الكاتب: Hagar sa'eed

يظهر العلم أن الحياة هي قصة تحدد لها البداية الشكل والخُطى. وهذا يجعل السنوات الأولى من الطفولة  فرصة كبيرة، كما تُمثل أيضا خطر كبير. يتم بناء أدمغة الأطفال لحظة بلحظة لأنها تتفاعل مع بيئاتهم. في السنوات القليلة الأولى من الحياة، تشكل أكثر من مليون اتصال عصبي كل ثانية – وهي وتيرة لن تتكرر مرة أخرى- . إن معرفتك بأبرز المفاهيم الأساسية لتنمية الطفولة المبكرة  تُحدث فارقًا ملموسًا كما تؤدي إلى حدوث  فرقًا حاسمًا مع تطور أدمغتهم، مما يوفر أسسًا قوية للتعلم والصحة والسلوك طوال الحياة.

نمو الطفل المبكر- (Early Child Development (ECD

هو التحصيل التدريجي للقدرات المعرفية واللغوية والاجتماعية والعاطفية والحركية والشعور بالذات التي تحركها كل من البيولوجيا والبيئة. توفر الطفولة المبكرة فرصة حاسمة لتشكيل مسار التطور الشامل للطفل وبناء أساس لمستقبله. ولكي يحقق الأطفال كامل إمكاناتهم، وكذلك حقهم الإنساني، فإنهم يحتاجون إلى الرعاية الصحية والتغذية، والحماية من الأذى والشعور بالأمان، وفرص التعلم المبكر، وتقديم الرعاية المستجيبة – مثل التحدث والغناء واللعب – مع الآباء ومقدمي الرعاية الذين يحبونهم. كل هذا مطلوب لتغذية العقول النامية وتغذية الأجسام المتنامية.

فملايين عديدة من الأطفال الأكثر حرمانًا في العالم بمن فيهم الأطفال الذين يعيشون في فقر أو يتأثرون بالصراعات والأزمات، والأطفال المتنقلون، والأطفال المنتمون إلى مجتمعات تواجه التمييز، والأطفال ذوو الإعاقة، يفتقدون إلى فرص النمو المبكر بكل ما يحويه من أهداف.

فلا يتلقى ملايين الأطفال التغذية أو الرعاية الصحية التي يحتاجونها، وهم يكبرون معرضين للعنف والبيئات الملوثة والإجهاد الشديد. إنهم يفوتون فرص التعلم ويُحرمون من التحفيز الذي تحتاجه أدمغتهم النامية لتزدهر. ويكافح آباؤهم ومقدمو الرعاية من أجل الحصول على الوقت والموارد والخدمات اللازمة لتزويد أطفالهم برعاية الرعاية في هذه السياقات.

عندما يغيب الأطفال عن هذه الفرصة مرة واحدة في العمر, يدفعون الثمن في الإمكانات المفقودة، فقد تفى حياتهم قبل أن تتاح لهم فرصة للنم, أو قضاء الحياة مع سوء الصحة البدنية والعقلية; يكافحون من أجل التعلم وغيره, ثم لكسب لقمة العيش. ونحن ندفع الثمن. إن الفشل في إعطاء الأطفال أفضل بداية في الحياة يديم دورات الفقر والحرمان التي يمكن أن تمتد عبر الأجيال، مما يقوض قوة مجتمعاتنا واستقرارها.

تأثير انعدام فرص الحصول على الإهتمام بالنمو المبكر

وفقا لتقرير نشر في مجلة لانسيت الطبية ، هناك 249.4 مليون طفل (حوالي 43٪) يعيشون في البلدان المنخفضة والمتوسطة الدخل معرضون لخط عدم تلبية إمكاناتهم التنموية في السنوات الخمس الأولى من الحياة

ويقدرهذا العدد بخطرين رئيسيين يهددان نمو الأطفال، هما الفقر والتقزم (أي انخفاض الارتفاع – بالنسبة للعمر أو الأطفال الذين لا ينمون بشكل جيد بالنسبة لأعمارهم) وبالإضافة إلى الفقر والتقزم، هناك عدد من عوامل الخطر التي تهدد النمو المبكر للأطفال، بما في ذلك سوء التغذية، ونقصها، وانعدام الأمن الغذائي، والعنف، والإجهاد الأسري، والاكتئاب لدى مقدمي الرعاية، وإساءة معاملة الأطفال وإهمالهم، وعدم كفاية فرص التعلم المبكر. قد يتعرض الطفل الذي يعيش في بيئة محرومة لمخاطر متعددة. مع زيادة عدد عوامل الخطر التي يتعرض لها الطفل الصغير، قد ترتفع أيضا شدة التأثير على نمو الطفل.

يشمل توفير رعاية الرعاية جميع العناصر الأساسية للطفل ليزدهر-أي أن ينمو بشكل جيد، وأن يكون بصحة جيدة جسديًا وعقليًا، وأن يتطور على النحو الأمثل. وهذا يشمل التغذية والرعاية الصحية والحب والأمن والحماية من الأذى و إتاحة فرص التعلم واستكشاف بيئتهم بأمان. يتم تسليط الضوء على هذه المدخلات في إطار برنامج الرعاية (NCF)، والذي أطلقته منظمة الصحة العالمية واليونيسيف ومجموعة البنك الدولي في جمعية الصحة العالمية في عام 2018.

لماذا يجب أن نستثمر في تدخلات تنمية الطفولة المبكرة؟

عندما نعطي الأطفال أفضل بداية في الحياة، تكون الفوائد ضخمة، لكل طفل وللمجتمعات التي نتشاطرها. إن توفير تدخلات تنمية الطفولة المبكرة لجميع الأطفال الصغار والأسر هو واحد من أقوى المعادلات وأكثرها فعالية من حيث التكلفة المتاحة لنا، لضمان أن يتمكن الأطفال الأكثر ضعفا من الوصول إلى إمكاناتهم الكاملة.

والاستثمار في مرحلة الطفولة المبكرة يعني تمويل البرامج المثبتة والاستراتيجيات المبتكرة للأطفال من الولادة إلى سن 5 سنوات. أيضًا الإهتمام بتعزيز الأسر في دورها كأول معلم لطفلها، وتحسين نوعية بيئات التعلم المبكر مثل مرحلة ما قبل المدرسة ورعاية الأطفال، وتوسيع الوصول إلى تلك البرامج.

كما تعني الرعاية المبكرة تعزيز الوقاية و الكشف المبكر عن المشاكل الصحية التي يمكن أن تؤثر على التعلم في وقت لاحق. أظهر بحث أجراه الخبير الاقتصادي جيمس هيكمان الحائز على جائزة نوبل أن كل الدولار الواحد المُستثمر في برامج الطفولة المبكرة عالية الجودة يمكن أن يحقق عوائد تتراوح بين 4 إلى 16 دولارا.

الاستعداد المدرسي، مُستعد للحياة

 سنوات الطفل الأولى تحمل مفتاح نجاحها لأن الأطفال الذين يتمتعون بصحة جيدة ومُهيئين، عندما يدخلون رياض الأطفال يقومون بعمل أفضل في المدرسة وهم أكثر عرضة للتخرج والتسجيل في الكلية. والكبار المتعلمين تعليمًا جيدًا هم أكثر استعدادًا لفرص العمل في السوق العالمية والمساهمة في قوة مجتمعاتهم. وقد أظهرت العديد من الدراسات أن الأطفال الذين يحصلون على التعليم المبكر الجيد هم أكثر استعدادًا لرياض الأطفال. فتزيد لديهم المفردات, تكوُن لغة أفضل, كما الرياضيات والمهارات الاجتماعية، فتكون لديهم علاقات أكثر إيجابية مع زملاء الدراسة، ويسجلون أعلى في تقييمات المدرسة. وكما أنها تمضي قدمًا في المدرسة والحياة، هم أقل عرضة للحاجة إلى خدمات التعليم الخاص أو أن يحضر الصف مرة أخرى.

الاستعداد المدرسي، استعداد لسوق العمل

ويشكل تخصيص الموارد لدعم صحة صغار الأطفال وتعلمهم استراتيجية حاسمة للتنمية الاقتصادية. يوافق مجتمع الأعمال، لأن القدرة التنافسية للشركات الصغيرة والمتوسطة والكبيرة تعتمد على وجود فئة من الموظفين الموهوبين والمتعلمين ذوي المهارات اللازمة في اقتصاد اليوم مثل:

• مهارات حل المشكلات
• مهارات الاتصالات
• مهارات صنع القرار
• مهارات التفكير الناقد
• مهارت الدافع
• مهارات التعاون

“يشير 95٪ من المديرين التنفيذيين إلى أن شركاتهم تعاني من نقص المهارات”

Business Roundtable (2012). Workforce Skills Surve

95% من نمو الدماغ يحدث قبل رياض الأطفال. والمهارات والقدرات التي يبحث عنها أصحاب العمل-التركيز والانضباط الذاتي والتحفيز والتعاون-تبدأ جميعها في التجذر في السنوات الخمس الأولى من الحياة. العائد على الاستثمار من الاستثمار في برامج التعليم في مرحلة الطفولة المبكرة الجودة للأطفال من الولادة إلى سن 5 راسخة، مع آثار إيجابية قوية على الاستثمار في برامج الطفولة المبكرة للرضع والأطفال الصغار ومرحلة ما قبل المدرسة هو الاستراتيجية الوحيدة المؤكدة لإنتاج مثل هذه العوائد. كما أنه يرتبط بقوة جريمة أقل واعتمادًا أقل على الخدمات الاجتماعية في وقت لاحق من الحياة.

وحسب ما أفادت غرفة التجارة الأمريكية، يبدأ تكوين المهارات التنموية في السنوات الخمس الأولى من الحياة. هذه هي نقطة البداية لإبداع الشخص والتواصل والعمل الجماعي وحل المشكلات ومهارات التفكير النقدي. كما تشير لجنة التنمية الاقتصادية إلى الاسثمار في الطفولة المبكرة.

“يجب على قادة الأعمال وصانعي السياسات النظر في الاستثمار في الأطفال الصغار واحدة من أكثر الاستراتيجيات فعالية لتأمين القوة الاقتصادية المستقبلية لمجتمعاتهم والأمة”

ماهي عوامل الخطر التى تؤثر على نمو الطفل ونمو الطفل المبكر؟

يعجز نحو 250 مليون طفل (43 في المائة) دون سن الخامسة في البلدان المنخفضة والمتوسطة الدخل عن تحقيق إمكاناتهم الإنمائية. ومن المسلم به عوامل الخطر للمساهمة في هذه الخسارة من الإمكانات البشرية. وقد يكون توسيع نطاق فهم المخاطر التي تؤدي إلى نتائج سيئة والعوامل الوقائية التي تسهم في قدرة الأطفال على الصمود أمرًا حاسمًا لتحسين أوجه التفاوت. عوامل الخطر هي خصائص قد تزيد من احتمال التعرض أو ارتكاب إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم، ولكنها قد تكون أو لا تكون أسبابا مباشرة. مزيج من العوامل الفردية والعلاقية والمجتمعية والمجتمعية تسهم في خطر إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم. على الرغم من أن الأطفال ليسوا مسؤولين عن الضرر الذي يلحق بهم، فقد وجد أن بعض العوامل تزيد من خطر تعرضهم للإيذاء أو الإهمال.

عوامل خطر فردية

• الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 4 سنوات من العمر.
• الأطفال ذوو الاحتياجات الخاصة الذين قد يزيدون من عبء الرعاية (مثل الإعاقات، ومشكلات الصحة العقلية، والأمراض الجسدية المزمنة).

