التصنيف: تاريخ

للأمر قصة غريبة وتحولات درامية تستحق القراءة حقًا. فمن المافيا والمغاسل، وبين الكحوليات وحب المجتمع الأمريكي لها، نشأ مصطلح غسيل الأموال. فكيف بدأ غسيل الأموال ومتى ظهرت قوانين مكافحته؟ وكيف تدرج الأمر ليصل إلى الأمم المتحدة؟

قانون فولستيد وحظر الكحوليات

في ١٩ يناير عام ١٩٢٠، دخل قرار الحكومة الأمريكية الفيدرالية بحظر المشروبات الكحولية حيز التنفيذ في أنحاء الولايات المتحدة تحت عنوان البيت النبيل كما وصفه الرئيس هربرت هوفر. أدى الحظر إلى العديد من العواقب غير المقصودة، بسبب طبيعة القط والفأر في إنفاذ الحظر. ففي حين حظر التعديل ال18 تصنيع وبيع ونقل المشروبات المسكرة، إلا أنه لم يحظر حيازة أو استهلاك الكحول. كما ترك قانون فولستيد، القانون الفيدرالي الذي نص على إنفاذ الحظر، ثغرات كافية أيضًا. إذ فتح الباب أمام مخططات لا تعد ولا تحصى للتهرب. وكان أحد الاستثناءات القانونية للحظر هو السماح للصيادلة بتوزيع الويسكي بوصفة طبية لأي عدد من الأمراض، بدءًا من القلق وحتى الأنفلونزا. [1]

جعل نمو تجارة الخمور ملايين الأمريكيين تحت سيف القانون فجأة.  ومع مرور الزمن والتطبيق، فاضت غرف المحاكم والسجون، وفشل النظام القانوني في مواكبة الأمر. فانتظر العديد من المتهمين في قضايا الحظر ما يزيد على العام لتقديمهم إلى المحاكمة. ومع تزايد عدد القضايا المتراكمة، تحول النظام القضائي إلى “صفقة الإقرار بالذنب” لتصفية مئات القضايا في وقت واحد. مما جعلها ممارسة شائعة في الفقه القانوني الأمريكي لأول مرة.[1]

أثر صفقة الإقرار بالذنب على المجتمع الأمريكي ونشاط المافيا

ومع ذلك، كانت أكبر نتيجة غير مقصودة للحظر هي أوضح ما يمكن رؤيته. فلأكثر من عقد من الزمان، كان القانون الذي يهدف إلى تعزيز الاعتدال، يشجع على التعصب والإفراط بدلاً من ذلك.  إذ أدى الحل الذي ابتكرته الولايات المتحدة لمعالجة مشكلة تعاطي الكحول إلى تفاقم المشكلة. [1]

كما كانت آثار الحظر على إنفاذ القانون سلبية. فكثيرًا ما تم إغراء ضباط الشرطة ووكلاء الحظر على حد سواء بالرشاوى أو الفرص المربحة لممارسة التهريب بأنفسهم. وبين عام ١٩٢٠ وحتى نهاية إنفاذ القانون عام ١٩٣٣، انتعشت السوق السوداء لتهريب المشروبات المحظورة والخمور، تحت سيطرة وإدارة المافيا الإيطالية. واشتهرت شخصية بين أعضاء المافيا الإيطالية تسمى ألفونس غابرييل ألكابوني. وقد كسب ألكابوني مئات الملايين من الدولارات عبر بيع الخمور، لكن كان يواجه السؤال التقليدي لأمثاله من الحكومة الأميركية وهو “من أين لك هذا؟”. لم يبلغ بعد الشاب ألكابوني الثلاثين سنة، والأب الشاب كان يعمل حلاقًا بالأساس، فكيف له بتبرير ثروته؟ [1] [2]

نشأة غسيل الأموال على يد ألفونس ألكابوني

كانت أفكار ألفونس غابرييل ألكابوني الشيطانية لا تتوقف. فاخترع اختراعًا ناجحًا، تمكن من خلاله إخفاء أصول ثروته. فبدأ بشراء متاجر الغسيل، واستغل هذه المغاسل في تحقيق أهدافه، بتزويده بطابع قانوني لأمواله. وأدخل أموال الخمور وسط إيرادات المغاسل من أجل التمويه على مصدر الأموال. وعبر هذه الطريقة، لم تتمكن الحكومة من إثبات فساد مصدر الأموال، فتجارة المغاسل شرعية وقانونية تمامًا وفقًا للأدلة والمستندات. [2]

قيل عن حركة الفونس غارييل ألكابوني أنها سبب تسمية إخفاء الأموال غير المشروعة بغسيل الأموال. ولكن المفاجأة أنه قبض عليه ونال حكم بتهمة التهرب الضريبي من العمل بالغسيل وليس غسيل الأموال ولا الكحول. لأن غسيل الأموال لم يكن جريمة بعد في الولايات المتحدة الأمريكية [2]. كما لفت الأمر انتباه صناع السينما أيضًا لكتابة الأفلام حول المافيا بكثافة.

رحلة قانونية للتغلب على غسيل الأموال

صدور قانون السيطرة على غسيل الأموال

تكمن عملية غسيل الأموال في إخفاء المصدر الحقيقي للأموال غير المشروعة. ولم تعامل كجريمة في الولايات المتحدة الأمريكية إلا في عام ١٩٦٨ بعد صدور قانون “السيطرة على الغسيل الأموال”. لكن لم تكن الفكرة من غسيل الأموال إخفاء مصدر الأموال فقط، وإنما إضفاء شكل من أشكال الشرعية عليها أيضًا. فغسيل الأموال غير المشروعة هدفه بالنهاية إظهار الأموال واستخدامها علنًا. لن يستفيد الشخص شيئًا بإخفاء أمواله، وإنما باعتبارها أموال مشروعة كسبها بعرق جبينه. [4]

اتفاقية فيينا للأمم المتحدة لمكافحة غسيل الأموال

كانت اتفاقية الأمم المتحدة، التي اعتمدت في ديسمبر ١٩٨٨ في مدينة فيينا، أول صك دولي يعالج مشكلة عائدات الجريمة. كما طالبت دول العالم بتجريم غسيل الأموال باعتباره جرمًا جنائيًا. واعتبرتها تشكل تهديدًا خطيرًا لصحة البشر ورفاههم وتلحق الضرر بالأسس الاقتصادية والسياسية والثقافية للمجتمعات. وقد أدرك القانون الروابط الخطيرة بين الاتجار غير المشروع وما يتصل به من الأنشطة الاجرامية الأخرى المنظمة. فتلك الأنشطة الإجرامية تقوض الاقتصاد المشروع وتهدد استقرار الدول وأمنها وسيادتها. [3]

المصادر:

1. UNDOC.org: Money laundering
2. Pbs.org: Unintended consequences
3. Collinsdictionary.com: Money laundering
4. FBI.gov: Alcapouni
5. Al Capone Goes to Prison – HISTORY
6. Anti-Money Laundering Overview | Anti Money Laundering US | Anti Money Laundering | Resources (willkie.com)

ابن زيوس:

هرقل هو الشخصية الأكثر شهرة في الأساطير اليونانية القديمة، كان الرومان يسمونه «Hercules» أما اليونانيين فأطلقوا عليه اسم «Herakles». كان هرقل ابن زيوس، ملك الآلهة، والمرأة الفانية «ألكميني-Alcmene». اتخذ زيوس، الذي كان يطارد دائمًا امرأة أو أخرى، شكل زوج ألكمين المسمى «أمفتريون- Amphitryon»، وزار ألكميني ذات ليلة في سريرها، وهكذا وُلد هرقل كنصف إله يتمتع بقوة هائلة وقدرة على التحمل، حيث قام بأعمال بطولية مذهلة. [1]

حياة عسيرة:

بما في ذلك مصارعة الموت والسفر مرتين إلى العالم السفلي، وقصصه التي تم تداولها في جميع أنحاء اليونان ولاحقًا في روما، ومع ذلك كانت حياته بعيدة كل البعد عن السهولة منذ لحظة ولادته، وكانت علاقاته مع الآخرين في كثير من الأحيان كارثية. كان هذا لأن هيرا، زوجة زيوس، كانت تعلم أن هرقل كان الابن غير الشرعي لزوجها وسعت إلى تدميره. في الواقع ، وُلد باسم «ألكايوس- Alcaeus» واتخذ لاحقًا اسم هرقل، بمعنى “مجد هيرا”، مما يدل على أنه سيصبح مشهورًا من خلال الصعوبات التي واجهها مع الإلهة. [1]

ولادته ونشأته:

حمل ألكميني

أحد العوامل الرئيسية في المآسي المعروفة التي أحاطت بهرقل هي الكراهية التي كانت تحملها له الإلهة هيرا، زوجة زيوس. يجب أن يوضح سرد كامل لهرقل سبب تعذيب هيرا له لهذه الدرجة، في حين أن هناك العديد من الأبناء غير الشرعيين الذين أنجبهم زيوس. كان هرقل ابن علاقة زيوس بالمرأة الفانية ألكميني. مارس زيوس الحب معها بعد أن تنكر في صورة زوجها، أمفتريون، في المنزل في وقت مبكر من الحرب (عاد أمفيتريون في وقت لاحق في نفس الليلة، وحملت ألكمين بابنه في نفس الوقت، وهي حالة من الخصوبة الزائدة حيث تحمل امرأة توأماً من آباء مختلفين). وهكذا، أثبت وجود هرقل نفسه على الأقل واحدة من العديد من العلاقات غير المشروعة لزيوس، وغالبًا ما تآمرت هيرا ضد نسل زيوس البشري، انتقامًا لخيانة زوجها. كان شقيقه التوأم البشري إيفكليس هو والد إيولاس، سائق عربة هرقل. [2]

مكر هيرا

في الليلة التي ولد فيها التوأم هرقل وإيفيكليس، أقنعت هيرا، التي تعلم بزنا زوجها، زيوس أن يُقسم أن الطفل الذي يولد في تلك الليلة لعضو من عائلة «بيرسيوس-Perseus» سيكون «الملك السامي-High King». فعلت هيرا هذا وهي تعلم أنه بينما كان من المقرر أن يولد هرقل من نسل بيرسيوس، كذلك كان «يوريسثيوس-Eurystheus». بمجرد أداء القسم، سارعت هيرا إلى منزل ألكميني وأبطأت ولادة هرقل بإجبار إيليثيا، إلهة الولادة، على جلوس القرفصاء مع ملابسها المربوطة كعقد، مما تسبب في حبس هرقل في الرحم. في هذه الأثناء، تسببت هيرا في ولادة يوريسثيوس قبل الأوان، مما جعله الملك السامي بدلاً من هرقل. كانت ستؤخر ولادة هيراكليس بشكل دائم لو لم تخدعها «جالانتس- Galanthis» ، خادمة ألكميني، التي كذبت على إيليثيا، قائلة أن ألكميني قد أنجبت الطفل بالفعل. عند سماع ذلك، قفزت متفاجأة، ففكت العقد وسمحت لألكميني عن غير قصد بأن تلد توأميها، هرقل وإيفكليس. [2]

مجد هيرا

في الأصل أطلق على الطفل اسم «ألكيديس- Alcides» من قبل والديه؛ فقط في وقت لاحق أصبح يعرف باسم هرقل. تم تغيير اسمه إلى هرقل في محاولة فاشلة لتهدئة هيرا. بعد بضعة أشهر من ولادته، أرسلت هيرا ثعبانين لقتله وهو راقد في سريره. قام هرقل بخنق ثعبان في كل يد ووجدته ممرضته يلعب بأجسادهم الضعيفة كما لو كانت ألعاب أطفال. [2]

شبابه:

اختيار صعب

بعد قتل معلمه الموسيقي لينوس بقيثارة، تم إرساله لرعاية الماشية على جبل من قبل والده بالتبني أمفيتريون. هنا، وفقًا للمثل رمزي، “اختيار هيراكليس” الذي اخترعه السفسطائي «بروديكوس- Prodicus» (حوالي 400 قبل الميلاد)، زارته حوريتان، اللذة والفضيلة، اللتان عرضتا عليه الاختيار بين حياة ممتعة وسهلة أو حياة قاسية لكنها مجيدة، اختار هرقل الاختيار الأخير. سمع هرقل أن جيش طيبة قد هُزم على يد فرقة من الموكيانيين، وشعر أن هذا كان غير عادل، فقد قاد فرقة من محاربي طيبة لهزيمتهم واستعادة النظام في طيبة. أعطى الملك كريون من طيبة هرقل ابنته، ميجارا، للزواج كعلامة على امتنانه. [1] [2]

