مثل الأمن وسهولة التنقل والترابط المجتمعي والعدالة العمرانية (مثل توافر المرافق الكافية والوصول لمناطق الترفيه) مؤشرات على أن المدينة “أكثر قابلية للعيش” وعلى أنها أفضل جودة حضريًا، وكلها عوامل يضعها المعماريون المهتمون بالعمارة الإنسانية ضمن أولوياتهم.

نظرية الشعر عند أفلاطون

إننا نفهم الشعر الآن على أنه جنس أدبي وقد نذهب أبعد ونعده طريقة للتفلسف، بيد أن الشعر في الأفق الإغريقي كان أكثر من ذلك بكثير. كان الشعر يمثل الحلقة التي تربط الإنسان بالإله، العالم بالسماء ذلك لأن الشعر لم يكن نوعًا من الخطاب العقلاني بل فُهم على أساس أنه وحي من الله. فهزيود مثلًا كان مصدرًا رئيسًا لمعرفة الإغريق بآلهتهم والقصص التي رواها هومر وجدت طريقها في تقليد الإغريق الديني.  حتى عند أفلاطون ورغم علاقته المتوترة مع المسألة الشعرية نجده يصف الشعر في سياق الوحي والكلام الإلهي. في هذا المقال سوف نبين نظرية الشعر عند أفلاطون من خلال أعماله ومحاوراته المختلفة.

ماهية الشعر:

 المسألة الشعرية في نسق أفلاطون الفلسفي تفتقر إلى التماسك ظاهريًا، فهي تختلف من محاورة لأخرى. نجده أحيانًا يأخذ على الشعر طابعه البياني وفي حين آخر يركز عليه بوصفه قصصًا مروية شعرًا، وفي حين آخر يعتبره وحيًا إلهيًا. فهم أفلاطون الشعر وعرفه على أنه محاكاة  لكنه اخذ مواقف مختلفة منه.

الشعر والحقيقة:

البحث عن الحقيقة هو الهدف الأفلاطوني الأسمى، فكثيرًا ما يؤكد على ذلك على لسان سقراط، يقول سقراط لآيون: “أما أنا فواحد من سواد الناس يتكلم الحقيقة وحسب”(1). ويقول لجلوكون: “من الواجب ألا تحترم إنسانًا أكثر مما تحترم الحقيقة“(2). فالشاعر، وفقًا له، لا يقول الحقيقة. العالم الحق عند أفلاطون هو عالم الكينونة الذي لا يتغير، ووحده الفيلسوف قادر على إدراك ذلك العالم، والعالم الظاهر والذي يماثل أمام حواسنا هو عالم الصيرورة والفناء، فالفني، النجار على سبيل المثال، حين يصنع سريرًا فصنعته تأتي في المرتبة الثانية لكونها جزء من العالم المحسوس، أمام الفنان، الرسام مثلًا، حينما يرسم سريرًا فصنعته تأتي في المرتبة الثالثة بالمقارنة مع السرير الحق الموجود في عالم المثل. فالشاعر أيضًا يحتل المرتبة الثالثة بالنسبة للطبيعة الحقة فهو مقلد (3).

 وفي حواره مع جورجياس حول البيان (Rhetoric) يبين أفلاطون على أن البيان لا يهدف إلى الحقيقة إنما إلى الإقناع. والشعر أيضأ نوع من البيان، فيقول: “الشعر يكون نوعًا من البيان موجه إلى الشعب…في الواقع أن الشاعر يقوم على المسرح بمهنة الخطيب“(4).

الشعراء والعقل:

طالما أن الفيلسوف وحده يحتك بالحقيقة من خلال العقل فأن الأداة الشعرية لا يمكن أن تكون هي العقل. حسب زعم أفلاطون أن الله هو من سلب العقل من الشعراء لذلك فأن الشاعر لا يميل بطبيعته إلى المبدأ العاقل في النفس إنما يكون أميل إلى المنفعل المتقلب التي يسهل محاكاته(5). لذا فأن الشعر يركز على ذلك الجزء الذي يتعطش إلى الدموع ويهفو إلى التنهيد ويصبو إلى الذنب(6).

نفس الشاعر:

يقول أفلاطون في الجمهوية إن هناك بين الشعر والفلسفة معركة قديمة العهد، سبب ذلك يعود إلى نفس الشعر. وفقًا لكل أفلاطون لكل شخص نفس تحدد ماهيته. فالنفس ذات الرؤية الشاملة فتستقر في رجل قد تهيأ ليكون فيلسوفًا(7). للنفس درجات ويرتبها أفلاطون على النحو التالي:

الدرجة الأولى: فيلسوف.

الثانية: ملك يحكم بالقانون أو محارب ماهر

الثالثة: سياسي أو رجل أعمال.

الرابعة: رجل محب للتمارين الرياضية.

الخامسة: الرجل العارف والقيادي

السادسة: الشاعر والفنان.

السابعة: صانع أو مزارع

الثامنة: محترفو السفسطة.

التاسعة: طاغية

الإلهام الشعري أو المس الإلهي:

يرى أفلاطون أن الشعراء يؤلفون قصائدهم الجميلة لا بواسطة الفن بل لأنهم ملهمون وممسوسون(8). ومن يطرق أبواب الشعر دون أن يكون قد مسه الهوس الصادر عن ربات الشعر ظنًا منه أن مهاراته الإنسانية كافية لأن تجعل منه في آخر الأمر شاعرًا فلا شك أن مصيره هو الفشل(9).

ويفرق أفلاطون بين الهوس الذي يرجع إلى الأمراض الإنسانية [النفسية والعقلية] والهوس الراجع إلى حالة إلهية تخرجنا عن القواعد المعتادة. الهوس الإلهي ينقسم إلى أربع أقسام:

هوس النبوءة مصدره أبولون.

هوس الكشف الصوفي مصدره ديونيزوس.

الإلهام الشعري مصدره ربات الشعر.