وهناك من العوامل التى ترتبط بمُقدمي الرعاية مثل:

• مقدمو الرعاية الذين يعانون من مشاكل المخدرات أو الكحول.
• مقدمو الرعاية الذين يعانون من مشاكل الصحة العقلية، بما في ذلك الاكتئاب.
• مقدمو الرعاية الذين لا يفهمون احتياجات الأطفال أو التنمية.
• مقدمو الرعاية الذين تعرضوا للإيذاء أو الإهمال كأطفال.
• مقدمو الرعاية الذين هم من الآباء الصغار أو واحد أو الآباء والأمهات مع العديد من الأطفال.
• مقدمو الرعاية ذوي التعليم أو الدخل المنخفض.
• مقدمو الرعاية الذين يعانون من مستويات عالية من إجهاد الأبوة والأمومة والإجهاد الاقتصادي.
• مقدمو الرعاية الذين يستخدمون الضرب وغيره من أشكال العقوبة البدنية للإنضباط.
• مقدمو الرعاية في المنزل الذين ليسوا أحد الوالدين البيولوجيين.
• مقدمو الرعاية الذين لديهم مواقف تقبل العنف أو العدوان أو تبرره.

عوامل خطر أُسرية (عائلية)

• الأسر التي لديها أفراد الأسرة في السجن أو يُمثلون خطرًا أمنيًا/ مجتمعيًا.
• العائلات المعزولة وغير المرتبطة بأشخاص آخرين (العائلة الممتدة/ الأصدقاء /الجيران).
• العنف الأسري بكل أشكاله.
• الأسر ذات الصراع العالي وأساليب التواصل السلبي.

عوامل الخطر المجتمعية

• المجتمعات التي ترتفع فيها معدلات العنف والجريمة.
• المجتمعات المحلية ذات معدلات الفقر المرتفعة والفرص التعليمية والاقتصادية المحدودة.
• المجتمعات ذات معدلات البطالة المرتفعة.
• المجتمعات سهلة الوصول إلى المخدرات والكحول.
• المجتمعات التي لا يعرف فيها الجيران أو يبحثون عن بعضهم البعض وهناك مشاركة مجتمعية منخفضة بين السكان.
• المجتمعات ذات الأنشطة المجتمعية القليلة للشباب.
• المجتمعات ذات السكن غير المستقر، حيث ينتقل السكان بشكل متكرر.
• المجتمعات التي تعاني فيها الأسر في كثير من الأحيان من انعدام الأمن الغذائي.

العوامل الوقائية لإهمال النموالأطفال

قد تقلل عوامل الحماية من احتمال تعرض الأطفال للإيذاء أو الإهمال. تحديد وفهم عوامل الحماية بنفس القدر من الأهمية مثل البحث عن عوامل الخطر.

عوامل خاصة بمقدمي الرعاية

• مقدمو الرعاية الذين يخلقون علاقات آمنة وإيجابية مع الأطفال.
• مقدمو الرعاية الذين يمارسون رعاية مهارات الأبوة والأمومة وتوفير الدعم العاطفي.
• مقدمو الرعاية الذين يمكن تلبية الاحتياجات الأساسية من الغذاء والمأوى والتعليم والخدمات الصحية.
• مقدمو الرعاية الذين لديهم شهادة جامعية أو أعلى و فرص عمل ثابتة.

عوامل الحماية العائلية

• العائلات التي لديها شبكات دعم اجتماعي قوية وعلاقات مستقرة وإيجابية مع الأشخاص من حولهم.
• الأسر التي يوجد فيها مقدمو الرعاية ويهتمون بالطفل.
• الأسر التي يطبق فيها مقدمو الرعاية القواعد المنزلية وينخرطون في مراقبة الأطفال.
• الأسر التي لديها رعاية بالغين خارج الأسرة الذين يمكن أن يكونوا قدوة أو مرشدين.

عوامل الحماية المجتمعية

• المجتمعات التي توفر/ لديها على سكن آمن ومستقر.
• المجتمعات التي تستطيع فيها الأسر الوصول إلى مرحلة ما قبل المدرسة عالية الجودة.
• المجتمعات التي تتمتع فيها الأسر بإمكانية الحصول على رعاية ورعاية آمنة للأطفال.
• المجتمعات التي تتمتع فيها الأسر بإمكانية الوصول إلى برامج وأنشطة آمنة بعد المدرسة.
• المجتمعات التي تحصل فيها الأسر على الرعاية الطبية وخدمات الصحة العقلية.
• المجتمعات التي تحصل فيها الأسر على المساعدة الاقتصادية والمالية.
• المجتمعات التي يتمتع فيها البالغون بفرص عمل مع سياسات صديقة للأسرة.

 كيف نحدد بالفعل تنمية الطفولة المبكرة؟

كما أشرنا سابقًا أن تنمية الطفولة المبكرة هي الإهتمام بتنمية القدرات الاجتماعية والعاطفية، والمعرفية واللغوية، فضلا عن الشعور بالذات التي تقودها طبيعتنا الأحيائية، جيناتنا, والبيئة. هذه القدرات هي اللبنات الأساسية لرأس المال البشري في المستقبل. تمكننا من التفكير، حل المشاكل ، التواصل، التعبير عن عواطفنا، تشكيل العلاقات وخلق وتطوير أفكار جدية وجديدة.

تبدأ فترة التطور المبكر تلك عند الحمل، وتستمر حتى ثماني سنوات من العمر. إذ ينتقل الأطفال من المعاملات الأسرية إلى الخارج (المدرسة، أماكن التواصل مع العالم الخارجي) لذلك يحتاج الأطفال الصغار إلى مجموعة من التدخلات الرامية إلى تعزيز النماء في مرحلة الطفولة المبكرة.

منظمة الصحة العالمية واليونيسيف ومجموعة البنك الدولي، طرحت العديد من المساقات والأُطر لرعاية الأطفال في كافة النواحي (الصحة الجيدة والتغذية الكافية وتقديم الرعاية المستجيبة، الأمن والسلامة، فضلاً عن فرص التعلم المبكر). هذه التدخلات ليست في حاجة فقط في السنوات الخمس الأولى من الحياة ولكن في الحقيقة نحن بحاجة إلى ضمان استمرار تلقى الأطفال لها.

نحن بحاجة إلى ضمان أن يتم الترويج للنماء في مرحلة الطفولة المبكرة من خلال برامج الأبوة والأمومة. أي أن المهارات التي يحتاج الآباء إلى دعم التنمية الصحية، والتعلم المبكر، واستجابة ويشمل التوجيه الذي قد تحتاجه الأسر لمنع العنف.

في النهايةيمكن القول بأن الإهتمام بالنمو المبكر للطفل يعزز لديه قدرات هي بمثابة اللبنات الأساسية لتكوين رأس المال البشري في المستقبل (صحة الكبار والتعلم والسلوك) – مما يمكننا من التفكير وحل المشكلات والتواصل والتعبير عن عواطفنا وتشكيل العلاقات وحل النزاعات سلميا وإنشاء وتطوير أفكار جديدة.

ولإخراج وازدهار هذه القدرات، يحتاج الأطفال إلى صحة بدنية وعقلية جيدة، وتغذية مناسبة، وفرص للتعلم والتفاعل الاجتماعي مع الآخرين، كما يحتاجون إلى بيئات آمنة ومقدمي الرعاية الواعون المستجيبون.

المصادر

businessroundtable

minneapolisfed

cdc

thelancet

harvard

تم إعادة توجيه السياسة الأوروبية والفلسفة والعلوم والاتصالات بشكل جذري خلال “القرن الثامن عشر” (1685-1815) كجزء من حركة أشار إليها المشاركون باسم عصر العقل، أو ببساطة التنوير. فكانت من أبرز أفكار القرن العشرين:حركة التنوير، إذ شكك مفكرو التنوير في بريطانيا وفرنسا وفي جميع أنحاء أوروبا في السلطة التقليدية واعتنقوا فكرة أنه يمكن تحسين الإنسانية من خلال التغيير العقلاني.

حركة التنوير هي حركة فلسفية هيمنت في أوروبا خلال القرن الثامن عشر، تتمحور حول فكرة أن العقل هو المصدر الرئيسي للسلطة والشرعية، ودافعت عن مُثل مثل الحرية  والتقدم والتسامح  والأخوة  والحكومة الدستورية، كما دعت إلى الفصل بين الكنيسة والدولة. فقد تميزت بالتركيز على الطريقة العلمية  والاختزال، إلى جانب زيادة التشكيك في الأرثوذكسية الدينية. قوضت أفكار التنوير سلطة الملكية  والكنيسة، ومهدت الطريق للثورات السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يضع المؤرخون الفرنسيون تقليديا التنوير بين 1715، وهو العام الذي توفي فيه لويس الرابع عشر، و 1789، بداية الثورة الفرنسية. بعض المؤرخين الحديثين أرجعوا عصر التنوير إلى الفترة 1620، مع بداية الثورة العلمية. ومع ذلك، ازدهرت أصناف وطنية مختلفة من الحركة بين العقود الأولى من القرن الثامن عشر والعقود الأولى من القرن التاسع عشر.

العقلانية، لب حركة التنوير

تعرف العقلانية بأنها الاعتقاد بأننا نأتي إلى المعرفة من خلال استخدام المنطق،  وبالتالي بشكل مستقل عن التجربة الحسية، كانت حاسمة لمناقشات فترة التنوير، عندما أشاد معظم الفلاسفة بقوة العقل لكنهم أصروا على أن المعرفة تأتي من التجربة.

فلسفة الحركة التنويرية

دعت فلسفة الحركة التنويرية إلى مجتمع قائم على العقل بدلا من الإيمان والعقيدة الكاثوليكية، من أجل نظام مدني جديد قائم على القانون الطبيعي، وللعلم القائم على التجارب والمراقبة.

في منتصف القرن الثامن عش، شهدت أوروبا انفجارًا في النشاط الفلسفي والعلمي الذي تحدى المذاهب والعقائد التقليدية. قاد الحركة الفلسفية فولتير وجان جاك روسو، أولئك الذين جادلوا من أجل مجتمع قائم على العقل بدلاً من الإيمان والعقيدة الكاثوليكية، لنظام مدني جديد قائم على القانون الطبيعي، وللعلم القائم على التجارب والمراقبة.

وقدم الفيلسوف السياسي مونتيسكيو- Montesquieu فكرة فصل السلطات في الحكومة، وهو مفهوم اعتمده بحماس مؤلفو دستور الولايات المتحدة. في حين أن فلاسفة التنوير الفرنسي لم يكونوا ثوريين، وكان العديد منهم أعضاء في طبقة النبلاء، لعبت أفكارهم دورًا مهمًا في تقويض شرعية النظام القديم وتشكيل الثورة الفرنسية.

كان هناك خطان متميزان لفكر التنوير: التنوير الراديكالي ، المستوحى من فلسفة سبينوزا- Spinoza، والدعوة إلى الديمقراطية، والحرية الفردية، وحرية التعبير، والقضاء على السلطة الدينية. سعى تنوع ثان أكثر اعتدالاً، بدعم من رينيه ديكارت وجون لوك وكريستيان وولف وإسحاق نيوتن وغيرهم، إلى التوفيق بين الإصلاح والأنظمة التقليدية للسلطة والإيمان.

تطور بشكل كبير مضمون المنهج العلمي (طبيعة المعرفة  والأدلة  والخبرة والسببية)، وبعض المواقف الحديثة تجاه العلاقة بين العلم والدين، من قبل ديفيد هيوم-David Hume وآدم سميث. أصبح هيوم شخصية رئيسية في التقاليد الفلسفية والتجريبية المتشككة للفلسفة. كما حاول إيمانويل كانط – Immanuel Kant التوفيق بين العقلانية والمعتقد الديني والحرية الفردية والسلطة السياسية، وكذلك رسم وجهة نظر للمجال العام من خلال العقل الخاص والعام. استمر عمل كانط في تشكيل الفكر الألماني -في الواقع كل الفلسفة الأوروبية- في القرن العشرين. أيضًا كانت ماري وولستونكرافت واحدة من أوائل الفلاسفة النسويين في إنجلترا. وجادلت من أجل مجتمع قائم على العقل، وأن النساء وكذلك الرجال ، يجب أن يعاملوا ككائنات عقلانية.