جنون هرقل

في هذه المرحلة من القصة، كان هرقل بطلاً شابًا وناجحًا ومتزوجًا ولديه ثلاثة أبناء أقوياء. لم تستطع هيرا تحمل الموقف ولذا أصابته بنوبة جنون قتل فيها أطفاله (وفي بعض الإصدارات، ميغارا أيضًا). استمر في جنونه حتى ضربته أثينا بحجر(في رواية أخرى، عالج «أنتيكيروس- Antikyreus»، مؤسس «أنتيكيرا- Antikyra»، جنونه بالخربق)، وعندما عاد لرشده، كان حزينًا على ما فعله. كان سيقتل نفسه لكن ابن عمه ثيسيوس أقنعه بأنه سيكون جبانًا وأنه يجب أن يجد طريقة للتكفير عن خطاياه. استشار هرقل وسيط الوحي في دلفي الذي أخبره أنه يجب أن يخدم ابن عمه يوريسثيوس، ملك تيرينز وموكناي، لمدة 10 سنوات وأداء أي مهمة يحتاجها. كان عدد هذه الأعمال في الأصل عشرة فقط ولكنها نمت لاحقًا إلى اثني عشر. بعد دلفي لم يعد معروفًا باسم ألكايوس واتخذ اسم هرقل. [1] [2]

أعمال هرقل الاثنى عشر:

طُلب من هرقل أن ينفذ عشرة أعمال حددها عدوه اللدود، يوريسثيوس، الذي أصبح ملكًا مكان هرقل. أنجز هرقل هذه المهام، لكن يوريسثيوس لم يقبل تطهير إسطبلات أوجياس لأن هرقل كان سيقبل أجرًا مقابل العمل. كما أنه لم يقبل قتل العدار لأن ابن عم هرقل، إيولاس، ساعده في حرق جذوع الرؤوس. حدد يوريسثيوس مهمتين أخريين (جلب التفاح الذهبي لهيسبيريدس والتقاط سيربيروس) التي قام بها هرقل بنجاح، مما رفع العدد الإجمالي للمهام إلى اثني عشر مهمة. [3]

ذبح الأسد النيمى

في بلدة نيميا، كان هناك أسد لا يقهر تسبب في الدمار والخوف للمدينة. أُمر هرقل بذبح الأسد وإعادة جلده. كان هرقل قادرًا على استخدام قوته الغاشمة وشجاعته لخنق الأسد حتى الموت وجلب الجلد إلى يوريسثيوس. [3]

ذبح «عدار- Hydra» ليرنا

كان يعيش في مستنقع بلدة ليرنا ثعبانًا ذو تسعة رؤوس من شأنه أن يرعب المنطقة. كان العدار سامًا برأس خالدة لا يمكن قتله. انطلق هرقل إلى ليرنا مع ابن أخيه إيولاس. بمساعدة إيولاس، تمكن هرقل من قتل العدار ذو التسعة رؤوس. [3]

القبض على الغزالة الذهبية

في اليونان كانت مدينة سيرينيا حيث عاشت الغزالة. كان لهذا الغزال قرون ذهبية وحوافر برونزية، وكان مقدسًا لأرتميس، إلهة الصيد والحيوانات؛ لذلك، لن يقتله هرقل. بدلاً من ذلك، قام هرقل بمطاردة الغزلان كل يوم لمدة عام. وحانت فرصة لإطلاق النار على الغزلان، واستغلها هرقل. في طريقه إلى المنزل، واجه هرقل أرتميس وأبولو واضطر إلى شرح سبب القبض عليه. أخبرهم هرقل عن خدمته ليوريسثيوس. وافق أرتميس وأبولو على السماح لهرقل بأخذ الغزالة بشرط أن يعيد هرقل الغزالة دون أن تصاب بأذى. [3]

القبض على خنزير إريمانثوس

أمر يوريسثيوس هرقل بإحضار الخنزير البري من جبل إريمانثوس. زار هرقل صديقه القنطور فولوس. أكل الاثنان وشربا النبيذ، مما جذب القناطير الآخرين إلى الكهف. قتل هرقل القناطير بسهامه والتي، للأسف، ستكون نهاية فولوس. التقط فولوس سهماً وتساءل كيف كان مميتًا للغاية عندما أسقط عن غير قصد السهم المسموم على قدمه وقتل نفسه. اكتشف هرقل فولوس ودفنه وبدأ في صيد الخنزير. تمكن هرقل من دفع الخنزير المخيف إلى الثلج حيث أسر الخنزير في شبكة وجلب الخنزير إلى يوريسثيوس. [3]

تنظيف اسطبلات الملك «أوجياس- Augeas»

 كان للملك أوجياس إسطبل يضم أكثر من 1000 رأس من الماشية. اقترب هرقل من الملك أوجياس وعرض عليه تنظيف الاسطبلات في يوم واحد وطلب عُشر ماشيته في المقابل. وافق الملك أوجياس على الشروط، معتقدًا بأن هرقل لن يكون قادرًا على إكمال المهمة. بفضل ذكائه السريع وبراعته، حفر هرقل فتحات في الاسطبلات وأعاد توجيه النهرين الرئيسيين، ألفيوس وبينيوس، للاندفاع عبر الاسطبلات وطرد النفايات. عندما علم أوجياس أن هرقل قد أمر بتنظيف الإسطبلات من قبل يوريسثيوس، رفض الملك أن يدفع لهرقل عُشر ماشيته. أخذ هرقل الأمر إلى القاضي حيث قرر القاضي أنه يجب مكافأة هرقل على إكماله المهمة. عاد هرقل إلى المنزل حيث أخبره يوريسثيوس أن عمله لم يتم احتسابه لأنه استخدم الأنهار لتنظيف الإسطبلات، وكذلك لأنه قَبل مكافأة مقابل هذا العمل. [3]

هزيمة طيور «ستيمفاليان- Stymphalian»

اجتمع قطيع ضخم من الطيور في بلدة ستيمفالوس، لذلك أمر يوريسثيوس هرقل بطرد الطيور. كانت الطيور أكلة بشر شرسة، لذلك كان على هرقل تحديد كيفية إزالة الطيور بأمان من المدينة. زارت أثينا هرقل وأعطته «مصفقًا- clapper» مصدر للضوضاء لمساعدته في تخويف الطيور بعيدًا. وبينما كانت الطيور تطير، أطلق هرقل النار عليها بقوسه وسهمه، بينما طار الباقي بعيدًا عن المدينة. [3]

القبض على الثور الكريتي

زار هرقل مدينة كريت حيث منح الملك مينوس الإذن لهرقل بأخذ هذا الثور بعيدًا. كان هذا الثور يدمر المدينة ويخيف السكان. تمكن هرقل من مصارعة الثور على الأرض وإعادته إلى يوريسثيوس. [3]

إعادة أفراس ديوميديس

قام الملك ديوميديس من تراقيا بتدريب الأفراس في قريته على أكل اللحم البشري. جلب هرقل المساعدة معه للاستيلاء على الأفراس. قُتل رفيق هرقل، «أبديروس- Abderus» على يد أحد الأفراس. قام هرقل بدفنه وإنشاء مدينة أبديرا على شرفه. قتل الملك ديوميديس، واطعمه للخيول لتهدئتها، وأعاد الخيول إلى يوريسثيوس. [3]

الحصول على حزام هيبوليتا

كانت الملكة هيبوليتا زعيمة قبيلة من المحاربات وكان لديها حزام جلدي أعطاها لها آريس، إله الحرب، لأنها كانت أفضل محاربة بين جميع الأمازونيات. أراد يوريسثيوس الحزام كهدية لابنته أدميتي. عندما وصل هرقل إلى أرض الأمازونيات، جاءت هيبوليتا إلى هرقل وسألت عن سبب وجوده هناك. أخبر هرقل هيبوليتا بصدق أنه بحاجة إلى حزامها لأخذها إلى يوريسثيوس. وافقت هيبوليتا على السماح لهرقل بالحصول على الحزام، ولكن قامت هيرا بالتنكر في زي محاربة من الأمازونيات وأخبرت القبيلة أن هرقل كان هناك لأخذ هيبوليتا. أصبحت القبيلة متخوفة وارتدوا الدروع عندما واجهوا هرقل. رأى هرقل دروعهم وأسلحتهم وافترض أن هيبوليتا قد أرسلت قبيلتها لقتله، لذلك قتل هرقل هيبوليتا وعاد بحزامها. [3]

الحصول على ماشية جيريون

كان على هرقل السفر إلى جزيرة إريثيا لاستعادة الماشية. في طريقه، قتل العديد من الوحوش من أجل تحديد مكان الماشية. بمجرد تحديد موقع الماشية وبدأ رحلة العودة إلى المنزل، هربت الثيران الموجودة في الماشية. وتعين على هرقل التخلي عن القطيع للعثور على الثيران التي هربت. جمع هرقل في النهاية القطيع وأخذهم إلى يوريسثيوس الذي ضحى بقطيع الماشية إلى هيرا. [3]

إحضار التفاح الذهبي من «هيسبيريديس- Hesperides»

كان يوريسثيوس قد أعطى في الأصل هرقل عشرة أعمال لإكمالها، ولكن بما أن اثنين منهم تم استبعادهما من قبل يوريسثيوس، فقد أعطى هرقل عملين إضافيين لإكمالهما. في هذا العمل، كان على هرقل أن يسرق التفاح من حديقة هيسبيريديس. سافر هرقل حول العالم بحثًا عن التفاح، وبناءً على نصيحة بروميثيوس، طُلب من هرقل أن يطلب من أطلس سرقة التفاح. حمل هرقل السماء والأرض بينما سرق أطلس التفاح. طلب أطلس أن يأخذ التفاح إلى يوريسثيوس، ووافق هرقل وطلب من أطلس الاحتفاظ بالسماء والأرض أثناء تعديل ملابسه. عندما استعاد أطلس السماء والأرض على كتفيه، غادر هرقل وعاد إلى يوريسثيوس لتسليم التفاح الذهبي. [3]

القبض على «سيربيروس- Cerberus»

كانت المهمة الثانية عشرة والأخيرة هي القبض على الوحش سيربيروس. كان سيربيروس كلبًا ثلاثي الرؤوس يحرس بوابات العالم السفلي لمنع العالم الحي من الدخول. مع العلم أنه لا يستطيع دخول العالم السفلي من خلال هذا المدخل، سافر هرقل عبر كهف عميق ليدخل العالم السفلي. حارب هرقل العديد من الوحوش في جميع أنحاء العالم السفلي حتى وصل إلى هاديس. سأل هرقل هاديس عما إذا كان بإمكانه أخذ سيربيروس إلى السطح. وافق فقط إذا تمكن هرقل من كبح جماح الوحش بيديه العاريتين وبدون أسلحة. كان هرقل قادرًا على إخضاع سيربيروس ونقله إلى يوريسثيوس، الذي طالبه بإعادة سيربيروس إلى العالم السفلي. [3]

مغامرات أخرى:

أصبح هرقل الآن حراً في أن يفعل ما يرضيه في حياته، وبعد كل ما أنجزه، قد يُعتقد أنه سيتمكن الآن من الاستمتاع بأيامه في سلام؛ هذا لن يكون الحال. سواء من خلال خدع هيرا أو مزاجه وعدم ضبط النفس، فإن هرقل سيتحمل المزيد من المشاكل. بعد أن أصابته هيرا مرة أخرى بالجنون، قتل هرقل الأمير إفيتوس من «إيكاليا- Oechalia» وأخبره وسيط الوحي أنه يجب أن يبيع نفسه كعبد للتكفير عن خطيئته. أصبح ملكًا «لأومفالي- Omphale» ملكة ليديا التي جعلت البطل يلبس ملابس النساء ويقوم بأعمال التطريز مع سيدات البلاط الأخريات. أتخذته أومفالي في النهاية كعشيق لها ثم أطلقت سراحه. [2]

ثم ذهب في رحلة استكشافية إلى طروادة التي غزاها بمساعدة أبطال آخرين (قبل حرب طروادة بوقت طويل) ثم انخرط في حرب مع جبابرة صقلية. لقد هزم زيوس الجبابرة قبل ذلك بقرون، لكنهم قاموا مرة أخرى، ووفقًا للنبوءة، لم تتمكن الآلهة من الفوز هذه المرة إلا بمساعدة بطل بشري. ساعد هرقل في هزيمة جبابرة وإنقاذ العالم من الفوضى والآلهة من السجن. ثم أبحر عائداً إلى اليونان للانتقام من أوجياس لرفضه احترام اتفاقه عندما قام بتنظيف الاسطبلات. هُزم هرقل في هذه المعركة لأنه كان لا يزال ضعيفًا من الحرب مع الجبابرة. غادر أرض أوجياس، وبعد مغامرات أخرى، ذهب إلى كاليدون حيث التقى ووقع في حب الأميرة «ديانيرا- Deianira»، أخت «ميلياجر- Meleager». كان عليه أن يصارع إله النهر «أخيلوس- Achelous » من أجل يدها وفاز، وهكذا تزوج. [2]

موت هرقل:

القنطور نيسوس

عاش هرقل وديانيرا بسعادة لبعض الوقت في كاليدون حتى قتل بطريق الخطأ ساقي والد زوجته. على الرغم من أنه كان حادثًا، وقد غفر له الملك، لم يستطع هرقل أن يغفر لنفسه ولذلك قرر مغادرة المدينة مع ديانيرا. وصلوا إلى نهر إيفينوس، وهناك التقوا بالقنطور «نيسوس- Nessus» الذي عرض عليه حمل ديانيرا على ظهره. ومع ذلك، عند وصوله إلى الجانب الآخر، حاول اغتصابها وأطلق عليه هرقل النار بأحد سهامه. كانت هذه هي نفس الأسهم التي غمسها هرقل في دم العدار، وكان القنطور يموت بسرعة عندما أخبر ديانيرا أن دمه يمتلك صفة خاصة كجرعة حب وأنه يجب أن تأخذ بعضًا منه في قنينة. قال إنه إذا شعرت أن هرقل يفقد الاهتمام بها، فعليها أن ترش الدم على قميصه وسيظل في حبها إلى الأبد. لقد فهم نيسوس، بالطبع، أن الدم سيكون مميتًا لأي إنسان وهذا كان انتقامه لسهم هرقل. [2]

الغيرة القاتلة

استقر هرقل وديانيرا في مدينة «تراخيس- Trachis»، وأنشأوا عائلة، ومرة ​​أخرى، كانوا سعداء لبعض الوقت حتى ذهب هرقل إلى الحرب ضد «يوريتوس- Eurytus» ، الذي كان، مثل أوجياس، قد أهانه في وقت سابق من حياته. لقد قتل يوريتوس وأخذ ابنته «يولي- Iole» (التي فاز بها من قبل في مسابقة للرماية ولكن تم رفضه) باعتبارها محظية له. نسخة أخرى من الأسطورة تتعلق كيف ساعد أرتميس في قتل خنزير كان يدمر المملكة وتم إعطائه يولي كهدية. ثم أعد هرقل وليمة نصر وأرسل كلمة إلى ديانيرا لترسل له أفضل قميص يرتديه في المهرجان. ديانيرا، خوفًا من أن يكون هرقل مولعًا بيولي الآن أكثر منها، نقعت القميص في دم نيسوس ثم غسلت البقع، ولم يتبق منه سوى السم. بمجرد أن ارتدى هرقل القميص، سيطر عليه ألم مبرح وبدأ في الاحتراق. مزق القميص من جسده لكن السم كان تغلغل بالفعل على جلده. ولأنه كان نصف إله، لم يستطع الموت بسرعة وعانى لأن السم اخترق جسده وأصبح أضعف وأضعف. بعد أن أدركت ديانيرا أنها تعرضت للخداع من قبل نيسوس وقتلت زوجها، شنقت نفسها. [2]

المصادر:

1. world history
2. new world encyclopedia
3. theoi

خلال القرن الثامن الميلادي، ناقش علماء الدين المسلمون العديد من المسائل. كالتساؤل حول ما إذا كان القرآن مخلوقًا أم أبديًا. وما إذا كان الله قد خلق الشر، ومسألة الأقدار مقابل الإرادة الحرة. وما إذا كانت صفات الله في القرآن يجب أن تفسّر مجازياً أم حرفيًا. كما تعامل الإسلام أيضًا مع عدد من المذاهب التي اعتبرت فيما بعد بٍدعة مثل المعتزلة. وقد حاول فكر المعتزلة بدرجة كبيرة من المنطق والتفكير معالجة كل هذه القضايا.[1] وهذا ما سنتعرف عليهم في مقالنا هذا.

من هم المعتزلة؟

المعتزلة هي مدرسة فكرية في الإسلام نشأت في القرن الثامن الميلادي وازدهرت في بغداد والبصرة. ويُعتقد أن اسم المعتزلة يأتي من الجذر العربي اعتزل بمعنى “المغادرة”، أو “التخلي”، أو “الهجر”[1]

ونظر العديد من المفكرين الإسلاميين المعاصرين إلى عقلانية المعتزلة ومبادئهم على أنها محاولة لإعطاء حياة متجددة للفكر الإسلامي. سعيًا منهم لتجهيزه لمواجهة التحديات التاريخية.[2]

مفكروا المعتزلة هم أول من استخدم مقولات وأساليب الفلسفة الهلنستية لاستنباط أفكارهم العقائدية.[3] وغلبت عليهم النزعة العقلانية واعتمدوا على العقل في تأسيس عقائدهم وقدموه على النقل.[4]

أسباب وظروف نشأتهم

ظهرت تسمية “المعتزلة” لأول مرة سياسيًا في التاريخ الإسلامي المبكر في الخلاف حول قيادة علي بن أبي طالب للأمة الإسلامية بعد مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان. واصفة أولئك الذين لم يُدينوا أو يعاقبوا علي أو يناصروا خصومه واتخذوا موقفًا وسطيًا.[3]

ولكن يرجع التأسيس الفعلي لهذه المدرسة فكريًا إلى واصل بن العطاء (699-749)، تلميذ الحسن البصري.

فقد اختلف واصل ابن عطاء مع أستاذه في الحكم على مرتكب الكبيرة والمقصود بذلك مَن يتعمّد ارتكاب الذنب الذي جاء فيه حدٌّ في الدنيا أو وعيد في الآخرة، كالشرك بالله مثلاً، أو قتل النفس ظلماً أو ترك الصلاة.

قائلًا أنّه في (منزلة بين المنزلتين)؛ أي ليس بكافر ولا مؤمن. وانسحب من دائرة معلمه، وكوّن لنفسه حلقة دراسية منفصلة، فقال عنه معلمه (اعتزلنا واصل). ومن هنا جاءت التسمية حسب ما رواه الشهرستاني وآخرون بـ “المعتزلة”. [2]

ويعتقد أنّ دوافع سياسية مهيمنة أدت إلى ولادة هذا الفكر. لذا لا يمكن إنكار أن المعتزلة ظهرت كحركة سياسية.

ومن المؤكد أنه ولأسباب سياسية، حدث نوع من التقارب الطبيعي بين المعتزلة والمصالح السياسية العباسية. سواء تلاقت المصلحة في كون المعتزلة هم الوعاظ الجدد للخليفة، أم أنّ العباسيين وجدوا في آرائهم ما يناسب سياساتهم.[2]

لكنّ رغم ذلك يجب أن تنطوي أي دراسة علمية للمعتزلة على تحليل مقارن للمصادر، بسبب قلّة المراجع والمصادر التي وصلت من أعمال مفكريها الأوائل. لذا فأسباب نشأتهم لا تزال قيد الدراسة فيما عدا النزعة السياسية التي أدت إلى هيمنة فكرهم في العصر العباسي المتفق عليها. وما زال أثر فكرهم على العصر الذهبي الإسلامي غير مدروس بدقة ولم نعرف ما إذا كان وجودهم سبب في العصر الذهبي أم العكس.

لم يكن لفكر المعتزلة مركز أو مؤسس أو زعيم واحد. ففي الواقع، كانت أفكار المفكرين المعتزلة متباينة بشكل كبير في كلٍ من المسائل التفصيلية والمركزية الأكثر أهمية.[2] يرجع ذلك التباين لإعلائهم لقيمة التفكير واستخدام المنطق، إلّا أنهم اتفقوا على خمس مبادئ أساسية لفكرهم.

مبادئ المعتزلة:

التوحيد:

أيّ التمييز الوجودي بين الله وخلقه. بناءً على هذا المبدأ لا توجد مقارنة يمكن إجراؤها بين الاثنين. وقالوا: “أنّ صفاته هي عين ذاته فهو عالم بذاته قادر بذاته، لا بصفات زائدة عن الذات”.

يميز المعتزلة بين صفات الجوهر وصفات الفعل. الأولى هي تلك التي تشكل جزءًا لا يتجزأ من جوهر الله (الحياة، والقوة، والمعرفة، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر). وهذه الأخيرة هي صفات قد يفعلها الله أو لا يفعلها، مثل كونه خالقًا أو حاكمًا، بمعنى أنه يستطيع أن يخلق أو لا يخلق، وفقًا لإرادته.[2]

فأسماء الله الحسنى ال99 الموجودة في القرآن، ليست أجزاء مميزة من الله، ولا يمكن تمييزها عن الله نفسه.[1]

كما رفض المعتزلة فكرة أن عدالة الله عدالة منفصلة عنه، تمامًا كما أن أطراف جسد الإنسان ليست منفصلة عن الجسد ذاته.[1] ورفض المعتزلة، بشكل جذري صفة القِدم، حيث يقولون إن الله أزلي وأن القِدم هو الطبيعة الخاصة لجوهره. وذلك لأنه إذا كانت الصفات جزءًا من القِدم مع الله، فستكون أيضًا جزءًا من ألوهيته.

[2] فنفوا بذلك كل الصفات عن الخالق فيما عدا صفة الوجود.

العدل:

قالوا: “إنّ العباد هم الخالقون لأفعال أنفسهم إن خيرًا أو شرًا، وإن  جميع أفعال العباد من حركاتهم وسكونهم في أقوالهم وأفعالهم وعقودهم لم يخلقها الله عزّ وجل”

فالبشر أحرار تمامًا في أفعالهم وقادرون على الاختيار بين الخير والشر. والخير والشر مفاهيم مجردة لا تعتمد على الوحي، وهي وجهة نظر تتعارض مع الجزء الأكبر من العقيدة الإسلامية التقليدية.[2]

وقالوا: “إنّ الله لا يفعل إلّا الصلاح والخير، ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد.”

الوعد والوعيد:

المقصود به إنفاذ الوعيد في الآخرة على أصحاب الكبائر، وأن الله لا يقبل لهم شفاعة ولا يُخرج أحداً منهم من النار. واتفق المعتزلة أنّ المؤمن التائب يستحق الثواب والعوض. ومن لم يتب عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار.

أي اشتملت هذه المسألة على يوم القيامة، حيث يجازي الله من أطاعه بما وعد به، ويعاقب من عصى بالنار.[1]

 المنزلة بين المنزلتين:

حيث يوصف مرتكبوا الكبيرة بأنهم يقفون في منتصف الطريق بين الإيمان والمعصية. حيث لا يمكن اعتبارهم مؤمنين تمام الإيمان ولا كافرين.

بقبولهم هذا المبدأ، كان المعتزلة يعلقون العدالة بشكل أساسي على من كان مخطئًا بين علي ومعاوية.

وبالتالي يتخذون موقفًا مشابهًا في آثاره لموقف المرجئين الذين تركوا مثل هذه الأمور ليقررها الله في الآخرة. وهذا الموقف الهادئ المحتمل لم يضر بشرعية خلافة الأمويين بعد الخلفاء الراشدين، ولا بادعاءات العلويين والعباسيين من ورائهم.[2]

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

حيث قالوا: “وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الإمكان والقدرة باللسان والسيف كيف قدروا على ذلك”

وهو مبدأ أخلاقي يتضمن السماح بالتمرد على الحكام الظالمين كوسيلة لتحريم الشر.

وتأثرت هذه الفكرة بالثورة العباسية، التي اعتبروها بمثابة إسقاط عادل للسلالة الأموية الظالمة.[1]

وهو المبدأ المشهور الذي اتفق عليه جميع المسلمين على اختلاف تطبيقهم له فيما بعد بأبعاده السياسية وقصره على البعد الاجتماعي [2].

وكان للمعتزلة أثر كبير في الحياة السياسية والدينية

أثر المعتزلة في الحياة السياسية والدينية

ومن أهم نتائج التوحيد ونفي الصفات إنكار خلود القرآن. على الرغم من أنه كلام الله المباشر، إلا أنه وفقًا للمعتزلة، فإن القرآن مخلوق. وبالتالي يمكن تفسيره وفقًا لقواعد علم الكلام.

وتتجلى الأهمية المركزية للمعتزلة وبلوغهم أوج السلطة من خلال عقيدة خلق القرآن. ظهر ذلك بإعلان الخليفة المأمون، في عام 827، أنّ القرآن مخلوق هي العقيدة الرسمية للدولة الإسلامية.

فإذا كان القرآن مخلوقًا بالفعل، فيمكن أن يخضع للتفسير، وتعديل تفسيراته من قبل المفسر. لكن أساء المأمون استخدام هذه العقيدة وسعى لفرض سلطته ليس فقط على المستوى السياسي ولكن أيضًا على المستوى الديني.

لم يتفق المأمون في جميع معتقداته مع المعتزلة لكنه قرّب منظريها منه ودعاهم إلى بلاطه. وبطش بجميع من خالفه بفكرة خلق القرآن فيما يسمى تاريخيًا بالمحنة.

محنة خلق القرآن

حصلت المحنة عام 833، خلال العام الأخير من حياة المأمون وحكمه. إذ أصدر أوامرًا باستجواب العلماء المسلمين فيما يتعلق بطبيعة القرآن على أنه أزلي ومخلوق أو غير مخلوق. طلب المأمون من العلماء اعتناق موقف المعتزلة، وأولئك الذين رفضوا تعرضوا للتعذيب أو السجن.