هوس الحب مصدره أفروديت (10).

الشعر والله:

كثير من الشعراء والفلاسفة تعاملوا مع المسألة الشعرية في أبعادها الدينية، يقول نوفاليس إن الشعر هو دين عملي. كما أن ابن العربي في خطبة ديوان المعارف الإلهية يقول بأن الله جعل الوجود كبيت الشعر في التركيب والنظم. فأفلاطون أيضًا يقول بأن الشعراء ينطقون بلسان الوحي الإلهي(11).  وفي محاورة آيون يقول بأن الله قد سلب الشعراء عقولهم واتخذهم وكلاء له وإن الله نفسه هو المتكلم وإنه يخاطبنا من خلال الشعراء. ويستمر قائلًا بأن قصائدهم الجميلة ليست بشرية أو من صنع الإنسان بل إلهية ومن صنع الله(8).

اقرأ أيضًا نظرية المعرفة أو الأبستمولوجيا: أنواع المعرفة ومكوناتها وتحليلاتها

أفلاطون وطرد الشعراء:

إذا كان يعتبر أفلاطون الشعر إلهامًا إلهيًا فما الذي يجعله ألا يترحب بوجود الشعراء في جمهوريته الفاضلة؟ يقول في الجمهوية إنه إذا ظهر في دولتنا رجل بارع في محاكاة كل شيء وأراد أن يقدم عرضًا لأشعاره على الناس فسوف ننحي له تبجيلًا كأنه كائن مقدس ومن ثم سنرحله إلى دولة أخرى(12). لنفهم هذا الإشكال علينا أن نعيد السياق الذي طرد فيه أفلاطون الشعراء من الدولة. يقول سقراط لأديامانتوس: “إننا لسنا الآن شعراء يا أديامانتوس، إنما نحن ننشئ دولة، ومهمة منشئ الدولة هي أن يصوغ القوالب العامة التي يجب أن يصب فيها الشعراء أقاصيصهم ونضع لهم الحدود التي ينبغي أن يلتزموا بها” (13). هذا القرار الإفلاطوني يأتي في سياق بناء دولة وخاصة جزئية تعليم الحراس وتطويرهم، ولهذا القرار ثلاث مبررات:

المبرر البيداغوغي:

الفلسفة الكلاسيكية جعلت التربية من مهماتها الأصيلة، على ذلك نجد بأن الفلاسفة كانوا يلعبون دور المربي في الكثير من الأحيان. ولأن الشعراء كانوا يقصون قصصًا كاذبة ويؤثرون بذلك على بناء الفرد الأخلاقي والمعرفي كما يقول أفلاطون فأنه حذر من تأثيرهم السلبي. يقول على ذلك: “لأن الطفل لا يستطيع أن يميز الأسطوري من الواقعي فلا شك أن كل ما يتلقاه ذهنه في هذه السن ينطبع فيه بعمق(14). ويزعم أيضًا بأن الشعر يؤذي الأذهان(15). وكذلك أن عيب الشعر الأكبر هو قدرته على إيقاع الأذى بالأخيار ذاتهم(16).

ولأن تصور هوميروس بأن الآلهة تحارب بعضها وتثير المشاكل فيما بينها دعى أفلاطون إلى حظر هذا النوع من الشعر لأنه يدفع بالناس إلى الجريمة. كما ادرك أفلاطون أن الشعراء كما لا يتأثرون بالعقل فهم لا يؤثرون فيه لذلك فأن الشعر لا يمكن أن يحقق الهدف الأسمى، السعادة. يقول عن ذلك بأن الشعر يغذي الانفعال بدلًا من أمن يضعفه ويجعل له الغلبة مع أن الواجب هو قهره [الجانب المنفعل] إن شاء الناس أن يزدادوا سعادة وفضيلة.

المبرر اللاهوتي:

المصدر الأهم للحياة الروحية الإغريقية ومعرفتهم بآلهتهم كان قصائد هومر وهزيود وأسخيليوس. تمرد أفلاطون على ذلك جاء من الطريقة التي تناولوا بها الشعراء المسائل الإلهية. على ذلك يضع أفلاطون أمام الشعراء قانونين يجب الإلتزام بهما:

القانون الأول: الله هو مصدر الخير وحده. جاء هذا القانون ردًا على هومر الذي يقول:

على باب زيوس يوجد وعاءان ممتلئان، أحدهما للمصائر السعيدة والآخر للمصائر التعسة

فيرد أفلاطون بقوله: “أما القول بأن الإله الخير هو علة أي شر يلحق بأي فرد فذلك ما ينبغي أن نحاربه بكل قوانا(17).

القانون الثاني: الله ثابت لا يتغير. جاء ذلك بعد أن قال أسخيليوس:

”إن الآلهة يجوسون خلال المدن متنكرين في صورة غرباء من بلاد أخرى ومتخذين كل صورة ممكنة

لذلك يقول أفلاطون بأنه لا مكان للأكاذيب الشعرية عند الله(18).

المبرر البراغماتي:

عند الحديث عن أهمية الأدب بصورة عامة نكون في موقف ضعيف عندما يُقصد بالأهمية النتائج المترتبة عن العمل الأدبي وتقيمها نفعيًا. فهل الأدب يشفي بالمعنى الطبي؟ هل هناك حاجة للأدب في الميدان العلمي والمعرفي؟ يطرح أفلاطون سؤالًا على جلوكون حول هومر وأهمية شعره إذ يقول: “هل سمع أحد عن حرب حدثت في وقته [هومر] ونجح هو في قيادتها بنفسه أو بنصائحه أو هل نسب إليه اختراع بارع في الفنون أو خبرة علمية (19). فأفلاطون هنا يفكر بوصفه منشئ دولة وحسب كما اقر هو نفسه، لطالما أن الشعر لا يمكن أن يلعب دورًا عمليًا في الدولة. هذه الحجة الأفلاطونية ضد الشعر ما زالت قائمة بل يتم استخدامها في مواجهة الفلسفة أيضًا ذلك لأنها لا تلعب أي دور علمي حاليًا في العالم.