كما لعبت أفكار التنوير دورًا رئيسيا في إلهام الثورة الفرنسية، التي بدأت في عام 1789 وأكدت على حقوق الناس العاديين، على عكس الحقوق الحصرية للنخب والنبلاء. ومع ذلك، يلاحظ مؤرخو العرق والجنس والطبقة أن المُثل العليا للتنوير لم يتم تصورها في الأصل على أنها عالمية بالمعنى الحالي للكلمة. على الرغم من أنها ألهمت في نهاية المطاف النضال من أجل حقوق الأشخاص الملونين أو النساء أو الجماهير العاملة، إلا أن معظم مفكري التنوير لم يدعوا إلى المساواة للجميع، بغض النظر عن العرق أو الجنس أو الطبقة، بل أصروا على أن الحقوق والحريات ليست وراثية. هاجم هذا المنظور مباشرة الموقف الحصري التقليدي للأرستقراطية الأوروبية، لكنه كان لا يزال يقتصر إلى حد كبير على توسيع الحقوق السياسية والفردية للذكور البيض ذوي المكانة الاجتماعية الخاصة.

العلوم وحركة التنوير

سيطر العلم خلال عصر التنوير من قبل الجمعيات العلمية والأكاديميات, التي حلت إلى حد كبير محل الجامعات كمراكز للبحث العلمي والتنمية. كانت المجتمعات والأكاديميات أيضا العمود الفقري لنضج التطور العلمي. ومن التطورات الهامة الأخرى تعميم العلم بين السكان الذين يعرفون القراءة والكتابة بشكل متزايد. وصلت العديد من النظريات العلمية إلى جمهور واسع ، لا سيما من خلال الموسوعة (موسوعة عامة نشرت في فرنسا بين عامي 1751 و 1772) وتعميم النيوتونية.

وقد شهد القرن الثامن عشر تقدما كبيرًا في ممارسة الطب, الرياضيات, والفيزياء; تطوير التصنيف البيولوجي; فهم جديد للمغناطيسية والكهرباء; ونضوج الكيمياء كنظام, الذي أسس أسس الكيمياء الحديثة.

الدين وخُطى الحركة التنويرية

أتت ىالحركة التنويرية بمثابة الرد على الصراع الديني في أوروبا خلال القرن السابق. سعى مفكرو التنوير إلى الحد من القوة السياسية للدين المنظم، وبالتالي منع عصر آخر من الحرب الدينية غير المتسامحة. تطور عدد من الأفكار الجديدة، بما في ذلك الإلحاد (الإيمان بالله الخالق، دون الإشارة إلى الكتاب المقدس أو أي مصدر آخر). وقد نوقش هذا الأخير كثيرًا ولكن كان هناك عدد قليل من المؤيدين. مثل فولتير، رأوا أنه بدون الإيمان بإله يعاقب الشر، قُوض النظام الأخلاقي للمجتمع.

أما عن ةدور الكنيسة فقد روج التنوير الراديكالي لمفهوم فصل الكنيسة والدولة، وهي فكرة غالبًا ما تنسب إلى لوك. فوفقا لمبدأ لوك للعقد الاجتماعي، تفتقر الحكومة إلى السلطة في مجال الضمير الفردي، إذ لم يستطيع الناس العقلانيون التنازل للحكومة من أجل السيطرة عليها أو غيرها. بالنسبة إلى لوك، خلق هذا حقًا طبيعيًا في حرية الضمير، والذي قال إنه يجب أن يظل محميًا من أي سلطة حكومية. تلك الآراء حول التسامح الديني وأهمية الضمير الفردي, جنبًا إلى جنب مع العقد الاجتماعي، أصبحت مؤثرة بشكل خاص في المستعمرات الأمريكية وصياغة دستور الولايات المتحدة. في حين سيطر الرجال على فلسفة وقضايا و أفكار حركة التنوير، انبثقت مشكلة  دور المرأة . فقد ظهرت مسألة حقوق المرأة كواحدة من أكثر الأفكار إثارة للجدل. ماري وولستونكرافت- Mary Wollstonecraft، واحدة من المفكرين الإناث القلائل في ذلك الوقت، كانت كاتبة وفيلسوفة وداعية لحقوق المرأة. وهي معروفة بدعمها لحقوق المرأة، والتي تجادل فيها بأن المرأة ليست أقل شأنا من الرجل بشكل طبيعي ، ولكنها تبدو فقط لأنها تفتقر إلى التعليم. وتقترح أن يعامل كل من الرجال والنساء ككائنات عقلانية ويتخيل نظاما اجتماعيا قائما على العقل.

أهم ما أنتجه عصر التنوير

كان عصر التنوير عصر غزير الإنتاج، فلعل أبرز ما أنتجه التنوير هو الثورة العلمية، والتي أنتجت العديد من الكتب والمقالات والاختراعات والاكتشافات العلمية كذلك القوانين والحروب والثورات. كانت الثورات الأمريكية والفرنسية مستوحاة بشكل مباشر من المُثل العليا للتنوير وكانت على التوالي ذروة نفوذها وبداية تراجعها. أعطى التنوير في نهاية المطاف الطريق إلى الرومانسية في القرن ال19. كما آلت إلى تطوير نظام لقوانين الطبيعة العالمية، فسرعان ما أصبع العلم نموذجًا لكل المعرفة البشرية.

• منهج التشكيك، إذ شكك فولتيير في أي شيء خارج نطاق العلم، ودعا إلى التسامح بالنسبة إلى المعتقدات التي تقع خارج حدود العلم، فهي لا تنشأ ولا يمكن دحضها من قبل الألية العلمية، مُصورا مفهوم العقلانية.
• حرر Denis Diderot-دينيس ديديروت، 28 مجلد موسوعي، العالم الذي اعتقد بأن العلم يبرر المادية، فكانت نظرته للعالم تصفه بأنه يتكون من المادة فقط. فقد كتب أن العالم ماهو إلا كتلة من الجزيئات.
• جادل بارون بول دي هولباخ- بأن العالم والعلم مبنيان على أسس مادية، كما رسم ملامح الإلحاد ووصفه بعدم وجود الله.
• إيمانويل كانط، الفيلسوف الألماني في القرن الثامن عشر، كتب مقالا بعنوان ما هو التنوير؟

مشيرًا إلى أن التنوير هو انسلاخ الإنسان من القصور الذي تكبده بنفسه. القصور ذلك هو عدم القدرة على الاستفادة من فهم المرء دون توجيه من آخر. يتم تكبد هذا القصور ذاتيًا لسببين أساسيين هما، التكاسل : تكاسل المرء عن الاعتماد على نفسه في التفكير مما أدى إلى تخلفهم، والجبن: الذي هيأ الفرصة للإخرين كي تقوم باستغلالهم. اختلف العلماء عند هذا المبحث، فبعضهم تجريبي، اعتقد أن كل المعرفة تأتي من التجربة، والبعض الآخر عقلاني، اعتقد أن بعض المعرفة في العالم “بداهة”أو فطري، أي شيء مستقل عن الخبرة

الثورة العلمية: لمحة سريحة

تُفهم الثورة العلمية على أنها فترة تاريخية والتي تضع حتما حدود “المكان والزمان والموضوع” – أي أن فترات زمنية محددة بعناصر جغرافية وزمنية وموضوعية، تشير إلى التطورات أو الحركات الأوروبية التي تمتد على فترات لا تقل عن 75 إلى 185 سنة. وتشمل هذه التطورات تغيير العلاقات المفاهيمية والثقافية والاجتماعية والمؤسسية التي تنطوي على الطبيعة والمعرفة والمعتقد. نمت الثورة العلمية معقدة على نحو متزايد. كما حاولت أن تأخذ في الاعتبار البحوث الجديدة ووجهات النظر البديلة ، تم إجراء إضافات وتعديلات جديدة. من بين الإضافات الأكثر وضوحًا.

يعتبر التنوير أهم جذور المشاكل الفكرية التى ظهرت في القرن العشرين، فظهرت فكرتان واضحتان من التنوير هما:

• أن العلم يعطينا وصفا كاملا للواقع، تحديدا العلوم الطبيعية، كأساسًا للعلوم التي تستجيب لتساؤلات الإنسان، فما يمكن أن يدرس، يُدرس بالعلم، وما يمكن أن يعرف، يُعرف بالعلم.
• يمكننا صياغة نظرية شاملة للأخلاقيات و السياسات، لما يجب عليك كفرد فعله، وما يجب علينا كجماعة. يمكننا القيام بذلك، وتطبيقه على النماذج العامة للعلوم.

على ما يبدوا أن ظهرهناك توترًا واضحًا بين الفكرتين!

فالعلم يخبرنا ما الفكرة ولماذا هي، وليس كيف يجب أن تكون. هنا تقبع الفجوة، بين ماهية الفكرة وما يجب، هناك فجوة بين الواقع والقيمة المشكلة هنا مشكلة معيارية، فالعلم لا يصف بل يقيم.

بدأت الثورة العلمية في القرن الخامس عشر، تشير”الثورة العلمية” إلى التغيرات التاريخية في الفكر والمعتقد، كما تشيرإلى التغيرات في التنظيم الاجتماعي والمؤسسي، التي تكشفت في أوروبا بين 1550-1700 تقريبا.

بدءاً من Nicolaus Copernicus-نيكولاس كوبرنيكوس (1473-1543)، الذي أكد على كون مركزية الشمس، وانتهت مع إسحاق نيوتن (1642-1727)، الذي اقترح قوانين عالمية والكون الميكانيكي. في التاريخ الأوروبي يشير مصطلح “الثورة العلمية” إلى الفترة بين كوبرنيكوس ونيوتن. لكن الفترة الزمنية اختلفت بشكل كبير على مدى السنوات ال 50 الماضية. فبعد وفاة نيوتن (1727)، قد اقترحت مقترحات أكثر تطرفا أن الثورة العلمية قد تنطبق على ما يسمى التنوير “النيوتونيين”

يميل مفكرو التنوير إلى افتراض أنه يمكننا معرفة الطبيعة  والقوانين من الطبيعة والبشر والمجتمع والأخلاق والسياسة،

إذا كان العالم ليس سوى كتلة من الجزيئات المتحركة –وفقًا لقوانين الطبيعة الموضوعة- فكيف وبأي أداة يمكننا أن نضع المعايير والقيم؟

ما معنى أن هناك حديثًا يمكن أن يصاغ حول الصواب والخطأ، الخير والشر، العدالة والظلم؟ كيف يمكننا القيام بذلك من خلال النظر في حركات الكواكب والنجوم؟ كيف وقد دعا عصر التنوير إلى فرض العقل والمادية البحتة في قياس وتحديد ماهية أي شيء حولنا؟

المصادر

history

stanford

historyhit

هارييت مارتينو، كانت أول امرأة عالمة اجتماع ويشار إليها أيضا باسم “أم علم الاجتماع” من قِبل العديد من علماء الاجتماع المعاصرين الذين يعيدون أعمالها إلى الصدارة. وبالتالي، على الرغم من أنها كانت كاتبة سياسية واجتماعية واقتصادية قوية وصحفية بارزة في العصر الفيكتوري. ترجمت أوغست كونت، وهو أيضا الأب المؤسس لعلم الاجتماع, “Cours de philosophie positive” إلى اللغة الإنجليزية. ويعتقد أيضا أن كونت بدأ في قراءة ترجمات مارتينو بدلا من عمله الأصلي وذهب إلى حد ترجمة عمل مارتينو إلى الفرنسية مرة أخرى. سنتناول في هذه المقالة إسهامات هارييت مارتينو في علم الاجتماع.

حياة مارتينو الأولى

لعل المصدر الأبرز الذي يجب معرفته عن حياة مارتينو هو “سيرتها الذاتية” التي كتبت في عام 1855، هارييت مارتينو- Harriet Martineau، كاتبة إنجليزية، إحدى المتمسكات بالفلسفة الوضعية، كما كانت واحدة من أكثر الكتاب إثارة للإعجاب في عصرها.