وعلى الرغم من أنّ الأمر تم بهدوء وسلاسة في البداية واستجاب أغلب العلماء، إلا أن رفض الإمام أحمد بن حنبل (توفي عام 855)، الاعتراف بهذا الموقف. وأطلق سراح بن حنبل في عهد الخليفة الواثق، فبدا ذلك بمثابة انتصار للمدارس التي أيدت الطبيعة غير المخلوقة للقرآن. وبذلك أصبح موقف السنة منهم واضحًا، إلّا أنّ موقف الشيعة كان متباينًا.[1]

موقف الشيعة من المعتزلة

على الرغم من نقاط الالتقاء بينهما، إلّا أن العديد من المعتزلة الأوائل كانوا معاديين للشيعة بشكل واضح. أو على الأقل معارضين لعقيدة الإمامة الشيعية الأساسية، والتي بموجبها علي ونسله يجب أن يخلفوا النبي محمد كأئمّة أو “مرشدين”.[2]

لاحقَا تبنت بعض الطوائف الشيعية، ولا سيما الاثنا عشرية، مبادئ معينة من معتقدات المعتزلة، ودمجتها في عقيدتهم الدينية. قد يُعزى ذلك إلى حقيقة أن الطائفة الشيعية في جزء كبير منها لم تتأثر بالمحنة. وربما كان ذلك بسبب أن المذهب الشيعي سمح بمرونة أيديولوجية أكثر من الموقف الأشعري الذي تبناه لاحقًا الإسلام السني.[2]

وفي أيامها الأخيرة، استمرت بعض معتقدات المعتزلة بالوجود على ألسنة الأئمة الشيعة (كالإمام المفيد، الذي توفي عام 1022 وأيد العدالة الإلهية والإرادة البشرية الحرة، والزيديين مثل أولئك الموجودين في اليمن). ولكن كانت عوامل اضمحلالها وزوالها عديدة.

أسباب اضمحلال الفرقة

• كانت عقلانية المعتزلة جذابة لبعض الطبقات الأكثر تحررًا وتعلمًا في ذلك الوقت. كموقفها من الإرادة الحرة، ومعارضتها المتأصلة للتجسيد الإلهي. ومع ذلك، نظرًا لكونها نخبوية بطبيعتها العقلانية، فلم تكتسب مكانة بين الجماهير.
• قيام الخليفة المأمون بتأسيس المحاكمة في القرن التاسع، وعلاقاته الواضحة بمذهب المعتزلة، وما تلاه من اضطهاد للعلماء، جعل المعتزلة أقل شعبية بين الناس. ونتج عن المحنة وتداعياتها انتقال السلطة الدينية إلى مجتمع العلماء.[1]
• أظهرت المحنة بوضوح عدم استدامة التفسير الرومانسي للمعتزلة كمدافعين عن الفكر الحر، أو أنهم “متحررين مثقفين” يحاربون ظلامية العقيدة. بل كان المعتزلة رجال دين صارمين، وغير متسامحين بما يكفي. وبمجرد وصولهم إلى السلطة، لم يترددوا في اضطهاد خصومهم الأكثر خطورة.[2]
• كان فكر المعتزلة هو عقيدة الدولة، مدعومًا من السلطة العليا ودون مشاركة وثيقة مع الجزء الأكبر من المؤمنين. لذا كان من السهل عليها أن تتراجع خلف أبواب المدارس وتدير ظهرها للطموح السياسي.

نهاية الفرقة

كانت هيمنة أفكار المعتزلة قصيرة الأمد، ولكنها عاصرت العصر الذهبي الإسلامي. ثم انخفضت بالتوازي مع أزمة السلطة العباسية. وفي وقت مبكر من فترة المعتصم (833-842)، الذي أحاط نفسه بالمرتزقة الأتراك، وظهور العلامات الأولى لكيفية بدء القوى الفاسدة في التأثير بقوة على قرارات الخليفة، واحتجاز الأسياد كرهائن.

وعندما وصل المتوكل إلى السلطة عام 847، شرع في كسر القبضة التركية الخانقة. وفي محاولة لتعزيز هذه السياسة، قرر الوقوف إلى جانب العلماء المتدينين والمدنيين. في المقابل، كان عليه أن يفرض تحولاً في سياسات الخلافة الدينية. فألغى المحنة واضطهد المعتزلة والعلويين.

ورغم انتهاء عصر المعتزلة إلّا أن الأفكار لا تموت، وبدا وكأن الأحداث السياسية واستغلال الحكام لأفكارهم قد ظلمهم بعض الشيء. كما أنّ متطلبات العصر الحديث اقتضت العودة إلى أفكارهم الأكثر مرونة من سواها. و بُذلت بعض المحاولات الحديثة لإحياء الفكر المعتزلي، لمواجهة المدارس السلفية والوهابية التقليدية. ومن الأمثلة البارزة للمفكرين المعاصرين الداعمين للمذهب المعتزلي هم هارون ناسوتيون ونصر حامد أبو زيد. ومع ذلك، لم تتكلل هذه الجهود بالنجاح ولكن يمكن وصفها كمحاولات. ومن المهم مستقبلًا للثقافة الإسلامية أن تناقش فكر المعتزلة وألا يقتصر ذلك على الدوائر الفكرية الضيقة والأروقة البحثية. وهو هدف يبدو أنّه غير قابل للتحقيق في الوقت الحاضر .

المصادر:
1- newworldencyclopedia
2- compass
3- britannica
4- wikipedia

من هو هيفايستوس في الأساطير اليونانية؟ كان «هيفايستوس -Hephaestus» هو إله النار والتعدين والحرف اليونانية القديمة والحرفيين والصناعات المعدنية والنحت. تم تصويره على أنه رجل ملتح يمسك بمطرقة وكماشة، أدوات حداد، وأحيانًا يركب حمارًا.وكان هو الحداد اللامع للآلهة الأولمبية الذي صنع لهم منازل رائعة ودروع وأدوات مبتكرة. كان لدى هيفايستوس ورشة تحت البراكين حيث كان جبل إتنا في صقلية مكانه مفضلة. كان، بقدمه العرجاء، فريدًا من نوعه باعتباره الإله الوحيد الذي يفتقر للكمال. بالنسبة للرومان، كان يُعرف باسم فولكان أو فولكانوس. [1] [2]

هيفاسيتوس وفكرة الخلق:

في الأساطير اليونانية الكلاسيكية، يمكن اعتبار هيفايستوس دليلاً على إقامة صلة قوية بين فكرة الخلق مع الإله الحداد، الذي ابتكر بنفسه أدوات جديدة للاستخدام الإلهي والبشري. هذا المفهوم العام للخلق (والقوة الخلاقة) مهم للغاية للعديد من الأنظمة الدينية التي ترى أن الرب هو الخالق الأصلي للكون والإنسانية. تسعى بعض التقاليد الدينية إلى فهم كيف تدهورت خليقة الرب الأصلية لاحقًا وإيجاد طريقة لاستعادة فردوس الرب الأصلي. [3]

ولادته وحياته:

أصله

من بين جميع الأولمبيين من الجيل الثاني (أبولو وأرتميس وآريس وأثينا وديونيسوس وهيفايستوس وهيرميس)، كان آريس وهيفايستوس هما أبناء هيرا. علاوة على ذلك، بينما كان آريس بلا شك ابن الزوجين الحاكمين الإلهي، فإن المصادر الأسطورية التي تصف أصول هيفايستوس متضاربة إلى حد ما. في بعض الأساطير، يبدو أن هيفايستوس، مثل شقيقه، كان ابن هيرا وزيوس. لكن الأكثر إثارة للاهتمام هي الروايات التي تصفه على أنه نتاج التكاثر اللاجنسي من جانب والدته لأن هيرا شعرت بالغيرة عندما أنتج زيوس أثينا دون مساعدتها وقررت بحقد أن تجعل نفسها حامل بقوة الإرادة. [3]

أعرج أم سليم

تؤدي هذه الروايات غير المتوافقة إلى تناقض ثانٍ، هذه المرة فيما يتعلق بالمظهر الجسدي لهيفايستوس. في جميع الحالات، يتم وصفه على أنه مشوه أو مشلول أو أعرج (أو مزيج من السمات الثلاث). عندما يصور الإله البائس على أنه ابن هيرا وحده، يُفهم أنه ولد بهذه العيوب الجمالية والوظيفية المختلفة. يلاحظ أن الافتراض الأبوي الفطري في هذه الحكاية، في حقيقة أن زيوس أنجب ابنة كاملة، بينما هيرا، بنفسها، لم تستطع إلا أن تولد هيفايستوس المشلول، يجادل مرة أخرى للدور الأعلى للذكر. [3]

 فزعت هيرا من مشهد نسلها الغريب، وألقت على الفور هيفايستوس من جبل أوليمبوس. سقط عدة أيام وليالٍ وهبط في المحيط، حيث نشأ من قبل «الأوقيانوسيات- Oceanids» وثيتس (والدة أخيل) و«يورينامي- Eurynome». بالمقابل، عندما كان يُنظر إلى الحداد الإلهي على أنه ابن هيرا وزيوس، فقد وُلد بصحة كاملة. ومع ذلك في نسخة أخرى، بعد إغضاب زيوس من قبل هيفايستوس (بإنقاذ هيرا من العقاب الجسدي المؤلم الذي فرضه زيوس)، تم طرده من السماء. في هذا الإصدار، يفسر عرج الإله بواسطة هبوطه العنيف المفاجئ على شواطئ ليمنوس الصخرية. وهكذا، فإن التناقضات بين هاتين الحلقتين المرتبطتين يتم التوفيق بينهما في تفسيرهما المشترك لأطراف هيفايستوس العرجاء. [3]

تسمم بالزرنيخ

لقد حققت الدراسات الحديثة بعض التقدم المثير للاهتمام في استكشاف طبيعة التشوهات الجسدية للإله. في إحدى الحالات، يُنظر إلى المظهر الجسدي للهيفايستوس على أنه يشير إلى التسمم بالزرنيخ مما يؤدي إلى العرج وسرطان الجلد. مثل هذا التشخيص مناسب، لأن معظم الحدادين في العصر البرونزي كانوا سيعانون من تسمم مزمن في مكان العمل بسبب إضافة الزرنيخ إلى البرونز لتقويته. في حالة أخرى، تتم مناقشة مهارة هيفايستوس في الاستجابة لمصيبته الجسدية. [3]

تظهر بعض الأساطير (والتمثيلات الفنية المبنية عليها) أن هيفايستوس يبني لنفسه كرسيًا بعجلات يتحرك به، مما يساعده على التغلب على عرجه بينما يُظهر في نفس الوقت مهارته كصانع للآلهة الأخرى. الخبير الشهير في الأساطير اليونانية، روبرت جريفز، لديه نظرية أخرى ويشير إلى أنه في العديد من القبائل القديمة في كل من غرب إفريقيا والدول الاسكندنافية كان حداد القرية، وهو عضو مهم بشكل خاص وموقر في المجتمع، غالبًا ما يجعل أعرج عمدًا بحيث لم يستطع تقديم خدماته بسهولة إلى قرية منافسة. [3] [2]

صفاته الجسدية

هيفايستوس هو الإله الوحيد الذي يعمل. إنه الأكثر حيوية جسديًا بين جميع الأولمبيين. في الإلياذة، يُصوَّر على أنه حداد قوي في منتصف العمر ذو وجه ملتح وعنق سميك قوي وصدر مشعر وجبين متعرق وذراعان كثيفة العضلات، يرتدي سترة بلا أكمام. تم تصميم ورشته خصيصًا لتلائم إعاقته. في لوحة مزهرية، يُصوَّر هيفايستوس أيضًا وهو يركب عربة مجنحة رائعة تشبه الكرسي المتحرك. [3]

صناعات هيفيستوس

اشتهر هيفايستوس (وهو الأكثر تمثيلًا في المجموعة الأسطورية) باعتباره صانع الكثير من المعدات الرائعة للآلهة، لدرجة أن أي أعمال معدنية سحرية مصنوعة بدقة والتي تظهر في الأساطير اليونانية يقال إن هيفايستوس صنعها مثل خوذة وصنادل هيرمس المجنحة وصدرية إيجيس (يرتديها زيوس أو أثينا) وحزام أفروديت الشهير ودرع أخيل ومطرقة هرقل البرونزية (المستخدم في معركته مع طيور ستيمفاليان) وعربة هيليوس وكتف بيلوبس وقوس وسهام إيروس. لبناء هذه الأعاجيب، عمل هيفايستوس بمساعدة «صقاليب العالم السفلي- chthonic Cyclopes»، مساعديه في الصياغة. والأكثر إثارة للإعجاب، أنه بنى أيضًا آلات معدنية للعمل معه، وشيد باندورا من الأرض (بناءً على إلحاح زيوس) وقام بتجميع تالوس (المدافع الآلي لجزيرة كريت). [3]

الزواج بأفروديت والخيانة:

الانتقام من والدته

في الحكايات الأسطورية، لم يُقبل هيفايستوس إلا على مضض كعضو في البانثيون (وهي حقيقة قد تسلط الضوء على الصراع بين الحرفيين والأرستقراطيين في المجتمع الهيليني). للانتقام من معاملة هيرا السيئة له، قرر احتجاز الإلهة رهينة حتى يحصل على التقدير الذي شعر أنه يستحقه. ولتحقيق ذلك، بنى لها عرشًا ذهبيًا وقدمه لها كهدية. لم تكن والدته تعلم أنه بمجرد جلوسها عليه، فإن المقعد السحري سوف يلتصق بجسدها ويمنعها من النهوض. [3]

بعد أن انطلق آريس لمساعدة والدته، عرض إجبار هيفايستوس على إطلاق سراحها، لكن تم إبعاده من منزل هيفيستوس بواسطه سهام الإله الماهر المشتعلة. بقيت هيرا سجينة حتى قام ديونيسوس بجعل هيفايستوس ثملًا وأعاده إلى أوليمبوس. حتى عندما كان مخموراً، قاد هيفايستوس صفقة صعبة للإفراج عن والدته، بحجة أنه يجب قبوله في البانتيون وأنه (على الأقل في بعض الروايات) يجب أن يُمنح أفروديت، إلهة الجمال والحب، كزوجته. [3]

أفروديت الخائنة

في تلك المصادر التي تصف هيفايستوس وأفروديت كزوجين، لا يُنظر إلى الاتحاد على أنه اتحاد متناغم. وبشكل أكثر تحديدًا بدأت إلهة الجمال، التي لا تحب فكرة الزواج من هيفايستوس القبيح، علاقة مع آريس، إله الحرب. في النهاية، اكتشف هيفايستوس خيانة أفروديت من هيليوس، الشمس التي ترى كل شيء وخطط لمصيدة لهم خلال إحدى لقائاتهم. بينما كان أفروديت وآريس مستلقين معًا في السرير، أوقعهم هيفايستوس في شبكة غير قابلة للكسر، وسحبهم إلى جبل أوليمبوس لإحراجهم أمام الآلهة الأخرى. [3]

ومع ذلك، ضحكت الآلهة على مرأى من هؤلاء العشاق العراة وأقنع بوسيدون هيفايستوس بإطلاق سراحهم مقابل ضمان أن آريس سيدفع غرامة الزاني. بالنظر إلى الخيانة التي تعرض لها الحداد، من المفهوم أن بعض الروايات تصف الزوجين على أنهما مطلقان، كما هو مقترح في تصريح هيفايستوس في رواية هوميروس بأنه سيعيد أفروديت إلى والدها ويطلب مهر عروسه. [3]

هيفايستوس وأثينا:

في الفكر اليوناني، ارتبط مصير إلهة الحكمة والحرب (أثينا) والإله الحداد (الذي صنع أسلحة الحرب). بشكل عام، كان لهيفايستوس الفضل في إنشاء الكثير من أسلحة أثينا، وكان الإلهان يعبدان معًا في بعض الأحيان. وبشكل أكثر تحديدًا، لعب هيفايستوس دورًا حاسمًا في أساطير مهمة تركزت على الإلهة الحكيمة. في البداية، يُنسب إلى هيفايستوس أحيانًا الفضل في فتح جمجمة زيوس التي سمحت لأثينا بالظهور إلى العالم. في الثانية، تم وصف الإله المكبوت جنسياً أنه حاول اغتصاب الإلهة الجميلة، رغم أنه نجح فقط في القذف على ساقها. عندما سقط منيه على الأرض، أنتج بأعجوبة إريكثونيوس (أحد الأبطال المؤسسين لأثينا). تساعد هذه الأساطير في تعزيز العلاقة المعقدة بين هذين الإلهين. [3]

عبادة هيفايستوس:

كان هيفايستوس يعبد بشكل خاص في أثينا و ليمنوس في شمال شرق بحر إيجة. كان في أثينا معبدًا مشهورًا مكرسًا بشكل مشترك للإله وأثينا (أيضًا الإلهة الراعية للحرف اليدوية وممثليها)؛ لا يزال قائماً على ارتفاع في أجورا القديمة التي تم التنقيب عنها، وهو أحد أفضل المعابد المحفوظة في العالم اليوناني. تم بناء معبد دوريك 449 قبل الميلاد، والمعروف أحيانًا باسم هيفايستيون أو ثيسيوم، يحتوي على 13 عمودًا على الجوانب الطويلة وستة في الواجهات. احتوى المعبد في الأصل على تماثيل برونزية كبيرة لأثينا وهيفايستوس. وفقًا لسوفوكليس، كان الحدادين يسيرون في أرجاء المدينة حاملين أدواتهم خلال مهرجان تشالكيا السنوي الذي يكرم زوج الآلهة. أقيم مهرجان هيفاستيا الأكثر إثارة في أثينا مرة واحدة فقط كل خمس سنوات وشمل مسيرات بالشعلة وتضحيات باهظة لتكريم أثينا وهيفايستوس. [2]

في هذه الأثناء، في ليمنوس، حيث كما رأينا، تم إلقاء الإله على الأرض في بعض الروايات، أعطى هيفايستوس اسمه لمدينة هيفايستيا، التي كان لها معبد مخصص له. ارتبطت معالم معينة في الجزيرة بالإله وحرفته مثل خليج مودروس (الذي يعني “كتلة المعدن المنصهر”). حتى تراب الجزيرة تم تصديره في العصور القديمة حيث اعتقد الناس أن لها صفات كعلاج وسم. المواقع الأخرى حيث كان هيفايستوس يوقر وغالبا ما يرتبط بالحرائق التي تحدث بشكل طبيعي تشمل كاريا وليسيا. كان لدى أغريجنتو في صقلية معبد مهم مخصص للإله (حوالي 430 قبل الميلاد)، على الرغم من وجود القليل من بقايا هذا المعبد اليوم. أخيرًا، نظرًا للاعتقاد بأن الإله لديه ورشته تحت البراكين ، فقد ارتبط بالعديد من البراكين، وخاصة جبل إتنا في صقلية. [2]

المصادر:

1. theoi
2. world history
3. new world encyclopedia

من هي أرتميس في الأساطير اليونانية؟ كانت أرتميس هي الإلهة اليونانية للصيد والطبيعة البرية والعفة. كانت أرتميس ابنة زيوس وشقيقة أبولو، وراعية للفتيات والشابات والحامية أثناء الولادة. كما ارتبطت بالولادة والحصاد والقمر واعتبرت أرتميس الوصية على العذارى والأطفال الصغار. عبدها الرومان باسم ديانا. كانت تُعبد على نطاق واسع، لكن أشهر موقع عبادة لها كان معبد أرتميس في أفسس، أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم. اختلفت شخصيتها ووظيفتها اختلافًا كبيرًا من مكان إلى آخر، ولكن على ما يبدو، وراء كل أشكالها المختلفة كانت تكمن إلهة الطبيعة البرية التي تكون عادةً مصحوبة بالحوريات في الجبال والغابات والمستنقعات. [1] [3] [4]

الألقاب:

عُرفت أرتميس بأسماء مختلفة في جميع أنحاء العالم الهيليني، على الأرجح لأن عبادةها كانت توفيقية مزجت العديد من الآلهة والاحتفالات في شكل واحد. بعض هذه الصفات تشمل:

• «أجروتيرا- Agrotera» إلهة الصيادين
• «أمارينثيا- Amarynthia» من مهرجان على شرفها أقيم في الأصل في أمارينثاس في يوبويا
• «أفايا- Aphaea» شكل عبادة أثيني (مرتبط بجزيرة إيجينا)
• «سينثيا- Cynthia» مرجع جغرافي آخر، هذه المرة إلى مسقط رأسها على جبل سينثوس في ديلوس
• «كوروتروفوس- Kourotrophos» ممرضة الشباب
• «لميانا- Limnaia» اسمها في الطائفة الأكادية
• «لوتشيا- Locheia» إلهة الولادة والقابلات
• «أورثيا- Orthia» الاسم المرتبط بطائفتها في إسبرطة
• «بارثينيا- Parthenia» “العذراء”
• «فيبي- Phoebe» الشكل الأنثوي للقب أخيها أبولو فيبوس
• «بوتنيا ثيرون- Potnia Theron» راعية الحيوانات البرية [2]

نشأة أرتميس:

ولادتها

بعد واحدة من علاقات زيوس العديدة خارج إطار الزواج، وجدت ليتو نفسها حاملًا. لسوء حظها، نُقلت أخبار هذا الحمل إلى هيرا، التي أعلنت بشكل انتقامي أن العشيقة المريضة ممنوعة من الولادة في التيرا فيرما (أو في نسخة أخرى، في أي مكان تشرق فيه الشمس) وأمرت إحدى خادماتها بالتأكد من التزام ليتو بهذا المرسوم القاسي. عثرت ليتو على جزيرة ديلوس الصخرية، والتي لم تكن راسية في البر الرئيسي. ولأنها قدمت ثغرة للعنة هيرا الانتقامية، فقد أنجبت ليتو توأميها هناك. [2]

من المثير للاهتمام أن بعض الروايات المبكرة تشير إلى أن أرتميس ولدت أولاً ثم ساعدت في ولادة أبولو، أو أن أرتميس ولدت قبل يوم واحد من أبولو في جزيرة أورتيجيا، وأنها ساعدت والدتها في عبور البحر إلى ديلوس في اليوم التالي. لتلد توأمها. هذا الافتراض جدير بالملاحظة حيث تتوافق كلتا الصفات مع الدور الطائفي لـ “الصيادة الإلهية” كمساعد في الولادة. في رواية أخرى، يُقترح أن هيرا اختطفت إليثيا (إلهة الولادة) من أجل منع ليتو من الدخول في المخاض. قامت الآلهة الأخرى، متعاطفة مع محنة ليتو، بإقناع هيرا بإطلاق سراح إلهة الولادة من خلال تقديم عقد ضخم من الكهرمان لها. [2]

طفولتها

على عكس توأمها، الذي تم تصوير مآثره الشبابية في مصادر عديدة، فإن طفولة أرتميس ممثلة تمثيلاً ناقصًا نسبيًا (خاصة في المواد الكلاسيكية القديمة). ومع ذلك، فقد نجت إحدى الروايات التي تصور هذه الفترة في قصيدة كتبها « كاليماخوس- Callimachus » (حوالي 305 قبل الميلاد – 240 قبل الميلاد)، الذي يصف بطريقة خيالية محادثة بين الإلهة (التي كانت آنذاك “لا تزال فتاة صغيرة”) وزيوس. [2]

قالت هذه الكلمات لأبيها: “أعطني لأحافظ على عذريتي، أبي، إلى الأبد: وامنحني أسماء كثيرة، حتى لا يتنافس «فيباس- Phoebus» معي. وأعطيني سهامًا وقوسًا وأعطيني سترة ذات حافة مطرزة تصل إلى الركبة، لأذبح الوحوش البرية. وأعطيني ستين فتاة من بنات « أوقيانوس- Oceanus» من أجل حاشيتي، كلهن في التاسعة من العمر، كلهن عذارى لكن غير مشيدات ؛ وأعطيني عشرين حورية من «أمنيسوس- Amnisus» ليكن خادمات ويهتممن بشكل جيد «بالبَسْكِن- buskin» (جزمة يصل طولها إلى الركبة مصنوعة من الجلد أو القماش). [2]

وعندما لا أطلق النار على الوشق أو الأيل، سوف يعتنين بكلاب الصيد السريعة. وأعطيني كل الجبال. وللمدينة، خصص لي أي شيء، حتى أيًا كان ما تريده لأنه نادرًا ما تنزل أرتميس إلى المدينة. سوف أسكن الجبال ولن أزور مدن الرجال إلا عندما تستدعيني النساء اللواتي ينزعجن من آلام الولادة الحادة لمساعدتهن. حتى في الساعة التي ولدت فيها، أمرتني الأقدار أن أساعدهم. أمي لم تعاني من أي ألم سواء عندما أنجبتني أو عندما حملتني في رحمها ، لكن دون معاناة أخرجتني من جسدها “. [2]

الإلهة الحاقدة:

في العديد من الروايات الأسطورية، توصف أرتميس بأنها كائن لا يرحم تمامًا وينتقم، ويزور الموت أي بشري يسيء إليها. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن العديد من عمليات الإعدام هذه التي تبدو قاسية تتبع أنماطًا راسخة ضمن الإطار الأخلاقي العام الذي قدمته التراتيل والنصوص اليونانية. على سبيل المثال، كانت جريمة الغطرسة، التي قتلت فيها أرتميس «إيكتيان- Actaeon» و«كيون- Chione»، وعاقبت أجاممنون ونيوبي بقسوة، كانت أيضًا الدافع وراء قتل أبولو لمارسياس ومنافسة أثينا مع أراكني. [2]

إيكتيان

في بعض إصدارات الحكاية، كانت الإلهة العذراء تستحم في نبع منعزل على جبل «كيثاريون- Cithaeron»، عندما عثر عليها صياد طيبة إيكتيان. غاضبة من أن رجلاً قد شاهدها عارية، فقد حولته إلى أيل، ثم شرعت كلاب الصيد الخاصة به في مطاردته وتمزيقه. في نسخة سابقة من القصة، كان سبب عقابه هو التفاخر بأن براعته في الصيد تنافس الإلهة. في هذا النسخة، تتوج القصة بتحول وموت الصياد المؤسف. [2]