المصادر:

1 –  عادل مصطفى، فهم الفهم (محاورة آيون)، مؤسسة هنداوي، ص283.

2- أفلاطون، الجمهورية، ترجمة فؤاد زكريا، دار الوفاء 2004، ص504.

3 – نفس المصدر، ص507.

4 – أفلاطون، محاورة جورجياس، ترجمة محمد حسن ظاظا، الهيئة المصرية 1970، ص118.

5- الجمهورية، ص517.

6- الجمهورية، ص518.

7- أفلاطون، محاورة فايدروس، ترجمة اميرة حلمي مطر، دار غريب 2000، ص66.

8- محاورة آيون، ص285.

9- فايدورس، ص60.

10- فايدورس، ص93.

11- الجمهورية، ص222.

12- الجمهورية، ص262.

13- الجمهورية، ص239.

14- الجمهورية، ص238.

15- الجمهورية،ص 504.

16- الجمهورية، ص517.

17- الجمهورية، ص240.

18- الجمهورية، ص244.

19- الجمهورية، ص510.

هارييت مارتينو، كانت أول امرأة عالمة اجتماع ويشار إليها أيضا باسم “أم علم الاجتماع” من قِبل العديد من علماء الاجتماع المعاصرين الذين يعيدون أعمالها إلى الصدارة. وبالتالي، على الرغم من أنها كانت كاتبة سياسية واجتماعية واقتصادية قوية وصحفية بارزة في العصر الفيكتوري. ترجمت أوغست كونت، وهو أيضا الأب المؤسس لعلم الاجتماع, “Cours de philosophie positive” إلى اللغة الإنجليزية. ويعتقد أيضا أن كونت بدأ في قراءة ترجمات مارتينو بدلا من عمله الأصلي وذهب إلى حد ترجمة عمل مارتينو إلى الفرنسية مرة أخرى. سنتناول في هذه المقالة إسهامات هارييت مارتينو في علم الاجتماع.

حياة مارتينو الأولى

لعل المصدر الأبرز الذي يجب معرفته عن حياة مارتينو هو “سيرتها الذاتية” التي كتبت في عام 1855، هارييت مارتينو- Harriet Martineau، كاتبة إنجليزية، إحدى المتمسكات بالفلسفة الوضعية، كما كانت واحدة من أكثر الكتاب إثارة للإعجاب في عصرها.

ولدت هارييت مارتينو في نورويتش لعائلة من الطبقة المتوسطة في 12 يونيو 1802. تعتبر حياتها قصة ملهمة للتغلب على الشدائد. كانت مارتينو متعلمة ذاتيا في المنزل، لديها طفولة مشوهة محملة بمشاعر الشك الذاتي والخوف. فكانت تتحدى الصمم، وتبعياته من فقدان حواسها من إدراك رائحة وطعم، واضطراب عصبي واسع النطاق، وأخيرًا، أمراض القلب. توفي والدها عندما كانت في بداية عمرها. ترك الأسرة المعوزة بدون عائل، عملت مارتينو مقابل أجر ضئيل عن طريق الكتابة والحياكة بالإبرة.

نشأت مارتينو على أنها موحدية متدينة، كانت أعمالها الأولية دينية بحماس. ومع ذلك، سرعان ما تحولت إلى ملحدة ومعظم أعمالها الأدبية تدل على ذلك. خلال هذه الفترة، أمضت وقتها في لندن بصحبة شخصيات شعبية مثل تشارلز ديكنز وتشارلز داروين.

أولى خطوات مارتينو الأدبية على الإطلاق

 كان ذلك مع نشر سلسلة من القصص القصيرة في 1832-1834 التي تفسر الاقتصاد السياسي للشخص العادي، فبحلول الوقت الذي كانت فيه في الخامسة عشرة من عمرها، كانت مارتينو، بكلماتها الخاصة أصبحت اقتصادية سياسية دون أن تعرف ذلك فكانت  قد قرأت بالفعل للإقتصادي البريطاني الشهير توماس مالتوس – Thomas Robert Malthus وبدأت تفكر بجدية في الأوضاع الاجتماعية والسياسية. اكتسبت جمهور واسع من القراءة. بدأت عملها في المجلات والنشرات، وكذلك كتبها، في تحقيق عائد كافي للغاية، على الرغم من عدم كونها غنية آنذاك، إلا أنها سرعان ما أصبحت واحدة من الأسود الأدبية في لندن. كانت إنجلترا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر عبارة عن عالمًا تودد فيه السياسيون إلى الكتاب المشهورين للحصول على الدعم السياسي. وأصبحت هارييت مارتينو واحدة من أكثر الكتاب التى يتودد إليها السياسيين. فقد تبعها الإعجاب والجدل في كل مكان.

في محاولة لتحسين صحتها، قضت مارتينو الفترة من 1834‘لى 1836 في الولايات المتحدة. وفي السادسة عشرة من عمرها، أجبرت على مواجهة الصمم المتزايد والتعامل معه، والذي وصفته بأنه “أصبح ملحوظ جدا وغير مريح للغاية ومؤلم للغاية.” لقد علمت نفسها كيفية إدارة عائقها حتى تتمكن من أخذ ما تحتاجه بطرق غير مزعجة خلال هذا الوقت تبنت قضية إلغاء العبودية، وهي الأولى من بين العديد من الأسباب السياسية الراديكالية نسبيًا التي دافعت عنها.