ولدت هارييت مارتينو في نورويتش لعائلة من الطبقة المتوسطة في 12 يونيو 1802. تعتبر حياتها قصة ملهمة للتغلب على الشدائد. كانت مارتينو متعلمة ذاتيا في المنزل، لديها طفولة مشوهة محملة بمشاعر الشك الذاتي والخوف. فكانت تتحدى الصمم، وتبعياته من فقدان حواسها من إدراك رائحة وطعم، واضطراب عصبي واسع النطاق، وأخيرًا، أمراض القلب. توفي والدها عندما كانت في بداية عمرها. ترك الأسرة المعوزة بدون عائل، عملت مارتينو مقابل أجر ضئيل عن طريق الكتابة والحياكة بالإبرة.

نشأت مارتينو على أنها موحدية متدينة، كانت أعمالها الأولية دينية بحماس. ومع ذلك، سرعان ما تحولت إلى ملحدة ومعظم أعمالها الأدبية تدل على ذلك. خلال هذه الفترة، أمضت وقتها في لندن بصحبة شخصيات شعبية مثل تشارلز ديكنز وتشارلز داروين.

أولى خطوات مارتينو الأدبية على الإطلاق

 كان ذلك مع نشر سلسلة من القصص القصيرة في 1832-1834 التي تفسر الاقتصاد السياسي للشخص العادي، فبحلول الوقت الذي كانت فيه في الخامسة عشرة من عمرها، كانت مارتينو، بكلماتها الخاصة أصبحت اقتصادية سياسية دون أن تعرف ذلك فكانت  قد قرأت بالفعل للإقتصادي البريطاني الشهير توماس مالتوس – Thomas Robert Malthus وبدأت تفكر بجدية في الأوضاع الاجتماعية والسياسية. اكتسبت جمهور واسع من القراءة. بدأت عملها في المجلات والنشرات، وكذلك كتبها، في تحقيق عائد كافي للغاية، على الرغم من عدم كونها غنية آنذاك، إلا أنها سرعان ما أصبحت واحدة من الأسود الأدبية في لندن. كانت إنجلترا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر عبارة عن عالمًا تودد فيه السياسيون إلى الكتاب المشهورين للحصول على الدعم السياسي. وأصبحت هارييت مارتينو واحدة من أكثر الكتاب التى يتودد إليها السياسيين. فقد تبعها الإعجاب والجدل في كل مكان.

في محاولة لتحسين صحتها، قضت مارتينو الفترة من 1834‘لى 1836 في الولايات المتحدة. وفي السادسة عشرة من عمرها، أجبرت على مواجهة الصمم المتزايد والتعامل معه، والذي وصفته بأنه “أصبح ملحوظ جدا وغير مريح للغاية ومؤلم للغاية.” لقد علمت نفسها كيفية إدارة عائقها حتى تتمكن من أخذ ما تحتاجه بطرق غير مزعجة خلال هذا الوقت تبنت قضية إلغاء العبودية، وهي الأولى من بين العديد من الأسباب السياسية الراديكالية نسبيًا التي دافعت عنها.

استثمرت مارتينو وقتها بشكل كبير في الصحافة، ومع ذلك كانت تنتج مجلدًا جديدًا كل عام تقريبا، متحدثة عن مجموعة متنوعة من أشكال “الراديكالية الفلسفية“.”على الرغم من أنها بدأت كشخص متدين بعمق، إلا أنها أصبحت في النهاية متحدثة باسم وجهات النظر المعادية لللاهوتية للفيلسوف أوغست كونت، حيث قامت بتعميمه في عمل مكون من مجلدين. ويعتقد أيضا أن كونت بدأ في قراءة ترجمات مارتينو بدلا من عمله الأصلي وصل الأمر إلى حد ترجمة عمل مارتينو إلى الفرنسية مرة أخرى.

إسهامات مارتينو في علم الاجتماع

كانت مساهمة مارتينو الرئيسية في مجال علم الاجتماع تأكيدها على أنه عند دراسة المجتمع، يجب على المرء التركيز على جميع جوانبه. وشددت على أهمية دراسة المؤسسات السياسية والدينية والاجتماعية. ومن خلال دراسة المجتمع بهذه الطريقة، شعرت أنه يمكن للمرء أن يستنتج سبب وجود عدم المساواة. ولا سيما تلك التي تواجهها الفتيات والنساء. في كتاباتها، جلبت منظورًا نسويًا مبكرًا للتأثير على قضايا مثل العلاقات العرقية والحياة الدينية والزواج والأطفال والمنزل رغم أنها هي نفسها لم تتزوج أو تنجب أطفالاً.

تتمحور اساهماتها في مجال علم الاجتماع حول ثلاثة أعمال رئيسية، أطروحة منهجية، وأمريكا ما قبل الحرب الأهلية، وترجمتها لأعمال كونت. إذ أنتجت ملاحظاتها ومحادثاتها تحليلا ثاقبا للغاية لمعضلات مجتمع الرقيق الأمريكي.

أجرت مارتينو دراسات رائدة وموضوعية ونظرية ومنهجية في ما يسمى الآن علم الاجتماع. تراوحت مواضيع كتاباتها بين السير الذاتية والتعليم والإعاقة والصحة والتاريخ والتشريع وتربية الأطفال والتصنيع والفتن والصحة المهنية إلى الدين والاقتصاد السياسي والفلسفة وتقنيات البحث والسفر وعلم الاجتماع والعبودية وحقوق المرأة. كانت نسوية بشكل كبير, تفانت وكافحت من أجل إلغاء عقوبة الإعدام, كما كانت ناقدة. عملها “المجتمع في أمريكا” عام 1837 هو الأكثر تقديرًا بين علماء الاجتماع في الولايات المتحدة. حيث وثقت على مدى التاريخ موضوعات الديمقراطية والمساواة والحرية التي ادعى الأمريكيون أنها تعتز بها والأطر المؤسسية الموجودة. في عملها، سلطت الضوء على دورها كنسوية مع تركيزها على حياة النساء العبيد في أمريكا. يستخدم علماء الاجتماع المعاصرون عملها لكشف تعقيدات القرن التاسع عشر في إنجلترا الفيكتورية.

منهجية مارتينو في علم الاجتماع

قدمت مارتينو أول أطروحة منهجية في علم الاجتماع في كيفية مراقبة الأساليب والآداب عام 1838. وتعتبر أول محاولة نحو الملاحظة الموضوعية كمنهجية في علم الاجتماع. وفي مواجهة مشكلة دراسة المجتمع ككل، هاجمت بشكل خلاق مشاكل التحيز والتعميم والعينات والتفاعل والمقابلات والتأكيد وتقنيات تسجيل البيانات. ركزت دراستها على المؤسسات الاجتماعية الكبرى مثل الدين والأسرة والفنون والثقافة الشعبية والاقتصاد والحكومة والسجون. قبل الكثير من المفكرين الاجتماعيين مثل كارل ماركس وماكس ويبر وإميل دوركهايم. كانت هي التي درست أشكال الدين والطبقة الاجتماعية والعلاقات المنزلية وأشكال الانتحار ووضع المرأة وعلم الجريمة والانحراف والتفسير بين الأفراد والمؤسسات الاجتماعية القمعية. كانت خيالاتها الاجتماعية غير محدودة فقد وصلت من النظرية إلى الملاحظة، من الكلي إلى الجزئي. كما أنها معترف بها لمساهماتها في التفاعلات الرمزية وكانت واحدة من أوائل علماء الاجتماع الذين طوروا طريقة ومنهجية لدراسة الحياة الاجتماعية.

كان منظورها النظري الاجتماعي يركز في كثير من الأحيان على الموقف الأخلاقي للسكان. وكيف يتوافق أو لا يتوافق مع العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لمجتمعها. قامت مارتينو بقياس التقدم في المجتمع بثلاثة معايير: وضع أولئك الذين يمتلكون أقل سلطة في المجتمع، وجهات النظر الشعبية للسلطة والاستقلال الذاتي، والوصول إلى الموارد التي تسمح بتحقيق الاستقلال الذاتي والعمل الأخلاقي.

هجمات مارتينو على العبودية

كانت نجاحاتها الأولى هي رسومها التوضيحية للاقتصاد السياسي. تألفت هذه القصص من أربعة وعشرين قصة توضح لجمهور شعبي أفكار توماس مالتوس وجيمس ميل وديفيد ريكاردو وآدم سميث. ظهرت على أقساط شهرية وباعت نسخا أكثر في ذلك الوقت من روايات تشارلز ديكنز. لقد حصلت على ما يكفي لتكون قادرة على الانتقال إلى لندن. وتشمل الرسوم التوضيحية هجماتها الأولى على العبودية، جنبًا إلى جنب مع مقالات مناهضة للعبودية نشرت شهريًا.

لقد بنت مارتينو حججها على أساسين، فجور العبودية، وعدم كفاءتها الاقتصادية. تكشف القصة الرابعة في الرسوم التوضيحية عن المعاناة الإنسانية الشديدة التي تنتج عن أنظمة الرقيق غير العقلانية التي تهدر رأس المال والعمل. في عام 1839، أصبحت مارتينو مريضة بشكل مزمن، وبحلول عام 1855، أصبحت حبيسة المنزل. انتهت العبودية البريطانية والتلمذة الصناعية، لكن مارتينو لم تسمح للإبطال بإعاقة كفاحها لإنهاء العبودية في الولايات المتحدة. في عام 1857، كتبت أنه على الرغم من العديد من المشاكل الجسدية، أكسب الكثير من المال من أجل إلغاء عقوبة الإعدام الأمريكية جلبت لها آخر قطعة من التطريز 100 دولار أنفقتها على تلك القضية في أمريكا.\

أبرز كتابات مارتينو

فازت بالعديد من الجوائز لكتاباتها وعلى الرغم من أنها مثيرة للجدل, كانت مثالاً نادرًا للكاتبة العاملة الناجحة والشعبية في العصر الفيكتوري. نشرت أكثر من 50 كتابا وأكثر من 2000 مقالة في حياتها. ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ومراجعة النص الاجتماعي التأسيسي لأوغست كونت Cours de Philosophie Positive ، استقبلها القراء وكونت نفسه بشكل جيد لدرجة أنه ترجم نسخة مارتينو الإنجليزية إلى الفرنسية.

تشمل كتابات مارتينو المهمة، بالإضافة إلى تلك الموصوفة بالفعل، استعراضها السابق للسفر الغربي. وكتاب آخر عن الولايات المتحدة عام 1838، ورواية ديربروك عام 1839، وسردت تاريخ وممارسة اليهودية والمسيحية والإسلام، والحياة الشرقية الحاضر والماضي عام 1848. كتابتها تلك التي كانت محددة، سهل الوصول إليها، ذكية، واعية اجتماعيًا، تفسر السياسة والمجتمع من وقتها لعدد كبير وفئة واسعة من القراء. في عام 1831 تنازلت عن الليبرالية لصالح التفكير الحر. في عام 1853 نشرت ترجمة مختصرة لأوغست كونت في Cours de Philosophie Positive . احتضنت بحماس العلم الإيجابي كأساس لأخلاق جديدة. تجسد حياتها النسوية التي تغرس في كل أعمالها بغض النظر عن موضوعها. كانت هارييت مارتينو غير عادية كامرأة فيكتورية وكاتبة مؤثرة في إلغاء عقوبة الإعدام.