إيفيجينيا وأرتميس

في الأشهر التي سبقت حرب طروادة ، تمكن أجاممنون من الإساءة إلى أرتميس، إما من خلال التباهي بقدراته كرامي سهام أو بذبح حيوان من بستان مقدس. بغض النظر عن السبب، قررت أرتميس أنها ستربك جهود الجيش الغازي للوصول إلى طروادة من خلال توجيه الرياح ضدهم، وبالتالي جعل أسطولهم الضخم عديم الفائدة. [2]

قال «كالكاس- Calchas» (عراف يوناني) إنهم لا يستطيعون الإبحار ما لم يتم تقديم أجمل ابنة لأجاممنون لأرتميس كذبيحة. كانت الإلهة غاضبة من أجاممنون لأنه عندما أطلق النار على غزال قال إنه حتى أرتميس لم يكن بإمكانها فعل ذلك. بعد أن سمع هذه النبوءة أرسل أجاممنون أوديسيوس وتالثيبيوس إلى «كليتيمنيسترا- Clytemnestra» ليطلبوا إيفيجينيا، قائلاً إنه وعد بإعطائها لأخيل لتكون زوجته كمكافأة على الذهاب في الرحلة الاستكشافية. أرسلتها كلتمنسترا، وكان أجاممنون، الذي وضعها بجانب المذبح، على وشك ذبحها عندما حملها أرتميس إلى توريس. هناك جعلتها كاهنة واستبدلتها بغزال في المذبح. ومع ذلك، يقول البعض أن أرتميس جعلها خالدة. [2]

نيوبي

في حالة أخرى من الغطرسة المميتة، تفاخرت نيوب، ملكة طيبة وزوجة الملك أمفيون، بأنها كانت متفوقة على ليتو لأنها أنجبت 14 طفلاً، في حين أن ليتو لديها طفلان فقط. عند سماع هذه الشماتة الشريرة، شرع التوأمان في قتل جميع نسلها، حيث قامت أرتميس بقتل بناتها بسهام مسمومة وذبح أبولو أولادها أثناء ممارستهم لألعاب القوى. على مرأى من نسله المتوفى، أصيب أمفيون بالجنون وقتل نفسه (أو قتل على يد أبولو). وبالمثل، انتحرت الملكة المدمرة نيوبي أو تحولت إلى حجر بواسطة أرتميس وهي تبكي. [2]

أوريون

قصة «أوريون- Orion» لها العديد من الإصدارات المختلفة. يُعتبر من المولودين في بيوتيا. بعض الأساطير تعتبره ابن بوسيدون. إنه مرتبط بجزيرة خيوس، التي يقال إنه طرد منها الوحوش البرية. هناك وقع في حب ميروبي، ابنة ملك خيوس، «إينوبيان- Oenopion». الملك، الذي لم يوافق على أوريون وأرجأ باستمرار الأعراس، أعمى أوريون في النهاية. [5]

استعاد بصره بواسطة أشعة الشمس، ويقال أن أوريون ذهب إلى جزيرة كريت ليعيش مع أرتميس كصياد. تختلف روايات وفاته على نطاق واسع، بعض الأساطير تقول أنه قتل على يد أرتميس لمحاولته اغتصابها، والبعض الآخر بسبب غيرة أبولو على حب أرتميس لأوريون. لا تزال هناك أساطير أخرى تقول أنه قتل على يد عقرب وحشي. بعد وفاته، تم وضعه بين النجوم. يقدم الإصدار الأخير تفسيرًا مسببًا للتخطيط الخاص للكون، حيث لا تزال كوكبة الجبار (الذي تم تحويله الآن إلى كوكبة) يحاول البقاء بعيدًا قدر الإمكان عن كوكبة العقرب. [5]

كاليستو

واحدة من أشهر الحكايات التي تصور أرتميس هي قصة كاليستو، ابنة لايكون، ملك أركاديا. هذه الشابة، التي عملت كواحدة من مرافقات الصيادة الإلهية، كانت مكرسة تمامًا للإلهة، وبالتالي وجدت أنه من الضروري أن تأخذ نذرًا بالعفة. لسوء حظها، كانت خادمة شابة مرغوبة وجميلة، ولفتت انتباه زيوس الفاسد. لعدم رغبته في أن تفر منه، ظهر لها الإله الماكر متنكرًا في زي أرتميس، واكتسب ثقتها ثم استغلها. [2]

بعد أشهر، عندما اكتشفت أرتميس أن إحدى مرافقاتها كانت حاملاً، غضبت أرتميس ونُفت كاليستو من صحبتها. علاوة على ذلك، تحولت كاليستو التي طالت معاناتها إلى دب، إما بواسطة أرتميس أو من قبل هيرا، التي ردت بغضب على خيانة زوجها الأخيرة. ولدت كاليستو ابن اسمه أركاس الذي قتل والدته عن طريق الخطأ أثناء الصيد بعد سنوات. لحسن الحظ، شهد زيوس هذا المشهد الكئيب وتدخل في الوقت المناسب. من باب الشفقة، وضع إله السماء كاليستو في السماء، وهو ما يفسر أصل كوكبة الدب الأكبر. [2]

معبد أرتميس في أفسس:

كإلهة للخصوبة، كانت «أرتميس إيفيسيا- Artemis Ephesia» تحظى بالاحترام بشكل خاص في أفسس، بالقرب من أورتيجيا التي يعتقد الكثيرون أنه مسقط رأسها. هنا، تضمنت طقوسها عناصر شرقية (مستعارة من آلهة مثل إيزيس وسيبيل و “سيدة الحيوانات”) وكانت رموزها الرئيسية هي النحل والنخلة والأيل. كان معبد أرتميس الشهير في المدينة (الذي بدأ عام 550 قبل الميلاد) ضعف حجم معبد البارثينون في أثينا عندما تم الانتهاء منه أخيرًا بعد قرن من العمل. [1]

كانت تعتبر واحدة من عجائب الدنيا السبع في العالم القديم. كان المعبد يضم 127 عمودًا وكانت الكتل العمودية فوقها ثقيلة جدًا، حيث تزن كل منها حوالي 24 طنًا، حتى أن أهل أفسس نسبوا الفضل إلى أرتميس نفسها لمساعدتها في البناء. كان داخل المعبد تمثال عبادة عملاق للإلهة مصنوع من خشب الأرز. كل ما تبقى من المعبد اليوم هو أساساته وعمود واحد تم تشييده من بقايا مركبة. [1]

المصادر:

1. world history
2. new world encyclopedia
3. britannica
4. encyclopedia
5. britannica

 من هو أبولو في الأساطير اليونانية؟ «أبولو-Apollo» كان إله النبوة والوحي والموسيقى والأغاني والشعر والرماية والشفاء والطاعون والمرض وحماية الشباب. تم تصويره على أنه شاب وسيم بلا لحية وله شعر طويل ورموز مثل إكليل الزهور وفرع الغار والقوس وجعبة السهام والغراب والقيثارة. كان أبولو ابن زيوس وليتو، وكان الأخ التوأم لأرتميس (إلهة القمر). الأهم من ذلك هو أنه تم التعرف عليه في النهاية مع إله الشمس هيليوس الذي اغتصب مكان الإله الأخير في البانتيون اليوناني. ومع ذلك، ظل أبولو وهيليوس كائنين منفصلين في النصوص الأدبية والأسطورية. [1] [4]

منذ زمن هوميروس وما بعده كان إله المسافة الإلهية، بمعنى أنه أرسل أو هدد من بعيد، فهو الإله الذي جعل الناس يدركون ذنبهم ويطهرهم منه. كما أنه ترأس القانون الديني ودساتير المدن، وتواصل مع البشر من خلال الأنبياء و«وسطاء الوحي-oracles» ليوصل للبشر معرفته بالمستقبل وإرادة والده زيوس. حتى الآلهة كانت تخاف منه، ولم يكن بإمكان سوى والده ووالدته ليتو تحمل وجوده بسهولة. كان لقبه الرئيسي هو «فيباس-Phoebus» ويعني “مشرق” أو “نقي”، وأصبح الرأي السائد أنه متصل بالشمس. [2]

الأساطير:

ولادته

بعد إحدى المغامرات الجنسية المتكررة لزيوس، وجدت ليتو نفسها حاملًا. عندما علمت هيرا الغيورة بحالتها، منعت بشدة ليتو من الولادة في “تيرا فيرما” أو البر الرئيسي أو أي جزيرة. بعد إدانتها من قبل ملكة الآلهة للتجول في الأرض، وجدت ليتو بالصدفة جزيرة ديلوس العائمة المنشأة حديثًا، والتي لم تكن برًا رئيسيًا ولا جزيرة حقيقية، مما سمح لها بالتحايل على أمر هيرا والولادة هناك. بعد ذلك، قام زيوس، الذي ربما يكون قد شارك في تنسيق مثل هذه الاحتمالية الجيولوجية، بتثبيت ديلوس إلى قاع المحيط. أصبحت هذه الجزيرة فيما بعد مقدسة لأبولو. [4]

في رواية أخرى، يُقترح أن هيرا اختطفت إليثيا (إلهة الولادة) من أجل منع ليتو من الدخول في المخاض. خدعت الآلهة الأخرى، المتعاطفين مع محنتها، هيرا لإطلاق سراح إله الولادة من خلال تقديم عقد ضخم من الكهرمان. يفترض كتاب الأساطير أن أرتميس ولدت أولاً ثم ساعدت في ولادة أبولو، أو أن أرتميس ولدت قبل يوم واحد من أبولو في جزيرة أورتيجيا، وأنها ساعدت والدتها في عبور البحر إلى ديلوس في اليوم التالي لولادة توأمها. وُلد أبولو في اليوم السابع من شهر ثارجليون، وفقًا لتقليد جزيرة ديلوس، أو من شهر بيسيوس، وفقًا لتقليد دلفي. كان اليوم السابع واليوم العشرون، أيام القمر الجديد والمكتمل، مقدسين له بعد ذلك. [4]

غضب أبولو

على الرغم من ارتباطه بالموسيقى والسحر والطب، إلا أن شبابه كان مليئًا بالعنف وسفك الدماء. على سبيل المثال، بينما كان أبولو لا يزال شابًا، قتل التنين بايثون الذي عاش في دلفي بجانب نبع كاستاليان. كان الدافع وراء الإله الشاب هو محاولة فريسته اغتصاب ليتو وهي حامل. على الرغم من نجاحه في القتال، كان لابد من معاقبة أبولو على انتصاره، لأن بايثون كان أحد أبناء جايا. [4]

اشتهر أبولو الشاب أحيانًا بقسوته الوحشية. في إحدى الحالات، أمر اللحم بأن ينسلخ من جسد مارسياس، وهو ساتير تجرأ على تحديه في مسابقة موسيقية. كما أصاب الناس بسهامه من الطاعون، وأصاب الإغريق (الذين أهانوا كاهنه كريسيس)، وعلى وجه الخصوص، «نيوبي- Niobe»، التي استهزأت بوالدة أبولو لأن لديها طفلين فقط (أبولو وأرتميس) مقارنة بأطفالها الكثيرين. في الحالة الأخيرة، قتل أبولو وأخته بدم بارد جميع أطفالها. [4]

أدميتوس وأبولو

لعب أبولو عمومًا دور الابن المطيع لزيوس، ولم يحاول أبدًا اغتصاب منصبه (على عكس زيوس الذي أطاح بوالده كرونوس). ولكن حصل بينهما خلاف خطير عندما قتل زيوس «أسكليبيوس- Asclepius»، ابن أبولو، بعد أن استخدم مهاراته الطبية الرائعة لإعادة بشري إلى الحياة. من أجل الانتقام، قتل أبولو الصقاليب،وهم  العمالقة الذين صنعوا صواعق زيوس. تم تهديد أبولو بالإبعاد الدائم لظلام تارتاروس. لحسن حظه، تدخلت والدته نيابة عنه، وأقنعت ملك الآلهة بقبول سنة من الأشغال الشاقة كعقاب بديل. خلال هذا الوقت، خدم أبولو كراعٍ للملك «لأدميتوس- Admetus». عامل أدميتوس أبولو جيدًا، وفي المقابل ، منحه زيوس فوائد عظيمة. على وجه التحديد، ساعد أبولو أدميتوس في الفوز «بألكيستيس- Alcestis»، ابنة الملك بيلياس وأقنع الأقدار لاحقًا بالسماح لأدميتوس بالعيش بعد وقته إذا حل آخر مكانه. [3] [4]