استثمرت مارتينو وقتها بشكل كبير في الصحافة، ومع ذلك كانت تنتج مجلدًا جديدًا كل عام تقريبا، متحدثة عن مجموعة متنوعة من أشكال “الراديكالية الفلسفية“.”على الرغم من أنها بدأت كشخص متدين بعمق، إلا أنها أصبحت في النهاية متحدثة باسم وجهات النظر المعادية لللاهوتية للفيلسوف أوغست كونت، حيث قامت بتعميمه في عمل مكون من مجلدين. ويعتقد أيضا أن كونت بدأ في قراءة ترجمات مارتينو بدلا من عمله الأصلي وصل الأمر إلى حد ترجمة عمل مارتينو إلى الفرنسية مرة أخرى.

إسهامات مارتينو في علم الاجتماع

كانت مساهمة مارتينو الرئيسية في مجال علم الاجتماع تأكيدها على أنه عند دراسة المجتمع، يجب على المرء التركيز على جميع جوانبه. وشددت على أهمية دراسة المؤسسات السياسية والدينية والاجتماعية. ومن خلال دراسة المجتمع بهذه الطريقة، شعرت أنه يمكن للمرء أن يستنتج سبب وجود عدم المساواة. ولا سيما تلك التي تواجهها الفتيات والنساء. في كتاباتها، جلبت منظورًا نسويًا مبكرًا للتأثير على قضايا مثل العلاقات العرقية والحياة الدينية والزواج والأطفال والمنزل رغم أنها هي نفسها لم تتزوج أو تنجب أطفالاً.

تتمحور اساهماتها في مجال علم الاجتماع حول ثلاثة أعمال رئيسية، أطروحة منهجية، وأمريكا ما قبل الحرب الأهلية، وترجمتها لأعمال كونت. إذ أنتجت ملاحظاتها ومحادثاتها تحليلا ثاقبا للغاية لمعضلات مجتمع الرقيق الأمريكي.

أجرت مارتينو دراسات رائدة وموضوعية ونظرية ومنهجية في ما يسمى الآن علم الاجتماع. تراوحت مواضيع كتاباتها بين السير الذاتية والتعليم والإعاقة والصحة والتاريخ والتشريع وتربية الأطفال والتصنيع والفتن والصحة المهنية إلى الدين والاقتصاد السياسي والفلسفة وتقنيات البحث والسفر وعلم الاجتماع والعبودية وحقوق المرأة. كانت نسوية بشكل كبير, تفانت وكافحت من أجل إلغاء عقوبة الإعدام, كما كانت ناقدة. عملها “المجتمع في أمريكا” عام 1837 هو الأكثر تقديرًا بين علماء الاجتماع في الولايات المتحدة. حيث وثقت على مدى التاريخ موضوعات الديمقراطية والمساواة والحرية التي ادعى الأمريكيون أنها تعتز بها والأطر المؤسسية الموجودة. في عملها، سلطت الضوء على دورها كنسوية مع تركيزها على حياة النساء العبيد في أمريكا. يستخدم علماء الاجتماع المعاصرون عملها لكشف تعقيدات القرن التاسع عشر في إنجلترا الفيكتورية.

منهجية مارتينو في علم الاجتماع

قدمت مارتينو أول أطروحة منهجية في علم الاجتماع في كيفية مراقبة الأساليب والآداب عام 1838. وتعتبر أول محاولة نحو الملاحظة الموضوعية كمنهجية في علم الاجتماع. وفي مواجهة مشكلة دراسة المجتمع ككل، هاجمت بشكل خلاق مشاكل التحيز والتعميم والعينات والتفاعل والمقابلات والتأكيد وتقنيات تسجيل البيانات. ركزت دراستها على المؤسسات الاجتماعية الكبرى مثل الدين والأسرة والفنون والثقافة الشعبية والاقتصاد والحكومة والسجون. قبل الكثير من المفكرين الاجتماعيين مثل كارل ماركس وماكس ويبر وإميل دوركهايم. كانت هي التي درست أشكال الدين والطبقة الاجتماعية والعلاقات المنزلية وأشكال الانتحار ووضع المرأة وعلم الجريمة والانحراف والتفسير بين الأفراد والمؤسسات الاجتماعية القمعية. كانت خيالاتها الاجتماعية غير محدودة فقد وصلت من النظرية إلى الملاحظة، من الكلي إلى الجزئي. كما أنها معترف بها لمساهماتها في التفاعلات الرمزية وكانت واحدة من أوائل علماء الاجتماع الذين طوروا طريقة ومنهجية لدراسة الحياة الاجتماعية.

كان منظورها النظري الاجتماعي يركز في كثير من الأحيان على الموقف الأخلاقي للسكان. وكيف يتوافق أو لا يتوافق مع العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لمجتمعها. قامت مارتينو بقياس التقدم في المجتمع بثلاثة معايير: وضع أولئك الذين يمتلكون أقل سلطة في المجتمع، وجهات النظر الشعبية للسلطة والاستقلال الذاتي، والوصول إلى الموارد التي تسمح بتحقيق الاستقلال الذاتي والعمل الأخلاقي.

هجمات مارتينو على العبودية

كانت نجاحاتها الأولى هي رسومها التوضيحية للاقتصاد السياسي. تألفت هذه القصص من أربعة وعشرين قصة توضح لجمهور شعبي أفكار توماس مالتوس وجيمس ميل وديفيد ريكاردو وآدم سميث. ظهرت على أقساط شهرية وباعت نسخا أكثر في ذلك الوقت من روايات تشارلز ديكنز. لقد حصلت على ما يكفي لتكون قادرة على الانتقال إلى لندن. وتشمل الرسوم التوضيحية هجماتها الأولى على العبودية، جنبًا إلى جنب مع مقالات مناهضة للعبودية نشرت شهريًا.