في عام 1846، استعادت إلى حد ما صحتها، فشرعت مارتينو في جولة في مصر وفلسطين وسوريا. ركزت نظرتها التحليلية على الأفكار والعادات الدينية ولاحظت أن العقيدة الدينية كانت غامضة بشكل متزايد مع تطورها. وقد قادها ذلك إلى الاستنتاج في عملها المكتوب على أساس هذه الرحلة -الحياة الشرقية والحاضر والماضي- أن البشرية كانت تتطور نحو الإلحاد، الذي صاغته على أنه تقدم عقلاني وإيجابي. الطبيعة الإلحادية لكتاباتها اللاحقة، بالإضافة إلى دعوتها للفتن، التي اعتقدت أنها شفيت من ورمها والأمراض الأخرى التي عانت منها تسببت في انقسامات عميقة بينها وبين بعض أصدقائها.

بعد تشخيص مرض قلبها على أنه قاتل، بدأت مارتينو سيرتها الذاتية في عام 1855 (نُشرت بعد وفاتها في عام 1877). لكنها عاشت 21 عاما أخرى، وأنتجت ثمانية مجلدات أخرى على الأقل، وأصبحت إمرأة رائدة في إنجلترا، حتى  توفيت في ويستمورلاند في 27 يونيو 1876. تاريخيا، تًذكر مارتينو ككاتبة صعبة التفكير قاتلت احتمالات كبيرة لتحقيق مهنة أدبية متميزة.

موجز

تم تجاهل أعمال مارتينو إلى حد كبير من قِبل علماء الاجتماع الأبوي، لم تُنسى فقط في علم الاجتماع ولكن أيضا في المجالات الآخرى التي عملت فيها، مثل الصحافة والتاريخ والأدب. أشار أنتوني جيدنز إلى مارتينو كشخص دعا علماء الاجتماع إلى القيام بأكثر من مجرد الملاحظة، ولكن أيضا للعمل لصالح المجتمع. إن النقص الكامل في الاهتمامات الأكاديمية في أعمال مارتينو يتحدث عن مكانة الباحثات في علم الاجتماع. كعلماء اجتماعيين شباب، تقع على عاتقنا مسؤولية إعادة علماء مثل مارتينو إلى الصدارة.

غالبا ما يتم التغاضي عن مساهمات مارتينو الكاسحة في الفكر الاجتماعي ضمن شريعة النظرية الاجتماعية الكلاسيكية. على الرغم من أن أعمالها كانت لامعة على نطاق واسع في عصرها، وسبقت أعمالها أعمال رواد مثل إميل دوركهايم وماكس ويبر.

المصادر

[1]Thoughtco

[2]socialsci

[3]soziologieblog

ميلاد علم الاجتماع وتطور حركة الفكر

إهتم المفكرون قبل وقت طويل بدراسة المجتمعات التي عاشوا فيها، قبل أن يصبح علم الاجتماع تخصصًا أكاديميًا منفصلا: «أفلاطون- Plato»، «أرسطو-Aristotle»، «كونفوشيوس-Confucius» ، «ابن خلدون-Ibn Khaldun» و «فولتير-Voltaire» كلها جهود مهدت الطريق لعلم الاجتماع الحديث. فمنذ العصور القديمة، كانت العلاقة بين الأفراد والمجتمعات التي ينتمون إليها من أهم الموضوعات التي اشتعلت في رؤوسهم. فقام الفلاسفة القدماء بدراسة العديد من الموضوعات التي تناولها علم الاجتماع الحديث، رغبةً منهم في وصف كيف يكون المجتمع المثالي، بما في ذلك نظريات الصراع الاجتماعي والاقتصاد والتماسك الاجتماعي والقوة. في هذه المقالة أوغست كونت .. سيرة ذاتية سنتناول جهود واحدًا من أهم مؤسسي علم الاجتماع.

في القرن الثالث عشر، اعترف «ما توان لين – Ma Tuan-Lin» وهو مؤرخ صيني، لأول مرة بالديناميكيات الاجتماعية كعنصر أساسي للتطور التاريخي. شهد القرن التالي ظهور المؤرخ الذي يعتبره البعض أول عالم اجتماع في العالم : ابن خلدون. كتب عن العديد من الموضوعات التي  تعتبر محاور أساسية في علم الاجتماع الحديث، إذ وضع أساسًا لكل من علم الاجتماع والاقتصاد الحديث، بما في ذلك نظرية الصراع الاجتماعي ومقارنة الحياة البدوية والمستقرة ووصف للاقتصاد السياسي ودراسة تربط التماسك الاجتماعي للقبيلة بقدرتها على السلطة.

في القرن الثامن عشر، طور فلاسفة عصر التنوير مبادئ عامة يمكن استخدامها لشرح الحياة الاجتماعية. استجاب مفكرون مثل «جون لوك- John Locke» وفولتير و «إيمانويل كانط-Immanuel Kant» و «توماس هوبز-Thomas Hobbes» لما رأوه من علل اجتماعية من خلال الكتابة عن الموضوعات التي كانوا يأملون أن تؤدي إلى الإصلاح الاجتماعي. مثل «ماري وولستونكرافتMary- Wollstonecraft» ، التي كتبت عن ظروف المرأة في المجتمع. تم تجاهل أعمالها منذ فترة طويلة من قبل الهيكل الأكاديمي الذكوري، ولكن منذ 1970s  وقد اعتبر وولستونكرافت على نطاق واسع من أوائل المفكرين النسويين.

شهد أوائل القرن التاسع عشر تغييرات كبيرة مع الثورة الصناعية  وزيادة التنقل  وأنواع جديدة من العمالة. فقد كان أيضًا وقتًا للاضطرابات الاجتماعية والسياسية الكبيرة مع صعود الإمبراطوريات التي عرضت العديد من الناس لأول مرة لمجتمعات وثقافات أخرى غير ثقافاتهم. انتقل الملايين من الناس إلى المدن وتحول الكثير من الناس بعيدًا عن معتقداتهم الدينية التقليدية.

أوغست كونت والد علم الاجتماع

صيغ مصطلح علم الاجتماع لأول مرة في عام 1780 من قبل الكاتب الفرنسي «إيمانويل جوزيف سياس-Emmanuel Joseph» في مخطوطة لم تر النور. وفي عام 1838، اختراع المصطلح ذاته من جديد من قبل أوغست كونت. درس كونت في الأصل ليكون مهندسًا، لكنه أصبح فيما بعد تلميذًا للفيلسوف الاجتماعي «كلود هنري دي روفروي كونت دي سانت سيمون- Henri de Saint-Simon» فكلاهما يعتقد أن علم الاجتماع هو دراسة المجتمع باستخدام نفس الأساليب العلمية المستخدمة في العلوم الطبيعية. كان كونت يأمل في توحيد جميع العلوم تحت علم الاجتماع. وأعرب عن اعتقاده بأن علم الاجتماع يحمل القدرة على تحسين المجتمع وتوجيه النشاط البشري، بما في ذلك العلوم الأخرى. ورأى أنه بمجرد أن يحدد العلماء القوانين التي تحكم المجتمع، يمكن لعلماء الاجتماع معالجة مشاكل مثل سوء التعليم والفقر.[1]

النشأة

طور الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت نظامًا للفلسفة الإيجابية. ورأى أن العلم والتاريخ يتوجان في علم جديد للبشرية، والذي أعطى اسم ” علم الاجتماع. أوغست كونت عالم الرياضيات، فيلسوف العلوم، كبير منهج الوضعية, ثم مؤسس ورئيس كهنة كنيسة الإنسانية، ولد في مونبلييه الفرنسية في 17 يناير 1798، تخلى عن الكاثوليكية المتدينة والملكية لعائلته أثناء مراهقته. دخل مدرسة الفنون التطبيقية في عام 1814 وأثبت نفسه عالم رياضيات وتميز بهذا المجال. لكنه طرد عام 1816 لمشاركته في تمرد طلابي. بعد بقائه في باريس، تمكن من إجراء أبحاث هائلة في الرياضيات والعلوم والاقتصاد والتاريخ والفلسفة. نشأ الفيلسوف الفرنسي أوغست كومت في أعقاب الثورة الفرنسية.تلك الفترة التي  شهد فيها المجتمع الأوروبي صراعًا عنيفًا ومشاعر الاغتراب. فلقد تحطمت الثقة في المعتقدات والمؤسسات الراسخة. قضى كومت الكثير من حياته في تطوير فلسفة لنظام اجتماعي جديد وسط كل الفوضى وعدم اليقين.

ميلاد أفكار كونت

رفض كونت الدين و الحكم، بدلا من ذلك ركز على دراسة المجتمع بمذهب أسماه “علم الاجتماع.” فقد قسم الموضوع إلى فئتين: القوى التي تجمع المجتمع معا “الإحصائيات الاجتماعية” وتلك التي تقود التغيير الاجتماعي “الديناميات الاجتماعية”. تلك الأفكار والأساليب العلمية التي تقدمت كثيرًا في هذا المجال. لعل كان أحد أسئلة كونت المركزية هو كيف تتطور المجتمعات وتتغير؟ منها انطلق إلى أفكاره وفلسفته الخاصة، لذا يعتبر كونت أحد مؤسسي علم الاجتماع، كما يُطلق عليه أبو علم الاجتماع

في التاسعة عشر من عمره، التقى كونت هنري دي روفروي، كونت دي سانت سيمون، وباعتباره ابنا بالتبني الروحي، أصبح سكرتيرًا ومتعاونًا مع الرجل الأكبر سنا حتى عام 1824. العلاقة بين سانت سيمون وكونت بدأت تتوتر على نحو متزايد لأسباب نظرية وشخصية حتى تدهورت في النهاية وانفصلا. كان سيمون مفكرًا بديهيًا مهتمًا بالإصلاح الاجتماعي، فكان طوباويًا. في الوقت ذاته كان كونت مفكرًا علميًا، مما يعني اعتماده المراجعة المنهجية لجميع البيانات المتاحة، مع اقتناع بأنه فقط بعد إعادة تنظيم العلم في مجمله يمكن أن يساعد في حل المشاكل الاجتماعية.

أبرز جهود كونت في علم الاجتماع

فلسفة الوضعية

عادة ما تفهم الوضعية كمصطلح على أنها طريقة معينة للتفكير. بالنسبة لكونت، فالوضعية هي عقيدة تنص على أن المعرفة الحقيقية الوحيدة هي المعرفة العلمية، وأن هذه المعرفة لا يمكن أن تأتي إلا من تأكيد إيجابي للنظريات من خلال طريقة علمية صارمة، ورفض كل شكل من أشكال الميتافيزيقيا.

فالمنهجية هي نتاج إعادة تصنيف منهجية للعلوم ومفهوم عام لتطور الإنسان في التاريخ وفقا لقانون المراحل الثلاث. كان كونت مقتنعا بأنه لا يمكن فهم أي بيانات بشكل كاف إلا في السياق التاريخي. الظواهر واضحة فقط من حيث أصلها ووظيفتها وأهميتها في المسار النسبي للتاريخ البشري.

ولكن على عكس هيجل، رأى كونت أنه لا يوجد روح (قوة معنوية)، فوق التاريخ الذي يجسد نفسه من خلال تقلبات الزمن. يمثل كونت النسبية الراديكالية: كل شيء نسبي؛ هناك الشيء المطلق الوحيد.

الوضعية كمبدأ يجعل جميع الأفكار والأنظمة السابقة نتيجة للظروف التاريخية. الوحدة الوحيدة التي يوفرها نظام الوضعية في تحيزه المضاد للفيزيائي الواضح هي النظام المتأصل للفكر البشري. وهكذا يحاول قانون المراحل الثلاث، الذي اكتشفه في وقت مبكر من عام 1820، إظهار أن تاريخ العقل البشري وتطور العلوم يتبعان نمطًا محددًا يوازي نمو المؤسسات الاجتماعية والسياسية.[3]

قانون المراحل الثلاث

 وفقًا لكونت، يرتكز نظام الوضعية على القانون الطبيعي والتاريخي فإن كل فرع من معرفتنا ملزم بالضرورة بالمرور على التوالي في مساره من خلال ثلاث حالات نظرية مختلفة.