حرب طروادة

على الرغم من أن أبولو لم يكن لاعبًا مركزيًا في الأحداث المحيطة بحرب طروادة، إلا أن تدخله كان حاسمًا في قلب دفة المعركة في أكثر من مناسبة. في إحدى الحالات، أسر اليونانيون الغزاة «كريسياس- Chryseis» (ابنة «كريسيس- Chryses»، كاهن أبولو) ورفضوا إطلاق سراحها. صلى الكاهن المصاب بالحزن إلى أبولو، الذي رد بإطلاق وابل على وابل من سهام الطاعون في المعسكر اليوناني، مما أدى إلى القضاء على العديد من الغزاة. رداً على ذلك، وافق أجاممنون على إعادة الفتاة إلى والدها ، لكنه صادر بعد ذلك «بريسيس- Briseis» (جائزة أخيل) لتكون ملكه. ولّد هذا الفعل الفريد غضب المحارب المستهتر، الذي رفض بعد ذلك القتال في صفوف الجيش اليوناني، مما أسفر عن أحد الأحداث المركزية للإلياذة. [4]

كما قدم مساعدة خاصة لأبطال طروادة هيكتور وأينيس وجلاوكوس، لإنقاذ حياتهم في أكثر من مناسبة بتدخله الإلهي. وقاد جيش طروادة بأكمله في هجوم دمر الجدران الدفاعية للمعسكرات اليونانية، وكان أيضًا مسؤولاً عن توجيه سهم باريس إلى كعب أخيل، مما أسفر عن مقتله. [3]

غراميات أبولو:

على الرغم من جمال أبولو الجسدي، غالبًا ما كان يُصوَّر على أنه سيئ الحظ للغاية في الحب. [4]

عاشقاته

في سرد ​​نموذجي، تم رفض محاولات أبولو للتقرب من الحورية دافني ، ابنة «بينياس- Peneus». على الرغم من أن الإله لم يكن يعلم ذلك، فقد كان سبب افتتانه هو سهم من إيروس، الذي انزعج من أبولو لأنه سخر من مهاراته في الرماية. وليزيد من مرارة انتقامه، أطلق أيضًا سهمًا يسبب الكراهية على دافني، مما تسبب في شعورها بالنفور الشديد. بعد مطاردة حماسية، صلت دافني إلى أمنا الأرض (أو بدلاً من ذلك إلى والدها، إله النهر) لمساعدتها، وتحولت إلى شجرة غار، والتي أصبحت بعد ذلك مقدسة لأبولو. [4]

يستمر فهرس الرومانسيات الفاشلة مع «ماربيسا- Marpessa»، التي اختارت إيداس البشري على أبولو. «كيستاليا- Castilia»، حورية هربت إلى نبع جبلي بدلاً من قبول محاولاته الغرامية. كاساندرا، الذي قدم لها هدية النبوة، رفضته على أي حال وبالتالي لعنت. «كورونيس- Coronis»، الأميرة البشرية التي أنجبت نجل الإله أسكليبيوس، قامت بخيانته مع أمير بشري. ومع ذلك، وعلى الرغم من كوارثه الرومانسية العديدة، فقد نجح الإله في إنجاب العديد من الأطفال، بما في ذلك «تروليوس- Troilius» و«أسكليبيوس- Asclepius» و«أريستايوس- Aristaeus » (الإله الراعي للماشية) و«إيون- Ion»ز. [4]

عشاقه

كانت العلاقات الذكورية لدى أبولو هي الأكثر بروزًا بين جميع الآلهة اليونانية. لقد كان إله «الباليسترا- palaestra»، مكان التجمع الرياضي للشباب (الذي، ليس بالمصادفة، يتنافس فيه الشباب عاريًا)، وكان عشاقه الذكور جميعهم أصغر منه. كان «هياكينثيوس- Hyacinthus»، وهو أمير من إسبرطة، أحد هؤلاء العاشقين الذكور. يقال إن الثنائي كانا يتدربان على رمي القرص عندما أصيب هياكينثيوس في رأسه من قبل «زيفيروس- Zephyrus»، الذي كان يشعر بالغيرة من أبولو وأحب هياكينثيوس أيضًا. عندما مات هياكينثيوس، قيل أن أبولو كان مليئًا بالحزن لدرجة أنه لعن خلوده، راغبًا في الانضمام إلى حبيبه في الموت الأبدي. علاوة على ذلك ، قام بتحويل زيفيروس إلى الريح حتى لا يتمكن أبدًا من لمس أي شخص أو التحدث إليه مرة أخرى. من دماء حبيبه المقتول، يُقال إن أبولو خلق زهرة الياقوتية كذكرى لوفاته. كان مهرجان هياكينثيوس، الذي احتفل بهذه المناسبة، احتفالًا مهمًا في الحياة الدينية الإسبرطية. [4]

عاشق ذكر آخر كان «كيباريسوس- Cyparissus»، سليل هرقل. أعطى أبولو للصبي غزالًا مروضًا كرفيق له، لكن كيباريسوس قتلها بطريق الخطأ برمي الرمح بينما كانت نائمة في الشجيرات. طلب كيباريسوس من أبولو أن يدع دموعه تسقط إلى الأبد. حوَّل أبولو الصبي اليائس إلى شجرة سرو، وهو ما يرتبط بالحزن لأن قطرات النسغ التي تتشكل على الجذع تبدو وكأنها دموع العنبر. [4]

أبولو وولادة هيرميس:

كان أبولو أيضًا أول ضحية لهيرميس، إله اللصوص والمحتالين. عندما ولد الإله الأخير على جبل سيلين في أركاديا، أخفته والدته مايا في كهف، التي كانت تخشى غضب هيرا إذا اكتشفت من هو والد الإله المولود. وهكذا، قامت بلف الرضيع في بطانيات وخبأته بعيدًا، لكن هيرميس الذكي هرب بينما كانت نائمة. بعد ذلك، ركض هيرميس إلى ثيساليا، حيث كان أبولو يرعى ماشيته. سرق الرضيع هيرميس عددًا من أبقاره وأخذها إلى كهف في الغابة بالقرب من بيلوس، ليغطي آثارها. في الكهف، وجد سلحفاة فقتلها، ثم أزال الأحشاء. استخدم أمعاء البقرة وصدفة السلحفاة لصنع القيثارة الأولى. [4]

اشتكى أبولو إلى مايا من أن ابنها قد سرق ماشيته، لكن هيرميس استبدل نفسه بالفعل بالبطانيات التي كانت قد لفته بها، لذلك رفضت مايا تصديق اتهام الإله. تدخل زيوس وزعم أنه شاهد الأحداث وانحاز إلى أبولو. قبل أن يطالب إله الموسيقى بالتعويض، بدأ هيرمس في عزف الموسيقى على القيثارة التي اخترعها. وقع أبولو على الفور في حب الآلة وعرض مبادلة: الماشية بالقيثارة، وشرع في مسامحة الإله الشاب على تجاوزه. ومن ثم، أصبح أبولو سيد القيثارة وابتكر هيرميس «مصفار- syrinx» وهو نوع من الآلات النفخية. [4]

معابد وأماكن مقدسة:

تم بناء معابد تكريماً لأبولو في جميع أنحاء العالم اليوناني، ولا سيما في جزر ديلوس ورودس وفي بتويون وكلاروس. تشمل المواقع التي لا تزال تحتوي على بعض بقايا المعابد العظيمة والمخصصة لأبولو تلك الموجودة في ناكسوس (القرن السادس قبل الميلاد)، حيث لا يزال المدخل الهائل موجود، في كورينث (550-530 قبل الميلاد)، حيث تعطي سبعة أعمدة مبنية «بالنظام الدوري- Doric order» انطباعًا عن ما كان هيكلًا مثيرًا للإعجاب، في ديديما بتركيا (القرن الرابع قبل الميلاد)، والذي كان معبده رابع أكبر معبد في العالم اليوناني، وفي «سيداي- Side» أيضًا في تركيا (القرن الثاني الميلادي) حيث تم ترميم زاوية من واجهته الأنيقة ذات الأعمدة. [3]

على الرغم من ذلك، تجلى حضور أبولو المباشر بين الإغريق في هيكل الوحي في دلفي، والذين تمت استشارتهم لقواهم الخاصة بالتنبؤ والذي كان الأكثر أهمية في العالم اليوناني. وفقًا للأسطورة، أبولو الذي يرغب في الكشف للإنسانية عن نوايا والده زيوس، أنشأ هيكل الوحي في الموقع حيث قتل التنين بيثون. بدأت الألعاب البيثينية اليونانية في الموقع لإحياء ذكرى موت هذا المخلوق الإلهي. تم منح حوامل ثلاثية القوائم وأكاليل الغار كجوائز للفائزين في هذه الألعاب. تشير الثلاثين خزينة التي بنتها مدن مختلفة في دلفي إلى شعبية الإله والملاذ في العالم اليوناني الأوسع مثل آسيا الصغرى. [3]

المصادر:

1. theoi
2. britannica
3. world history
4. new world encyclopedia

يسعى قانون الملكية الفكرية لتشكيل ضمان يحمي حقوق المؤلف أو المخترع لمنع أي شخص آخر من استغلال عمله دون الحصول على إذن مسبق منه. وله دور هام في التحفيز على الابتكار في شتى المجالات. وتكون حقوق الملكية مؤقتة في أغلب الأحيان، وتنقسم إلى فئتين:

1. الحقوق المتعلقة بالملكية الأدبية والفنية.
2. الحقوق المتعلقة بالملكية الصناعية.

نشأة الملكية الفكرية وتطورها عبر التاريخ

إن أول ظهور لقانون الملكية الفكرية حسب الاعتقاد الشائع كان مرتبطاً باختراع الأحرف المطبعية والآلة الطابعة في العام 1440 على يد المخترع «يوهانس جوتنبيرج-Johannes Gutenberg». وقد ساهم هذا الاختراع في انتشار الكتب والمؤلفات المطبوعة بشكل كبير. وأصبح من السهل على الناس نشر الكتب إن كانت من تأليفهم أو تأليف غيرهم. مما جعل الكثير من المؤلفين يفكرون بطريقة تحمي حقوقهم من الضياع وتمكنهم من الاستفادة المادية منها، فظهرت فكرة المؤلف بمعناها المحدود. [1]

ثم بدأ نظام الملكية الفكرية بالتطور، وفي العام 1624 بدأت إنجلترا بالانطلاق نحو حماية الملكية الفكرية بما يسمى «التشريع الإنجليزي للاحتكار». حيث كان الهدف منه تشجيع الحرفيين الأجانب على إقامة مشاريع لهم في بريطانيا.

استمر هذا التشريع حتى 1977، عندما تبنت بريطانيا معايير اتفاقية البراءات الأوروبية. ومن القوانين البارزة التي صدرت أيضاً في بريطانيا قانون المؤلف البريطاني والذي صدر في عام 1710، وسمى آنذاك بتشريع (الملكة آن). هذا التشريع منع طباعة الكتب أو إعادة نشرها دون إذن أصحابها وذلك لتشجيعهم على التأليف. [2]

أنواع الملكية الفكرية

هناك أنواع مختلفة من الملكية الفكرية مثل:

• حق المؤلف: هو المفهوم القانوني المستخدم في وصف الحقوق الخاصة بالمبدعين، والمرتبطة مع مصنفاتهم ومؤلفاتهم الفنية والأدبية. وتقسم إلى عدة انواع وهي: الأفلام، وأعمال النحت، واللوحات، والأعمال الموسيقية، والكتب، كما تتضمن الرسوم التقنية، والبرامج الحاسوبية، وقواعد البيانات.
• البراءات: هي حقوق تمنح ضمن اختراعات معينة، وتكفل لأصحابها البت في كيفية استخدام الأشخاص الآخرين لها. ومقابل الحصول على هذه الحقوق يوفر صاحب براءة الاختراع للأفراد معلومات ذات طبيعة تقنية عن اختراعه.
• العلامات التجارية: هي إشارات أو رموز تستخدم لتمييز الخدمات أو السلع الخاصة بمنشأة معينة عن غيرها من الخدمات أو السلع الأخرى التي تتبع لمنشآت ذات طبيعة عمل مشابهة. ويعود استخدام مصطلح العلامات التجارية إلى العصور القديمة لأن الأفراد العاملين في الحرف كانوا يكتبون العلامات الخاصة بهم أو توقيعاتهم على منتجاتهم الحرفية. [3]
• التصاميم الصناعية: هي المظهر أو الشكل أو الزخرفي المستخدم مع قطعة مصنوعة من شيء ما. ومن الممكن أن يكون التصميم الصناعي عبارة عن مجسم (عنصر ثلاثي الأبعاد كأشكال القطع، أو عنصر ثنائية الأبعاد مثل الألوان أو الخطوط أو الرسومات).
• المؤشرات الجغرافية: هي نوع من أنواع الإشارات التي تشمل أيضاً ما يعرف بتسميات المنشأ، أو خصائص من الممكن ربطها أساساً مع مكان إنشائها، أو نظم المعلومات الجغرافية (GIS) وهي أنظمة تقوم بإنشاء وإدارة وتحليل ورسم الخرائط لجميع أنواع البيانات. [4]

أهم الاتفاقيات والمنظمات العالمية الحامية للملكية الفكرية

• اتفاقية باريس لحماية الملكية الصناعية:
  بدأت هذه الاتفاقية بانضمام 14 دولة في عام 1883. وقد تم تعديلها عدة مرات في سنوات مختلفة كان آخرها عام 1967. تحول لاحقاً اسمها إلى اتحاد باريس، وقد بلغ عدد أعضائها 169 دولة في عام 2005. وكان الهدف الرئيسي منها هو منح الحماية والحقوق بخصوص الملكية الصناعية لجميع أفراد الدول الأعضاء ودون تمييز وهو ما سمي بمبدأ الحماية الوطنية. [5]
• اتفاقية بيرن لحماية الأعمال الأدبية والفنية:
  أقرت هذه الاتفاقية عام 1886. وقد عدلت عدة مرات وتحول اسمها أيضاً إلى اتحاد بيرن. وبلغ عدد أعضائها في عام 2005 (160) دولة. وتعتبر العمود الأساس في حماية الأعمال الفنية والأدبية مثل الأعمال الموسيقية والمنحوتات والصور الفوتوغرافية والروايات والقصائد. وقد عملت هذه الاتفاقية بمبدأ المعاملة الوطنية وهو نفس المبدأ في اتفاقية باريس. كما لديها مبدأ الحماية الآلية أيضًا حيث تعتبر الأعمال محمية مباشرة بعد ظهورها ولا تحتاج إلى تسجيل. ولقد حددت الاتفاقية فترة الحماية بـ 50 عام من تاريخ وفاة صاحب العمل. إلا إذا كان صاحب العمل مجهول الهوية، فإنها تحظى بحماية لمدة 25 عاماً من تاريخ نشرها.