لقد بنت مارتينو حججها على أساسين، فجور العبودية، وعدم كفاءتها الاقتصادية. تكشف القصة الرابعة في الرسوم التوضيحية عن المعاناة الإنسانية الشديدة التي تنتج عن أنظمة الرقيق غير العقلانية التي تهدر رأس المال والعمل. في عام 1839، أصبحت مارتينو مريضة بشكل مزمن، وبحلول عام 1855، أصبحت حبيسة المنزل. انتهت العبودية البريطانية والتلمذة الصناعية، لكن مارتينو لم تسمح للإبطال بإعاقة كفاحها لإنهاء العبودية في الولايات المتحدة. في عام 1857، كتبت أنه على الرغم من العديد من المشاكل الجسدية، أكسب الكثير من المال من أجل إلغاء عقوبة الإعدام الأمريكية جلبت لها آخر قطعة من التطريز 100 دولار أنفقتها على تلك القضية في أمريكا.\

أبرز كتابات مارتينو

فازت بالعديد من الجوائز لكتاباتها وعلى الرغم من أنها مثيرة للجدل, كانت مثالاً نادرًا للكاتبة العاملة الناجحة والشعبية في العصر الفيكتوري. نشرت أكثر من 50 كتابا وأكثر من 2000 مقالة في حياتها. ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ومراجعة النص الاجتماعي التأسيسي لأوغست كونت Cours de Philosophie Positive ، استقبلها القراء وكونت نفسه بشكل جيد لدرجة أنه ترجم نسخة مارتينو الإنجليزية إلى الفرنسية.

تشمل كتابات مارتينو المهمة، بالإضافة إلى تلك الموصوفة بالفعل، استعراضها السابق للسفر الغربي. وكتاب آخر عن الولايات المتحدة عام 1838، ورواية ديربروك عام 1839، وسردت تاريخ وممارسة اليهودية والمسيحية والإسلام، والحياة الشرقية الحاضر والماضي عام 1848. كتابتها تلك التي كانت محددة، سهل الوصول إليها، ذكية، واعية اجتماعيًا، تفسر السياسة والمجتمع من وقتها لعدد كبير وفئة واسعة من القراء. في عام 1831 تنازلت عن الليبرالية لصالح التفكير الحر. في عام 1853 نشرت ترجمة مختصرة لأوغست كونت في Cours de Philosophie Positive . احتضنت بحماس العلم الإيجابي كأساس لأخلاق جديدة. تجسد حياتها النسوية التي تغرس في كل أعمالها بغض النظر عن موضوعها. كانت هارييت مارتينو غير عادية كامرأة فيكتورية وكاتبة مؤثرة في إلغاء عقوبة الإعدام.

في عام 1846، استعادت إلى حد ما صحتها، فشرعت مارتينو في جولة في مصر وفلسطين وسوريا. ركزت نظرتها التحليلية على الأفكار والعادات الدينية ولاحظت أن العقيدة الدينية كانت غامضة بشكل متزايد مع تطورها. وقد قادها ذلك إلى الاستنتاج في عملها المكتوب على أساس هذه الرحلة -الحياة الشرقية والحاضر والماضي- أن البشرية كانت تتطور نحو الإلحاد، الذي صاغته على أنه تقدم عقلاني وإيجابي. الطبيعة الإلحادية لكتاباتها اللاحقة، بالإضافة إلى دعوتها للفتن، التي اعتقدت أنها شفيت من ورمها والأمراض الأخرى التي عانت منها تسببت في انقسامات عميقة بينها وبين بعض أصدقائها.

بعد تشخيص مرض قلبها على أنه قاتل، بدأت مارتينو سيرتها الذاتية في عام 1855 (نُشرت بعد وفاتها في عام 1877). لكنها عاشت 21 عاما أخرى، وأنتجت ثمانية مجلدات أخرى على الأقل، وأصبحت إمرأة رائدة في إنجلترا، حتى  توفيت في ويستمورلاند في 27 يونيو 1876. تاريخيا، تًذكر مارتينو ككاتبة صعبة التفكير قاتلت احتمالات كبيرة لتحقيق مهنة أدبية متميزة.

موجز

تم تجاهل أعمال مارتينو إلى حد كبير من قِبل علماء الاجتماع الأبوي، لم تُنسى فقط في علم الاجتماع ولكن أيضا في المجالات الآخرى التي عملت فيها، مثل الصحافة والتاريخ والأدب. أشار أنتوني جيدنز إلى مارتينو كشخص دعا علماء الاجتماع إلى القيام بأكثر من مجرد الملاحظة، ولكن أيضا للعمل لصالح المجتمع. إن النقص الكامل في الاهتمامات الأكاديمية في أعمال مارتينو يتحدث عن مكانة الباحثات في علم الاجتماع. كعلماء اجتماعيين شباب، تقع على عاتقنا مسؤولية إعادة علماء مثل مارتينو إلى الصدارة.

غالبا ما يتم التغاضي عن مساهمات مارتينو الكاسحة في الفكر الاجتماعي ضمن شريعة النظرية الاجتماعية الكلاسيكية. على الرغم من أن أعمالها كانت لامعة على نطاق واسع في عصرها، وسبقت أعمالها أعمال رواد مثل إميل دوركهايم وماكس ويبر.

المصادر

[1]Thoughtco

[2]socialsci

[3]soziologieblog

قد لا يكون هناك جوائز نوبل للفنون لكن هناك فنان يرسم كل الفائزين بجوائز نوبل وهو السويدي «Niklas Elmehed-نيكلاس إلميد» المدير الفني لجميع وسائل الإعلام لمؤسسة نوبل؛ وهو من أنشأ «المفهوم البصري-visual identity» وصمم موقع Nobelprize.org الموقع الرسمي لجائزة نوبل.

يشرف إلميد على الجانب الفني المنشور عبر وسائل التواصل الاجتماعي الخاصة بالمؤسسة منذ عام 2014، وتسببت رؤيته الفنية في زيادة عدد متابعي حسابات تويتر وفيسبوك ويوتيوب حتى بلغت عدد زيارات الموقع حوالي 30 مليون متصفح كل عام بعدما أنشأ الهوية البصرية/الجرافيكية والصور المصاحبة للتغريدات والمشاركات.