فقانون المراحل الثلاث هو فكرة طورها أوغست كونت، وينص على أن المجتمع ككل وكل علم من العلوم يتطور من خلال ثلاث مراحل تصور عقليًا:

(1) المرحلة اللاهوتية أو الوهمية.

(2) المرحلة الميتافيزيقية أو المجردة.

(3) المرحلة العلمية أو الإيجابية. [4]

تمثل هذه المراحل أنواعا مختلفة ومعارضة من التصور البشري. النوع الأكثر بدائية هو التفكير اللاهوتي، الذي يعتمد على”مغالطة التعاطف” لقراءة التجربة الذاتية في عمليات الطبيعة. يتطور المنظور اللاهوتي بشكل جدلي من خلال الشهوة الجنسية والشرك والتوحيد حيث تفهم الأحداث على أنها متحركة بإرادتهم الخاصة أو بإرادة العديد من الآلهة أو مرسوم كائن واحد أعلى. سياسيًا، توفر الدولة اللاهوتية الاستقرار تحت الملوك المشبعين بالحقوق الإلهية والمدعومة بالقوة العسكرية. مع تقدم الحضارة، تبدأ المرحلة الميتافيزيقية كنقد لهذه المفاهيم باسم النظام الجديد. تتحول الكيانات الخارقة تدريجيًا إلى قوى مجردة تمامًا كما يتم تدوين الحقوق السياسية في أنظمة القانون. في المرحلة النهائية من العلم الإيجابي يتم التخلي عن البحث عن المعرفة المطلقة لصالح تحقيق متواضع ولكن دقيق في القوانين النسبية للطبيعة. يتم استبدال الأوامر الاجتماعية المطلقة والإقطاعية تدريجيا عن طريق زيادة التقدم الاجتماعي الذي تحقق من خلال تطبيق المعرفة العلمية.[2]

رؤية كونت في التعامل مع العلوم

من هذا المسح لتطور الإنسانية كان كونت قادرًا على تعميم منهجية إيجابية محددة. مثل «رينيه ديكارت-René Descartes» ، اعترف كونت بوحدة العلوم. ومع ذلك، لم يكن ذلك من طريقة تفكير لا لبس فيها ولكن التطور المتتالي لقدرة الإنسان على التعامل مع تعقيدات التجربة. كل علم يمتلك طريقة محددة للتحقيق. كانت الرياضيات وعلم الفلك العلوم التي طورها رجال مفكرون في وقت مبكر بسبب بساطتها وعموميتها وتجريدها. لكن الملاحظة وتأطير الفرضيات كان لابد من توسيعها من خلال طريقة التجريب من أجل التعامل مع العلوم الفيزيائية للفيزياء والكيمياء والبيولوجيا. مطلوب طريقة مقارنة أيضا لدراسة العلوم الطبيعية والإنسان والمؤسسات الاجتماعية. [5]

حتى تاريخ العلم والمنهجية يدعم قانون المراحل الثلاث من خلال الكشف عن التسلسل الهرمي للعلوم والاتجاه المنهجي من العام إلى الخاص، ومن البساطة إلى التعقيد. يدرس علم الاجتماع مجتمعات معينة بطريقة معقدة لأن الإنسان هو موضوع وبؤرة هذا الانضباط وهذه الدراسة. يمكن للمرء أن ينظر إلى الفئات الاجتماعية من وجهة نظر “الإحصائيات الاجتماعية”، التي تضم عناصر التماسك والنظام مثل الأسرة والمؤسسات، أو من وجهة نظر” الديناميات الاجتماعية ” التي تحلل مرحلة التطور المستمر التي حققها مجتمع معين.

قانون الثلاث مراحل أمام اختبار الزمن

لم تصمد رؤية كونت للعلم الموحد ولا نموذجه المكون من ثلاث مراحل أمام اختبار الزمن. فبدلا من ذلك، يأتي ذكر كونت لإضفاء توجه إيجابي على علم الاجتماع والطلب على الصرامة العلمية. إذ وجهت الدراسات الاجتماعية المبكرة تشبيها من علم الاجتماع إلى العلوم الطبيعية، مثل الفيزياء أو علم الأحياء. جادل العديد من الباحثين أن علم الاجتماع يجب أن تعتمد المنهجية العلمية المستخدمة في العلوم الطبيعية. هذا النهج العلمي، بدعم من أوغست كومت، هو في لُب الوضعية، وهو التوجه المنهجي مع الهدف الذي هو التحقيق العلمي الدقيق والموضوعي والتنبؤ.

منذ القرن التاسع عشر، وُضعت فكرة الوضعية على نطاق واسع. على الرغم من أن الوضعية لديها الآن مجموعة واسعة من المعاني أكثر مما انطوى عليه ما قصده كونت، إلا أن الإيمان بعلم اجتماع صارم علميًا، ففي جوهره نُفذ بالفعل. كما طبق علماء الاجتماع الحديث المنهج العلمي على البحث الاجتماعي في جميع جوانب المجتمع، بما في ذلك الحكومات والتعليم والاقتصاد.

اليوم، يستخدم علماء الاجتماع الذين يتبعون التوجه الإيجابي لكونت مجموعة متنوعة من أساليب البحث العلمي. على عكس علماء الطبيعة، نادرًا ما يجري علماء الاجتماع تجارب، لأن الموارد البحثية المحدودة والمبادئ التوجيهية الأخلاقية تمنع التلاعب التجريبي على نطاق واسع للفئات الاجتماعية. ومع ذلك، في بعض الأحيان علماء الاجتماع قادرون على إجراء التجارب الميدانية. على الرغم من أن الأساليب الكمية، مثل الدراسات الاستقصائية، ترتبط بشكل شائع بالوضعية، فإن أي طريقة، كمية أو نوعية، يمكن استخدامها علميا.

في حين يعتبر نهج كونت اليوم طريقة مبسطة للغاية وغير قائمة على أسس سليمة لفهم التنمية الاجتماعية، إلا أنه يكشف عن رؤى مهمة في تفكيره حول الطريقة التي يوحد بها علم الاجتماع، – كجزء من المرحلة الثالثة – العلوم ويحسن المجتمع.

ستة مجلدات من الفلسفة الإيجابية

في عام 1826، بدأ تقديم سلسلة من المحاضرات نخبة من المفكرين الفرنسيين. ومع ذلك، حوالي ثلث الطريق من خلال سلسلة المحاضرات، عانى من انهيار عصبي. على الرغم من الاستشفاء الدوري على مدى السنوات ال 15 المقبلة، أنتج عمله الرئيسي، دورة ستة مجلدات من الفلسفة الإيجابية. في هذا العمل، جادل كومت بأنه  مثل العالم المادي، يعمل المجتمع بموجب مجموعة قوانينه الخاصة.[6]

لمحة خاصة وبزوغ عقيدته “دين الإنسانية”

عززت جهود كونت دراسة المجتمع وتطوير علم الاجتماع. خلال هذا الوقت ، دعم نفسه بمنصب في مدرسة الفنون التطبيقية، لكنه اشتبك مع المسؤولين وتم فصله في عام 1842. في نفس العام, طلق زوجته, «كارولين ماسين – Caroline Massin» بعد 17 سنوات من الزواج. ومنذ ذلك الحين، اعتمد على الأصدقاء والناس لدعمه.

في عام 1844، ارتبط كونت بـ «كلوتيلد دي فو-Clotilde de Vaux» وهي سيدة متزوجة، وهو أرستقراطي وكاتب فرنسي آنذاك. استمرت علاقتها مع كونت الأفلاطونية. بعد وفاتها وفي عام 1846، كتب كونت نظام الحكم الإيجابي. وصاغ مصطلح “دين الإنسانية”. إذ اقترح كونت نظامًا دينيًا قائمًا على العقل والإنسانية، مؤكدًا أن الأخلاق كحجر الزاوية في التنظيم السياسي البشري. [7]

وفاته

واصل كونت صقل وتعزيز “النظام العالمي الجديد”، في محاولة لتوحيد التاريخ وعلم النفس والاقتصاد من خلال الفهم العلمي للمجتمع. نشر عمله على نطاق واسع من قبل المثقفين الأوروبيين وأثر على تفكير كارل ماركس وجون ستيوارت ميل وجورج إليوت. حتى توفي جراء مضاعفات سرطان المعدة في باريس في 5 سبتمبر 1857.

عُرف أوجست كونت على نطاق واسع كمؤسس علم الاجتماع و “دين الإنسانية”. وقد أثرت مساهمات كونت في تاريخ وفلسفة العلوم بشكل حاسم على المنهجيات الإيجابية. صاغ مصطلح “علم الاجتماع” وأعطاه محتواه الأول، كانت له رؤيته الاجتماعية الخاصة، فاعتقد أن علم الاجتماع يمكن – ويجب – أن يكون انعكاسيًا وموسوعيًا وطوباويًا، فقد نظر في مواضيع مثل الشهوة الجنسية والشرك والمصير والحب والعلاقات بين علم الاجتماع والعلوم واللاهوت والثقافة.

المصادر

[1] cuny

[2] journals

[3] britannica

[4] britannica

[5] stanford

[6] lse

[7] victorianweb

ينطبق مصطلح جنوح الأحداث على انتهاك القانون الجنائي وأنماط معينة من السلوك غير المعتمدة للأطفال والمراهقين الصغار. جنوح الأحداث ينطوي على فعل خاطئ من قبل طفل أو شاب دون سن يحددها القانون. الجانح الأحداث هو الشخص الذي هو أقل من 16 عاما في حالة الأولاد و 18 عاما في حالة الفتيات الذين يغمسون أنفسهم في الأنشطة المعادية للمجتمع. فما هو جنوح الأحداث و ما هو دور الوالدين إليك نظرة عامة.

يمكن أن تصنف السلوكيات على أنها جنوح فردي. إذ يشارك فيه فرد واحد فقط ويتتبع سبب الفعل الجانح إلى الجانح الفردي. كما يمكن أن يكون الانحراف مدعومًا من مجموعة، فهو فعل  يرتكب في الرفقة ولا يعزى السبب إلى شخصية الأفراد بل إلى ثقافة منزل الفرد وجواره.

العوامل المؤثرة على تطوير السلوك الجانح

يصل العديد من الأطفال إلى مرحلة البلوغ دون تورطهم في سلوك جنوح خطير، حتى في مواجهة مخاطر متعددة. وعلى الرغم من أن عوامل الخطر قد تساعد في تحديد الأطفال الأكثر احتياجا إلى التدخلات الوقائية. فإنها لا تستطيع تحديد الأطفال المعينين الذين سيصبحون مجرمين خطرين أو مزمنين. من المعروف منذ فترة طويلة أن معظم المجرمين البالغين كانوا متورطين في السلوك الجانح كأطفال ومراهقين.

تركز النظريات الاجتماعية لجنوح الأحداث على البيئة والهياكل الاجتماعية وعملية التعلم. ومع ذلك، من المتفق عليه عمومًا أن عددًا من العوامل التي تلعب دورًا مهما في سلوك الشاب الجانح، يمكن تقسيمها إلى مجموعتين، العوامل الفردية والعوامل الظرفية.

وقد ارتبط عدد كبير من العوامل والخصائص الفردية بتطور جنوح الأحداث. وتشمل هذه العوامل الفردية العمر والجنس والمضاعفات أثناء الحمل والولادة والاندفاع والعدوانية وتعاطي المخدرات. بعض العوامل تعمل قبل الولادة (قبل الولادة) أو قريبة من وأثناء وبعد فترة وجيزة من الولادة (الفترة المحيطة بالولادة). يمكن تحديد بعضها في مرحلة الطفولة المبكرة؛ وعوامل أخرى قد لا تكون واضحة حتى مرحلة الطفولة المتأخرة أو خلال فترة المراهقة. ولكي نقدر تماما تطور هذه الخصائص الفردية وعلاقاتها بالجنوح، يحتاج المرء إلى دراسة تطور الفرد في التفاعل مع البيئة. من أجل تبسيط عرض البحث، ومع ذلك، فإن هذا القسم يتعامل فقط مع العوامل الفردية.