المصادر:

1. www.greelane.com
2. www.ar.celeb-true.com
3. www.bel3arabi.me
4. www.fdiintelligence.com
5. www.wipo.int

تأسّست الدولة المصرية الحديثة عندما طرد الملك أحمس الأوّل الهكسوس من مصر ووحّدها. واستمرّت من الأسرة 18 إلى الأسرة 20 وتقريبًا منذ 1550-1070 ق.م. وتوسّعت عسكريًا على مساحات واسعة. وأطلق الباحثون لقب الفراعنة على ملوك مصر، وقد استخدمت كلمة فرعون لأوّل مرّة في عهد الدولة الحديثة، وعَنَت آنذاك المنزل الكبير.

ومن اللافت للنظر بروز عدّة ملكات لعبن دورًا مهمًا في حكم مصر، كما أسهمنَ في تطوّر العمارة. وأصلح ملوك الدولة المصرية الحديثة العديد من المعابد القائمة والتي تعود للدولة المصرية الوسطى والدولة المصرية القديمة وأضافوا عليها. وشيّدوا مواقع هامّة مثل وادي الملوك الذي ضمّ المقابر الملكيّة. [1][2]

بيت البهجة ومجمّع القصور

بنى أمنحتب الثالث مجمّع للقصور بمساحة 360 هكتار، ويعرف اليوم باسم ملقطة في مدينة الأقصر. وتشير بعض الأدلّة أنّ سبب بنائه هو حاجة الملك لمكان للاحتفالات عند قدوم ممثّلين من دول معروفة في ذلك الوقت، للمشاركة كضيوف رسميّين. ودُعي قصر الملك الأساسي ببيت البهجة، وقسّموه إلى قطّاعين رئيسيّين. وعلى الرغم من المتاهة المبنيّة، يُظهِر القصر تصميم منظّم ومدروس بعناية. فاقتصر القطّاع الشمالي على الأقسام الرسميّة، في حين ضمّ القطّاع الجنوبي الأقسام السكنيّة والمخازن. واحتوى القصر على نظام ممر معقّد وصل بين جميع الأقسام الأساسيّة.

وضمّ المجمّع معبد لآمون، وقصر للملكة ووليّ العهد، ومنازل كبيرة للنبلاء. ووُجد قصر للحريم والخدم، الذي أطلَق عليه بعض المستكشفين عن طريق الخطأ لقب القصر الشمالي. واحتوى المجمّع قاعة للجمهور وساحة للاحتفال وطلّت عليها نافذة الملك في الأعلى حيث ظهر منها عند مقابلة الزوّار في الساحة أدناه. [3]

كيف صمّم المصريون منازلهم في العصر الحديث؟

ضمّ المنزل المصري عادةً 3 غرف تعاقبت مع ازدياد الخصوصيّة إلى الداخل، إضافةً إلى ممر أدّى إلى المطبخ ومنطقة خلفيّة مفتوحة. واحتوى المنزل التقليدي على:

• غرفة استقبال أماميّة. فُتحَت مباشرةً من الشارع وتقدّمها درج، حيث بني المنزل تقريبًا 40-45 سم أخفض من الشارع. وسيطر على أحد الجدران ضريح مرتفع على شكل مصطبة مستطيلة ارتفعت غالبًا 75 سم، ووصِل إليها عبر درجات. ويرجّح أنها وضِعت لأغراض العبادة في المنازل. بينما قابل المدخل باب أدّى إلى الفراغ الثاني.
• غرفة استقبال أعلى بدرجة أو اثنتين من الغرفة الأولى. واحتوت على عمود أو عمودين مركزيّين بارتفاع وصل إلى 4.3 م. ووجِد مذبح صغير في هذه الغرفة مع طاولة تقديم الهبات، وصنعوا تماثيل من الفخّار للآلهة المنزليّة. ووضعوا أريكة عائليّة بارتفاع 20 سم.
• قبو، حفروه أغلب الأحيان تحت غرفة الاستقبال الثانية، وأغلقوه بسطح خشبي.
• غرفة صغيرة أو اثنتان. واستُخدمَت كغرفة نوم أو غرفة عمل سيّدة المنزل، مع ممر مؤدّي إلى الخلف.
• مطبخ ومنطقة خدمة مع فرن مقبّب وحوض للعجن ومرفق لتخزين المياه مع مكان لمزار عائلي آخر.
• درج للسطح، حيث تستريح العائلة أو تخزّن حاجياتها.
• قبو خلفي، حفروه لتخزين الطعام أو الحبوب.
• نوافذ، وضعوها عادةً في أعلى الجدران مع سواكف حجريّة أو شبكات خشبيّة.

ونستطيع رؤية أمثلة من هذا المنزل التقليدي في دير المدينة. [3]

بينما سكن الفقراء في منازل تكوّنت من غرفة واحدة، استخدموها غالبًا للتخزين أو القيلولة خلال النهار. ويرجّح أنّ السكان ناموا على الأسطح في الليل، واحتوت أحيانًا على مظلّات من القصب لتشكيل الظلال. واحتوى المنزل على ساحة خلفيّة، وارتفع في أماكن أخرى بحوالي 1.2 م عن الأرض لمنع الغبار من الدخول.

بينما احتوت منازل الأغنياء أحيانًا على 30 غرفة، استخدموا معظمها لتخزين الأطعمة. وعلى الرغم من وجود أنابيب من الحمّام إلى الحديقة الخلفيّة إلّا أنّه لم تتوفّر مياه جارية في المنازل. [4]

الشكل النهائي للمعابد الدينيّة في الدولة المصرية الحديثة

تطوّرت المعابد الدينيّة في عهد الدولة المصرية الحديثة بشكل ملحوظ، واختلفت عن المعابد في عهد الدولة المصرية القديمة. واتّبعت نهجًا تطوّر على مدى قرون خلال تعاقب ملوك الأسر. فاستمرّوا بإضافة عناصر إلى المعابد في كثير من الأحيان لتصبح أخيرًا مجمّعات هائلة. ويمكن رؤية العناصر الأساسيّة للمعابد الدينيّة في معبد الأقصر الذي بدأه أمنحتب الثالث وخصّصه لآمون.

وقد أدّى ممر بين تماثيل لأبي الهول برؤوس كباش “طريق الكباش” إلى المدخل الذي شيّدوه على شكل بوّابة مرتفعة أحيط بها برجان عاليان وتدعى «بيلون-Pylon». وقد زوّدوها بسواري للأعلام وتموضعت أمامها زوج من المسلّات وتماثيل ضخمة للملك.

وبعدما عبر المصلّون من البيلون وصلوا إلى ساحة أدّت إلى قاعة أعمدة رئيسيّة وقد تأتي بعدها قاعة أخرى أصغر حجمًا من أجل تقديم الهبات. ووجِد المذبح في قلب المعبد وبنوا بالإضافة إلى ذلك غرف للتخزين وحفروا خارج المعبد الرئيسي بحيرة أو بئر للمياه من أجل الطقوس اللازمة. وبُني في أوقات لاحقة مبنى للاحتفال بالولادة الإلهيّة للملك ويدعى بيت الولادة. وتمّ احتواء كل المباني الخدميّة بواسطة جدار ضخم من الطوب الطيني. [5]

معبد أبو سمبل

أبرز نصب بناه رمسيس الثاني هو بلا شك المعبد المكرّس لآمون رع في أبو سمبل. ويقع على الضفّة الغربيّة للنيل في أسوان حاليًا. وعلى الرغم من أنّ المعبد محفور في الصخر. ولكن يتبع الهيكل عمومًا مخطّط المعبد المصري المعتاد.

وتظهر أربعة تماثيل ضخمة لرمسيس الثاني وهو جالس على وجه الجرف، وكلّ منها بارتفاع 21م، اثنان على كلا جانبي المدخل. ونحتوا شخصيّات صغيرة بينها مَثّلت عائلته. وامتدّ المعبد داخل الصخر حوالي 64 م. وتَلَت المدخل قاعة أعمدة كبيرة تخلّلتها غرف للتخزين. وتمّ الانتقال من القاعة بشكل محوري إلى قاعة أعمدة ثانية، وثمّ إلى قاعة ثالثة. وبعدها حفروا الحرم المقدّس في الصخر.

ووجّهوا المعبد بدقّة بالغة بحيث تعبر أشعة الشمس إلى الحرم المقدّس يومين في السنة (22 فبراير و22 أكتوبر). وتضيء ثلاثة تماثيل جالسة على مقعد. ويعتقد المؤرّخون أنّ هذين التاريخين يمثّلان تتويج الملك وولادته. وبُني معبد آخر أصغر لزوجته نفر تاري شمال المعبد الرئيسي.

ونجا المعبد خلال العصور القديمة ليواجه تحدي الغرق في الستينيات. وذلك بسبب ارتفاع مستوى مياه نهر النيل بعد قرار بناء السد العالي. فنُقل المعبد على هضبة صحراويّة بارتفاع 64م وامتداد 180م غرب موقعها الأصلي. وقد قطّعوا المعبد إلى أجزاء ترواح وزنها بين 20-3 طن، وأعادوا تجميعها في الموقع الجديد. وشارك بالعمل حوالي 3000 شخص من دول متعددة واستغرق الأمر تقريبًا 5 سنوات. [6][7]

وادي الملوك

يقع وادي الملوك في مصر العليا على الضفّة الغربيّة للنيل، ويعتبر موقع دفن تقريبًا لكل ملوك الدولة المصرية الحديثة. وضمّ الموقع كذلك قبور للملكات وبعض الأمراء وعدد قليل من المسؤولين ذوي الرتب العالية. واختلفت تصاميم المقابر اختلافًا كبيرًا، ولكنّها تكوّنت بشكل عام من ممر نازل تخلّله فتحات عميقة استُخدمت من أجل تضليل اللصوص. وحفروا غرفة أعمدة وغرفة الدفن وغرفة أخرى للتخزين.

وتعود أطول مقبرة للملكة حتشبسوت، فتبعد غرفة الدفن ما يقارب 215 م عن المدخل، وتنزل 100 م في الصخر. [8]

وقد أخفى البنّاؤون مداخل المقابر بشكل جيّد إلّا أنّه من المرجّح أنّ أغلب المقابر الملكيّة المعروفة قد سُرقت قبل نهاية الأسرة 20. وتشهد السجلّات المصريّة على محاكمات اللصوص والعقوبات القاسية التي صدرت ضدّهم. واعتقد الكثيرون أن المقابر ال 62 التي تمّ اكتشافها قبل عام 1922م مثّلت كلّ ما يمكن العثور عليه في الوادي. حتى اكتشاف قبر توت عنخ آمون الذي نجا من النهب.

وحديثًا عام 2005 عثر المنقّبون على قبر غير معروف وبدون مومياء. رجّح الباحثون بعدها وجود مقابر قريبة لم تكتشف بعد. وخاصّةً أنّه لم يتمّ العثور بعد على قبر رمسيس الثامن. [9]

يمشّط منذ قرون سارقو القبور، وصائدو الكنوز، وعلماء الآثار وادي الملوك. ولكن حتّى الآن لا يزال الموقع يجلب العديد من المفاجآت. فما الذي خبّأته لنا عمارة الدولة المصرية الحديثة أيضًا؟ حسنًا هذا ما سنعرفه مع الزمن.

المصادر

1. Live science
2. History
3. Staffsites.sohag_univ
4. Ancient Egypt
5. Britannica
6. Britannica
7. Live science
8. Britannica

9.National geographic