ورغم أنه مسؤول عن جميع الصور الرسمية لجائزة نوبل منذ أكتوبر 2012 المنتشرة في وسائل الإعلام والصحافة، إلا أنه لا يرسم كل شئ بنفسه فقد درب بعض أفضل الفنانين في السويد لرسم وتنفيذ الصور المميزة المصاحبة لجوائز نوبل منذ ذلك العام، فاكتسبت شكلها المميز والمحبب لهواة العلوم.

See more

كيف بدأ؟

عُين نيكلاس الميد كمدير فني لمؤسسة نوبل الإعلامية ومسؤولًا عن محتواها المرئي خلال إعلانات جوائز عام 2012، ففي هذا العام قام إلميد برسم أول بورتريه سريع بقلم تحديد أسود لأن المؤسسة لم تتمكن من العثور على صور لبعض الفائزين للنشر على المنصات الرقمية الرسمية لجائزة نوبل، فقام الفنان برسم بعض الاسكتشات السريعة للفائزين والتي تم استخدامها بشكل مكثف من قبل وسائل الإعلام الإخبارية الكبرى!

في عام 2014 حصل إلميد على مهمة إنشاء هوية بصرية لوحات الرسمية للفائزين فخطرت له فكرة الخطوط العريضة السريعة السوداء مع الظلال الزرقاء والصفراء ذلك لأنه يبلغ بأسماء الفائزين قبل الإعلان عنهم ببضع ساعات فقط لضمان السرية!

لوحات من ذهب!

تُرسم تلك اللوحات بالأكريليك الأسود وتغطى برقائق الذهب فقد خضعت جائزة نوبل عام 2017 لتغييرات جذرية لمحتواها البصري وتقرر أن اللون الرئيسي للأعلان السنوي عن الفائزين سيكون ذهبيًا، ويفضل أن يكون ذهبيًا مجسمًا وليس مجرد لون طلاء مسطح.

«طُلب مني تعديل لوحاتي الزرقاء والصفراء والتي ميزت إعلان جوائز نوبل بين عامي 2014 و2017 ، إلى المظهر الذهبي الجديد، وجربت كثيرًا باستخدام أنواع مختلفة من الطلاء الذهبي حتى وقعت على رقائق الذهب؛ وهي عبارة عن رقائق معدنية رفيعة للغاية يمكنك وضعها على اللوحة باستخدام غراء خاص، أعتقد أن الصور جنبًا إلى جنب مع الخطوط العريضة السوداء المرسومة على خلفية بيضاء لها تأثير قوي ومميز للغاية»-نيكلاس إلميد.

• 

• 

• 

ماذا يفعل باقي العام؟!

يعمل إلميد على مشروعات فنية مستقلة معظم الوقت لكنه يقوم أيضًا بإنشاء محتوى مرئي لعملاء آخرين غير جائزة نوبل، على سبيل المثال؛ يقوم بتصميم بعض الرسوم المتحركة لفريق كرة القدم الوطني السويدي!.

كما أنه يمارس الرياضة بشكل منتظم ويلعب كرة القدم والكيك بوكسينغ عدة أيام في الأسبوع كما أنه متزوج ولديه ثلاثة أطفال: ابن عمره 15 عامًا وابنتان تبلغان 12 و 8 أعوام.

الشخصية الانطوائية وسماتها

تعرف جمعية علم النفس الأمريكية الشخصية الانطوائية (introverted) على أنها ميل الشخص نحو العالم الخاص الداخلي لنفسه وأفكاره ومشاعره بدلاً من التوجه نحو العالم الخارجي، عالم الأشخاص والأشياء. ويعد نمط الشخصية الانطوائية من السمات التي تظهر في نطاق واسع من السلوكيات والمواقف [1].

الشخصية الانطوائية عند كارل يونغ

تحدث عالم النفس السويسري كارل يونغ (Carl Jung) عن نمط الشخصية الانطوائية في كتاب Psychological Types (1921). وقارنها مع نمط آخر، نقيض لها، وهو الشخصية المنفتحة (extroverted) [2].

يشرح يونغ أن وراء هذين النمطين المختلفين يكمن موقفان مختلفان من الحياة. وهذا يعني أن طبيعة رد فعل الشخص للظروف والعوامل المحيطة تختلف باختلاف نمط شخصيته. وتبدأ هذه الأنماط بالتكوّن في مرحلة مبكرة من حياة الشخص. كما يحدد يونغ الفرق بين نمطي الشخصية هذين عن طريق الاختلاف بتوجه الليبيدو، أو الطاقة النفسية للشخص [2].

وهنا يجب توضيح الفرق بين مفهوم الليبيدو عند سيغموند فرويد (Sigmund Freud) وعند يونغ. فقد عرف فرويد الليبيدو على أنه الطاقة الجنسية التي تقود كافة رغبات البشر واندفاعاتهم وغرائزهم. حتى وإن لم يعلموا ذلك أو يدركوه، فهذه الطاقة هي الدافع الذي يتشكّل منذ مراحل الطفولة المبكرة.

لكن يخالف يونغ فرويد هنا في توصيف الليبيدو، فلا يحصر هذا المفهوم في الطاقة الجنسية وحسب. بل يصفه بشكل أعم على أنه الطاقة النفسية التي تحفّز الأفراد عبر العديد من الطرق المهمة. وتتضمن هذه الطرق المجالات الروحية والفكرية والإبداعية. كما يرى يونغ أن الليبيدو هو مصدر إلهام الأفراد للسعي وراء المتعة والحد من النزاعات، ويعمل على تحفيز العديد من السلوكيات [2] [3].

سمات الشخصية الانطوائية ومواطن الضعف فيها

إذاً، ما هو دور الليبيدو في تحديد نوع الشخصية سواء الانطوائية أم المنفتحة؟

في الواقع، يمثل اتجاه هذه الطاقة العامل الفارق في تمييز الشخصية الانطوائية عن المنفتحة. إذ يتسم الأشخاص الانطوائيون بتوجه طاقتهم النفسية نحو الداخل. فيكون التركيز على عوامل شخصية وذاتية، لا خارجية. وهذا عكس المنفتحين الذين تتوجه طاقتهم النفسية نحو العالم الخارجي [4].