كما أن العوامل السببية للجنوح متنوعة وعديدة، وكذلك التعريفات. يعرف علماء الاجتماع الانحراف على أنه أي سلوك يعرفه أعضاء المجموعة الاجتماعية على أنه ينتهك معاييرهم. ينطبق هذا المفهوم على كل من الأعمال الإجرامية للانحراف. وكذلك على الأعمال غير الإجرامية التي ينظر إليها أعضاء المجموعة على أنها غير أخلاقية أو غريبة أو مريضة أو غير ذلك خارج حدود الاحترام.

مفهوم السلوك الجانح

يقتصر مفهوم السلوك الجانح على انتهاك قوانين العقوبات العادية للبلد التي يقوم بها الأولاد أو الفتيات حتى سن الثامنة عشرة.

فتحظر قوانين الدولة نوعين من السلوك للأحداث: الأول يشمل السلوك الإجرامي للبالغين. على سبيل المثال، القتل والاغتصاب والاحتيال والسطو والسرقة، إلخ.. والثاني يشمل جرائم الوضع مثل الهروب من المنزل, التغيب عن المدرسة الجامحة أو غير الخاضعة للحكم, إلخ.

ويميل الدور المميز للأطفال والمراهقين في الأسر وترابطهم مع أفراد الأسرة إلى أن يستمر لفترة أطول. يلعب الآباء الدور الرئيسي في التنشئة الاجتماعية لأطفالهم. أيضًا يواجه المراهقون مشاكل مختلفة مثل جنوح الأحداث، وتعاطي الكحول والمخدرات، والأمية، والهروب من المدارس، والعنف الأسري. بين المراهقين، ارتبطت المراهقة المبكرة (الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 15 عاما) بمستويات أعلى من الصراع مع الوالدين.

فترة المراهقة والسلوك الجانح

وقد تتحول العلاقات بين المراهقين والوالدين بشكل كبير خلال هذه الفترة، وجدت الأبحاث أن تضارب جودة العلاقات بين الوالدين والمراهقين يؤدي إلى سوء تعديل المراهقين. يرتبط سلوك المراهقين المنحرف عن المعايير الاجتماعية أيضا بعلاقة الوالدين

 بالمراهقين. فأشارت دراسة إلى أهمية دور الأسرة في مثل هذا الموضوع. فهي تلعب الأسرة والعلاقات بين أفرادها دورًا كبيرًا ومؤثرًا على سلوك الجانح من خلال ثلاثة عوامل رئيسية هي:

• التوجيه الأبوي

• مشاركة الوالدين

• التعلق الأبوي

تلك هي ثلاثة عوامل لها آثارها على سلوك الجانح. في هذه الدراسة، أجريت محاولة استكشاف علاقات الوالدين للمراهقين من منظور المراهقة. ومدى ارتباط الوالدين بالمراهقين؛ وجهات نظر المراهقين نحو التوجيه الأبوي؛ تصور المراهقين حول الرقابة الأبوية؛ ونوع التواصل بين المراهق والوالد من منظور العلاقة.

جنوح الأحداث ودور الوالدين

الجنوح مشكلة عالمية وينظر إليها في جميع أنحاء العالم دون استثناءات لأي ثقافات أو ديانات محددة. عمومًا، يشير الجنوح إلى الأعمال غير القانونية، سواء كانت إجرامية أم لا، التي يرتكبها الشباب دون سن 18 عاما. طور مصطلح جنوح الأحداث رسميًا في الولايات المتحدة في عام 1899. عندما سن أول قانون لجنوح الأحداث في شيكاغو، إلينوى قد تؤثر العائلة على سلوك الشخص إما سلبًا أو إيجابًا سواء في مرحلة الطفولة والبلوغ. يمكن القول أن الأسرة السليمة هي اتحاد فعال بين الأم والأب. لذلك عندما يكون هناك انفصال, قد يؤثر الاضطراب على الطفل إلى حد كبير. الأسرة العاملة مفيدة للطفل أكثر من الأسرة المغايرة. ففصل الأسرة يعد مساهمًا كبيرًا في إهمال الأطفال مما يؤدي بشكل عام إلى سلوك الطفل المنحرف. على سبيل المثال ، ترك المنازل والمدمنين على الرذائل وما شابه ذلك من إهمال الوالدين والأسرة، وعدم الإشراف والتوجيه.

إذا نظرنا إلى السلوك الجانح من منظور اضطراب السلوك، فإنه يشمل بُعدين واسعين: الاستيعاب الداخلي والخارجي. فتوجه الاضطرابات الداخلية إلى الداخل وتتضمن عجزا سلوكيا، مثل الانسحاب والعزلة والاكتئاب. من ناحية أخرى، يتم توجيه الاضطرابات الخارجية إلى الخارج وتنطوي على تجاوزات سلوكية، مثل إزعاج الآخرين العدوان اللفظي والجسدي، وأعمال العنف.

بالنسبة للعديد من الشباب اليوم، يتم تحدي الأنماط التقليدية التي توجه العلاقات والتحولات بين الأسرة والمدرسة والعمل. العلاقات الاجتماعية التي تضمن عملية سلسة للتنشئة الاجتماعية تنهار؛ أصبحت مسارات نمط الحياة أكثر تنوعًا وأقل قابلية للتنبؤ.

 إن إعادة هيكلة سوق العمل، وتوسيع فجوة النضج (فترة اعتماد الشباب على الأسرة). ويمكن القول إن الفرص محدودة لتصبح راشدًا مستقلاً هي تغييرات تؤثر على العلاقات مع العائلة والأصدقاء، والفرص والخيارات التعليمية، والمشاركة في سوق العمل، والأنشطة الترفيهية وأنماط الحياة.

 في العديد من الثقافات، كان ينظر إلى الأسرة على أنها المؤسسة الاجتماعية المركزية المسؤولة عن غرس مجموعة من المعايير والقيم والمعتقدات والمثل العليا في الشباب. قد يؤدي فشل الأسر في إنجاز هذه المهمة إلى عواقب وخيمة على الفرد وكذلك على المجتمع ككل.

العلاقة بين الأسر والجنوح

درس الباحثون العلاقة بين الأسر و الجنوح. فيما يتعلق بمشاركة الوالدين، تظهر بعض الدراسات أن المزيد من الوقت الذي يقضيه مع الوالدين يؤدي إلى مشاركة أقل في الجريمة والانحراف.

كلما زاد وقت الفراغ الذي يقضيه المراهق مع والديه، قل احتمال انحراف المراهق. قد لا يكون العديد من الأطفال الذين يعانون من الطلاق أو غير ذلك في أسر غير تقليدية أقرب إلى والديهم مثل الأطفال في عائلتين من الوالدين.

قد يعانون من ضعف الروابط مع والديهم وغيرهم، مما يزيد من احتمال مشاركتهم في الجريمة والانحراف.

إذا كان الطفل يعيش في بنية أسرية غير تقليدية، فقد يؤثر ذلك على العناصرالأربعة السابق ذكرها

الأسر غير الواعية، غير المقتدرة تفشل في توفير المرفقات التي يمكن أن تعزز الأطفال في أنماط الحياة الاجتماعية. إذا نشأ الطفل في منزل مفكك مليء بالاحتياجات غير المستجابة. سيواجه الطفل به وقتًا عصيبًا اجتماعيًا وقد يتسبب ذلك في تحول وانغماس الطفل في أعمال منحرفة.

من ناحية أخرى، اجتمع غالبية الباحثون على أنه يجب أن تكون هناك علاقة جيدة بين الأم والطفل حتى تتطور ثقته بنفسه ويبتعد عن عادات وسلوكيات الغضب والانحراف. إذا طور الطفل الغضب وعدم الثقة دون وعي وتوجيه، يصبح الطفل دون ضمير ويتصرف في اي اتجاه معادي لقيم المجتمع وقوانينه.

الجنوح بين الأسرة والمراهق

هناك فرضيتين متطرفين تحددان الأدوار المختلفة للأقران في تطوير السلوك العدواني والمعادي للمجتمع للطفل الجانح، وهناك بعض الخصائص الفردية التي تؤدي إلى الجنوح. العائلة مهمة طوال فترة المراهقة المبكرة. خلال مرحلة المراهقة المبكرة، من المرجح أن تؤدي التحولات التنموية إلى تغييرات في احتياجات المراهقين داخل الأسرة.

عند النظر في تطور المراهق، فإن نوعية العلاقات بين الوالدين والمراهقين أمر حيوي، أوضح تقارب العلاقات بين الوالدين والمراهقين التأثير المفيد للسيطرة الموثوقة. كما أن جودة العلاقات بين الوالدين والمراهقين تفسر السلوك المعادي للمجتمع للمراهقين.

اختلاف التأثير على الذكور والإناث

ويُنظر إلى جودة العلاقات على أنها مجموعة من المواقف تجاه الطفل التي يتم توصيلها للطفل في التاريخ الطويل للعلاقات. وأن الجودة السلبية للعلاقات بين المراهقين وأولياء أمورهم مرتبطة بمستويات أعلى من المشاكل الخارجية، مثل إزعاج الآخرين، والعدوان اللفظي والجسدي، وأعمال العنف،..

وقد وجدت الأبحاث أن العلاقات بين المراهقين الذين يعانون من السلوك المعادي للمجتمع وأولياء أمورهم، تتميز بعدم وجود روابط عاطفية بين الآباء والمراهقين.

عدم الاستقرار الأسري، ونقص التماسك الأسري، ونقص العلاقات الجيدة بين الوالدين والأطفال على سبيل المثال، كلها أسباب تؤدى إلى تعاطي المخدرات للمراهقين. غالبية الجرائم الجنائية للمراهقين يرتكبها الذكور.

هذا التمثيل المفرط للذكور في جنوح الأحداث هو واحد من أكثر النتائج قوة واستقرارًا في الأدبيات. بدءا من مرحلة الطفولة اللاحقة، يظهر الأولاد معدلات أعلى من مشاكل السلوك مقارنة بالفتيات.

قد تشارك الفتيات في أنشطة إجرامية، لكن الأولاد يرتكبون جرائم أكثر خطورة مثل الاعتداء المشدد والسرقة والقتل.

ومع ذلك، تظهر الفتيات ميلا نحو العدوان غير المباشر واللفظي. تقيد بعض البيئات بعض الاستجابات السلوكية للمراهقين، بينما تميل البيئات الأخرى إلى تعزيز مجموعة واسعة من التكيفات السلوكية.

يمكن القول بأن هناك انتقال من بيئات مقيدة (مثل المدرسة والأسرة) إلى البيئات غير المقيدة (مثل الأقران والعصابات) في مرحلة المراهقة. خلال هذه الفترة، يبدأ المراهقون في ممارسة الخيارات بشكل مستقل ومحاولة الانفصال عن البيئة المقيدة. لفهم العلاقة المتبادلة بين الوالدين والطفل المراهق. المراهقة هو فترة انتقالية من الطفولة إلى مرحلة البلوغ والعلاقة بين المراهقين وأولياء أمورهم حيوية. عدم وجود العلاقة القوية، وعدم مشاركة الوالدين، واللوم والغضب يمكن أن يؤدي إلى السلوك الجانح بين المراهقين.

في دراسة حول القبول أو الرفض المتوقع، أجريت على المراهقين الذكور والإناث في المنزل والمدرسة وارتباطهم بالحالات النفسية التي يعانون منها. ملأت عينة من 350 طالبة و 220 من طلاب نفس الصف

وقياس القبول والرفض من قبل الآباء والأمهات والإخوة والأخوات والمعلمين الذكور والمعلمات وزملاء الدراسة. ومقياس الحالة النفسية، وقياس القلق والاكتئاب والأعراض النفسية الجسدية واضطرابات السلوك،

تظهر النتائج أن جميع دوائر رفض القبول المتصورة مرتبطة ودمجها في ثلاثة عوامل رئيسية للرفض: الأسرة والمعلمين وزملاء الدراسة. ارتبطت جميع العوامل بالحالات النفسية التي يعاني منها المراهقون. وارتبطت الحالات النفسية التي يعاني منها المراهقون الذكور بدوائر القبول والرفض المتصورة في المنزل وفي المدرسة. ولا سيما عندما يتعلق الأمر بشخصيات نسائية، في حين ارتبطت الحالات النفسية للمراهقات بشخصيات من الذكور والإناث في المنزل.