يجد الأشخاص الانطوائيون السعادة في وحدتهم، ويتميزون بامتلاك خيال خصب. كما يفضلون التفكير والتأمل على القيام بالأنشطة الفعلية. فتراهم منعزلين وهادئين، ويميلون إلى الانسحاب عن المجموعات. كما يتحفظون في التعبير عن أفكارٍ أو مشاعر أو انطباعات ذات تأثيرٍ إيجابي. بل يغلب الشك على مواقفهم وآرائهم، ويفضلون العمل منفردين. وقد تكون هذه من مواطن الضعف لديهم. ويضاف إليها عدم ثقتهم بالأشخاص عموماً، واتسامهم بالخجل والتردد، وتجنب الحياة الاجتماعية [1] [4].

تدفع هذه السمات ومواطن الضعف إلى تشكيل صور نمطية أو أفكار مغلوطة عن الانطوائيين. فيراهم المجتمع، وخاصة الأفراد من ذوي الشخصيات المنفتحة، على أنهم أنانيون ومملون، وأن حياتهم تتمحور حول ذواتهم. وهذا غير دقيق، فطبيعة تعامل المرء مع عالمه تختلف باختلاف شخصيته، على الرغم من تشابه الطرق المستخدمة في مقاربة هذا العالم، بنوعيه الداخلي والخارجي [4].

تعامل الشخصية الانطوائية مع العالم

يتحدث يونغ عن أربع وظائف نفسية يمكن للمرء – الانطوائي أو المنفتح – أن يستخدمها، أو إحداها، في تعامله مع العالم. وهذه الوظائف هي التفكير (thinking) والمشاعر (feeling) والحس (sensation) والحدس (intuition). وينتج عن بروز إحدى هذه الوظائف لدى الشخص، وتقاطعه مع نمطي الشخصية الانطوائية أو المنفتحة، أنواع أكثر للشخصيات حسب ميل أصحابها وطريقة استخدامهم للوظائف [4].

بالنسبة للتفكير، يهتم الانطوائيون بالأفكار المجردة بدلاُ من الحقائق بحد ذاتها. فالغرض من التفكير لديهم لا يتمثل بجمع المعلومات، ولا بفهم العلاقة مع العالم الخارجي. أما من ناحية وظيفة المشاعر، فيغلب المظهر البارد على من يعتمد هذه الوظيفة من الانطوائيين. إلا أنهم في الواقع أشخاص متعاطفون ومتفهمون لأصدقائهم. كما أنهم قادرون على التضحية بالذات عندما يتطلب الأمر ذلك. وفيما يتعلق بوظيفة الحس، فالانطوائيون هنا يكونون حساسين وذوي خيال واسع لدرجة قد يصعب فهمهم أحياناً. ولديهم القدرة على تخيل أشياء غير موجودة، وهذا ما يجعل منهم مهندسين أو فنانين ناجحين. وأخيراً، عندما تكون وظيفة الحدس هي السائدة، يرتفع مستوى الإبداع لدى الشخص الانطوائي، والذي يكون قادراً باللاوعي على بناء احتمالات مستقبلية متعلقة بالظروف المحيطة بتجارب موجودة في الحاضر [4].

جوانب أخرى

تشير الدراسات إلى أن عدد الأشخاص الانطوائيين يوازي عدد المنفتحين، ولكنهم بالطبع أقل ظهوراً وأكثر هدوءاً. ويعزى هذا الميل في الشخصية إلى عوامل وراثية وبيئية. ولكن يمكن أن يتعلم الانطوائيون التصرف بطريقة أكثر انفتاحاً إذا اتبعوا خطة لتغيير بعضٍ من أنماط سلوكهم. مثلاً، يمكنهم التدرب على المبادرة ببدء حديث مع أحد ما بدلاً من انتظار الشخص الآخر ليتحدث أو الانسحاب من الموقف الاجتماعي [5].

ولكن هذا لا يعني أن الشخصية الانطوائية هي أمر سلبي. بل على العكس، يتسم هذا النمط بجوانب إيجابية في طريقة تعامله مع العالم. إذ يستمتع الانطوائيون بأحاديث غنية وعميقة بدلاً من المواضيع السطحية التي لا طاقة لهم عليها. كما يمكن للانخراط بالعالم الداخلي أن يزيد من مستوى الابتكار والإنتاج الإبداعي لدى المرء. ونرى أمثلة لفنانين أو مؤلفين انطوائيين أغنوا العالم بنتاجهم الفكري كالكاتبة جي كي رولينغ مؤلفة سلسلة هاري بوتر الشهيرة، والعلماء أمثال ألبرت أينشتاين وإسحق نيوتن، والقادة كالرئيس الأمريكي أبراهام لينكولن والناشطة الحقوقية روزا باركس. ولا تخلو حياة الانطوائيين من الأصدقاء. فمع أن دائرة صداقاتهم قد تكون ضيقة، إلا أنها عميقة ومنتقاة بعناية بعيداً عن العلاقات الاجتماعية العابرة أو المؤقتة [5] [6].

اقرأ أيضاً: مقدمة في علم النفس

المصادر

1. جمعية علم النفس الأمريكية
2. Psychological Types – Carl Jung
3. Simply Psychology
4. Philosophy Lander Edu
5. Psychology Today
6. Happier Human

لم تعلم والدة يوهانس كبلير أن رضيعها الهزيل المريض، سيلمع اسمه في علم الفلك والرياضيات لمدة خمس قرون. وسيسطر التاريخ اسمه كأحد أهم علماء القرن السادس عشر.

طفولته

ولد يوهانس كبلير في مدينة فورتمبيرغ الألمانية في 27 ديسمبر عام 1571م. انحدر من أسرة فقيرة، كان والده جنديًا، وقد غادر المنزل للمرة الأخيرة عندما كان يوهانس في الخامسة من العمر. عاش كبلير مع والدته في نزل جده، والتحق بالمدرسة المحلية في سن مبكر.

كان المجتمع العلمي آنذاك راضخًا تحت سيطرة الحكم الكنسي. وكنوع من تعزيز الولاء للسلطة الكنسية، كان يتم إعطاء منح دراسية لأبناء الطبقة المعدمة، ليتسنى لهم  الحصول على التعليم الجامعي، الذي عُدَّ في تلك الفترة بمثابة بريق النور الذي سينتشلهم من نفق الفقر والعوز المظلم. إذ كان يتم تعيين الحاصلين على شهادة التعليم الجامعي في ميادين عديدة: كالتعليم في المدارس أوالتوظيف في الحكومة أو حتى التعيين كوزراء.

شبابه

التحق كبلير بجامعة توبنعن في عام 1589م، وأراد أن يصبح عالم لاهوت. لكن حياته لم تسر كما خطط لها إذ حالت النجوم وشغفه بالفلك والحساب دون ذلك.
أدرك كبلير على الرغم من تدينه أن كوبرنيكوس قد أصاب بنظريته حول مركزية الشمس، التي اضطر أن يتراجع عنها خوفًا من حكم الكنيسة. دفع الفضول كبلير إلى السعي والبحث حول صحة نظرية كوبرنيكوس رياضيًا. إلى أن استطاع في النهاية إثبات صحتها عن طريق ثلاثة قوانين، عرفت فيما بعد باسم قوانين كبلير.

قوانين كبلير

وهي ثلاثة قوانين عُنيت بدراسة حركة الكواكب.

القانون الأول : مدار كل كوكب عبارة عن قطع ناقص تقع الشمس في إحدى بؤرتيه

تدور الكواكب حول الشمس بحركة غير دائرية، بل على شكل قطع ناقص تقع الشمس بإحدى بؤرتيه. والقطع الناقص هو الشكل الذي نحصل عليه إذا قطعنا جسمًا اسطوانيًا بشكل مائل.

القانون الثاني: الخط الواصل بين كوكب والشمس يقطع مساحات متساوية خلال أزمنة متساوية

تختلف سرعة الكواكب في دورانها حول الشمس تبعًا لبعدها عنها. فإذا كانت قريبة منها، فإنها تدور بسرعة أكبر، وكلما زاد بعدها كلما قلت سرعتها في الدوران. حيث تتساوى مساحة المثلثين المتشكلين بين الشمس وقوس المسافات المغطاة من كوكبين في نفس الوقت.
ولفهم القانون الثاني: يمكننا أن نتخيل بأن كوكبًا ما يستغرق مدة قدرها يوم للانتقال من نقطة معينة إلى نقطة أخرى. وليكن من النقطة “أ” إلى النقطة “ب”، إن الخطوط من الشمس إلى النقاط “أ” و”ب”، تشكل مع مدار الكوكب مساحة مثلثية. وهي ذات المساحة التي سيتم رسمها كل يوم بغض النظر عن موقع الكوكب على المسار الإهليلجي. وبالاستناد إلى القانون الأول فمن المنطقي أن يكون الكوكب على مسافات مختلفة من الشمس عند مناطق مختلفة في ذلك المدار. لذلك يجب على الكوكب التحرك على نحو أسرع، كلما اقترب من الشمس. وذلك حتى يقطع نفس المساحة التي قطعها في المناطق الأخرى، البعيدة عن الشمس بشكل متساوٍ.

القانون الثالث: مربع الفترة المدارية لكوكب يتناسب مع مكعب نصف المحور الرئيسي لمداره

وكان القانون الثالث وليس التفاحة هو الذي ساعد نيوتين على اكتشاف قانون الجاذبية.

يوهانس كبلير والرياضيات

قام كبلير بحساب اللوغاريتمات بطرق حسابية أبسط وأدق عن سابقيه. حيث كانت تلك الحسابات تستغرق وقتا طويلًا لإتمامها. كما أنشأ جداول دائمة يمكن أن تتنبأ بمواقع الكواكب، وقد ثبتتْ صحتها بعد وفاته. وقد وضع علاوة على ذلك أول دليلٍ على كيفية عمل الخوارزميات في عام 1624م.

كبلير والبصريات

علم كبلير أن العدسات في أعيننا تعكس الصور. وهذا يعني أن خيال الصور على شبكية العين يكون رأسًا على عقب. هذا ما دفعه لاستنتاج أن الصورة المقلوبة الواقعة على الشبكية يتم تصحيحها من قبل أدمغتنا. وبالإضافة إلى ذلك ساهم كبلير في تعديل تليسكوب غاليليو وذلك باستخدام العدسات المحدبة.

المد والجزر وعلاقة كبلير بذلك

اختلف كبلير مع غاليليو حول سبب المد والجزر على الأرض. فقد اعتقد غاليليو أن حدوث المد والجزر مرتبط بدوران الأرض. بينما رأى كبلير بأن للقمر علاقة بهذه الظاهرة، وقد كانت تخميناته في موضعها الصحيح.

كبلير وصراعه مع تهمة السحر

اتهمت والدة كبلير بالسحر. وأمضى كبلير وقتًا طويلًا يدافع عن  والدته وسمعتها، وبعد ست سنوات استطاع كبلير إثبات براءة والدته، التي توفيت بعد ذلك ببضعة أشهر فقط.

وفاته

توفي كبلير في مدينة ريغنسبورغ عن عمر يناهز 58 عامًا. تاركًا خلفه مجموعة من القوانين التي ساهمت بإحداث ثورة  في علم الفلك. كما مكنت  علماء عصرنا هذا من اكتشاف كواكب جديدة، يمكن أن تكون صالحة للعيش البشري في المستقبل البعيد ككوكب Kepler 22b.

المصادر
nasa
mathshistory
britannica