الخلاصة

وعلى الرغم من دور الأسرة الكبير، إلا أن الآباء والأمهات لا يشرفون على الأطفال تماما. في الغالب ، لا يعرف الوالدان مكان وجود دائرة الأقران لأطفالهما. لا يشارك الأطفال ما يكفي من المعلومات مع والديهم كما يشاركونها مع أصدقائهم مما قد يؤدي إلى أن يصبح الطفل جانحًاا. شوهد الأطفال في النتائج أن تشارك دائما في كل مرة في مشاجرات مختلفة مع والديهم. في الغالب ، شوهدت الفتيات المراهقات ينخرطن في حجج أكثر من الأولاد المراهقين.

ملخص

يجب على الآباء قضاء المزيد من وقت الفراغ مع أطفالهم ومحاولة أن يكونوا أفضل صديق لهم. يجب على الآباء أيضا التركيز بشكل أكبر في معرفة أقرانهم من أطفالهم. لأن التأثيرات غير الضرورية لمجموعات الأقران يمكن أن تؤدي إلى أن يكون الطفل جنوحًا. حتى نتمكن من التوصل إلى عام مفاده أن العلاقة المتبادلة بين الوالدين وأطفالهما يجب أن يكون لها ارتباط ودي لمنع الطفل من الانخراط في مزيد من السلوك أو الأنشطة الجانحة. يجب على الآباء ليس فقط الجلوس مع أطفالهم لمراجعة واستذكار دروسهم الطفل، أو لقاء طفلهم في وقت العشاء ولكن أيضا يجب أن يكون محادثة عارضة الأسرة التي يمكن أن تكون مفيدة جدًا في بناء القيم الأخلاقية للطفل.

مصادر

jstor

scirp

jstor

psycnet

sciencedirect

pubmed

jstor

ncbi

ncbi

jstor

psycnet

journals

nap

تركت الأمراض بصمات واضحة على جبين التاريخ. يعد انخفاض حجم السكان وتقليل التنوع الجيني وتغير المناخ بعض الأمثلة البسيطة الدالة على التأثير الذي يمكنك أن تتوقعه إثر كل وباء. سنعرض في هذه المقالة 5 أمراض غيرت التاريخ وكان لها تأثيرًا كبيرًا على العالم.

5- الاستعمار وتغير المناخ  

بعد وصول الإسبان إلى منطقة البحر الكاريبي، انتقلت أمراض مثل الجدري والحصبة والطاعون الدبلي إلى السكان الأصليين من قبل الأوروبيين. دمرت هذه الأمراض السكان الأصليين، إذ مات ما يصل إلى 90 في المائة في جميع أنحاء القارتين الشمالية والجنوبية. عند وصوله إلى جزيرة هيسبانيولا، واجه كريستوفر كولومبوس-Christopher Columbus شعب تاينو، 60 ألف نسمة. وقبل حلول 1548، بلغ عدد السكان أقل من 500. تكرر هذا السيناريو نفسه في جميع أنحاء الأمريكتين.

في عام 1520، دٌمرت إمبراطورية الأزتك بسبب عدوى الجدري. قتل المرض العديد من ضحاياه وتسبب في عجز الآخرين. لذلك لم يتمكنوا من مقاومة المستعمرين الإسبان وتركوا المزارعين غير قادرين على العمل مساحات الزراعة الخاصة بهم.

والجدير بالذكرأن الأبحاث التي أجريت في 2019، خلصت إلى وفيات 56 مليون أمريكي في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان السبب الأول لها هو المرض. كما أن محاولة زراعة الأرض الزراعية غير المحروثة وإنبات النباتات بها، تسببت في جذب المزيد من غاز ثاني أكسيد الكربون من الغلاف الجوي. مما ساهم في حدوث فترة برودة شديدة للكوكب. وصفها المؤرخون بالعصر الجليدي الصغير. يمكننا القول بأن الاستعمار أثر على مناخ الأرض.

4- الكوليرا ونشأة علم الأوبئة 

عام 1854، أزال جون سنو-John Snow مقبض مضخة المياه، ليُنشئ علمًا جديدًا من علوم الطب! فقد كانت بداية نشأة علم جديد “علم الأوبئة-Epidemiology” على يد مجموعة من الأطباء أبرزهم الطبيب البريطاني جون سنو لعمله في تحديد مصدر تفشي الكوليرا.

شك سنو في الطريقة التي ينتشر بها المرض، رافضًا نظرية الميازما-Miasma والتي تفترض أن الهواء الملوث أو الفاسد هو سبب بعض الأمراض كالجدري والكوليرا والزهري، ولاحظ كيفية ظهور مجموعات من الأمراض بين الأشخاص الذين استخدموا مضخات مياه معينة. ساعد تدخله في إزالة مقبض المضخة المصابة على تقليل معدلات العدوى أثناء الوباء. جون سنو هو أول من اعتمد الاسلوب الوبائي في السيطرة انتشار المرض.

3- الانفلونزا الإسبانية ومعاهدة فرساي  

عام 1918، دمرت الأنفلونزا الإسبانية العالم وأصابت قرابة ثلث السكان. تسببت في إتلاف خلايا الدماغ، مما أثّر على قدرة الدماغ على العمل مؤدية أحيانًا إلى الذهان.

أُصيب وودرو ويلسون-Woodrow Wilson الرئيس الثامن والعشرين للولايات المتحدة بالأنفلونزا في ذلك الوقت. لعب ويلسون دورًا أساسيًا في مفاوضات معاهدة فرساي، ولا سيما مساعدة رئيس الوزراء الفرنسي جورج كليمنسو-Georges- Clemenceau.

كان ويلسون في فترة العلاج خلال مرحلة المعاهدة، وكان دائم التعب والإرهاق والبُطء، مما جعله يتغافل عن الكثير من الأمور والمفاهيم. فأشار العديد من العاملين بالبيت الأبيض إلى التغير الكبير في سلوكه، إذ تخلى عن الكثير من أفكاره وآراءه حول المعاهدة.

توالت التقارير عن التغير الحاصل بشأن إدارة ويلسون. فمُنحت السلطة لكليمنسو. كما يروي التاريخ، فإن قسوة معاهدة فرساي أدت إلى كارثة ألمانية كشلْ الاقتصاد الألماني. كما لعبت دورًا في اكتساب هتلر السلطة. يمكن القول بأن كل هذه التطورات كانت نتيجة إصابة وودرو ويلسون بالانفلونزا الإسبانية.

2- طاعون جستنيان والقضاء على الإمبراطورية البيزنطية

ظهر لأول مرة في مصر، ثم انتشر طاعون جستنيان عبر فلسطين والإمبراطورية البيزنطية، ثم في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. غير الطاعون مسار الإمبراطورية، وسحق خطط الإمبراطور جستنيان لإعادة الإمبراطورية الرومانية إلى بعضها البعض وتسبب في صراع اقتصادي هائل. وينسب إليه أيضًا خلق الجو المروع الذي حفز الانتشار السريع  للمسيحية.

في نهاية المطاف وعلى مدى القرنين التاليين، قتل حوالي 50 مليون شخص -26% من سكان العالم- . ويعتقد أن يكون أول ظهور كبير للطاعون الدبلي، والذي يؤدي إلي تضخم الغدد الليمفاوية، وينتقل عن طريق الفئران وينتشر عن طريق البراغيث.

1- مرض السل والموضة 

في أواخر 1800s، أصبح السل -المرض المعدي في الرئتين- وباءً في الولايات المتحدة وأوروبا. كان المرض موجودًا لفترة طويلة. فتك بالبشر ببطء شديد، لكنه اتُخذ على محمل آخر! بدأت تصبح صفات مرض السل وأعراضه رومانسية في العصر الفيكتوري، فأصبحت الموضة بين النساء أن تأخذ مظهرًا شاحبًا ونحيلاً. بل وأصبح المرض نفسه اتجاهًا عصريًا. فأثر ذلك بشدة على تصاميم الفساتين والأزياء.

أثار ذلك التوجه بعض حملات الصحة العامة الكبرى في الولايات المتحدة، وأصبح هناك حملة ودعوة لجعل الفساتين والتنانير النسائية أقصر لمنعها من التقاط السُل من الشارع. كما أصبح هناك دعوات لحلق اللحى والشوارب بسبب احتمال نمو البكتيريا في شعر الوجه.

انتشار الوباء لا علاقة له بالتقدم أو التطور، حتى التطور العلمي والطبي لم يستطع وقايتنا من الأوبئة حتى يومنا هذا، تلك كانت -ليس على سبيل الحصر- 5 أمراض غيرت التاريخ وملامح بعض الحضارات.

المصادر

the conversation
bbc
smithsonianmag
history
worldhistory

تسعى العديد من الأسر في كثير من المجتمعات في معظم الدول الآن لتحديد النسل، لأسباب عِدة، منها الاقتصادي والصحي،.. إلخ. تحديد النسل ليس بالأمر المستحدث، يكاد يكون الفرق الآن هو وجود العديد من الأساليب والأدوات الآمنة والمتاحة لتناسب احتياجات وظروف كل أسرة. على عكس الماضى، فقد استخدمت أجهزة وآليات غريبة وقد تكون غير فعالة لتحديد النسل. سنتناول في هذا المقال 6 وسائل غريبة لمنع الحمل قديمًا!

فكرة تحديد النسل

 افتتحت أول عيادة لتحديد النسل في الولايات المتحدة عام 1916 في مدينة نيويورك من قِبل مارغريت سانجر- Margaret Sanger، من أهم الدعاة للحق في استخدام وسائل منع الحمل. على ما يبدو أن الموافقة على مثل هذه العيادات كان أمرًا صعبًا آنذاك، إذ واجهت أول عيادة لتحديد النسل صعوبة في العثور على الأطباء. كما أُغلقت بعد فترة وجيزة جدًا من افتتاحها الأول. ومع ذلك، واصل الأطباء والباحثون سعيهم لإيجاد وصقل وسائل منع الحمل. فقد تحولت جهودهم إلى التقنيات المشهورة التي نستخدمها الآن. في حين أنه من الصعب العثور على وسائل منع الحمل المستخدمة قديمًا نظرًا لأن معظم المواد صغيرة ومصنوعة من مواد قابلة للتحلل الحيوي، إلا أن إلقاء نظرة على السجلات القديمة والتاريخية يعطي بعض التلميحات إلى بعض أشكال وسائل منع الحمل المستخدمة في الثقافات المختلفة على مدار التاريخ.

6- نبات السلفيوم

السلفيوم هو نبات منقرض، اشتُهر السلفيوم ونباتات نفس العائلة مثل Queen Anne’s Lace باستخدامهم الشعبي كوسيلة لمنع الحمل الطبيعية في العالم القديم. نما نبات السلفيوم في ليبيا وزُرع من أجل راتينجه بسبب فعاليته الشديدة. نفذ النبات بسرعة لكثرة الاستهلاك في مجالات وأغراض متعددة. كان لتلك النباتات تاريخًا طويلًا من الاستخدامات المتعلقة بالخصوبة، خاصة استخدامها كعامل مضاد للخصوبة. استخدم زيت وبذور هذه الأعشاب في بعض الأدوية ووصفات الطهي والعلاجات العشبية لإجهاض الأجنة. يعتبر الاستخدام المتكرر لتلك الأعشاب خطرًا، إذ يسبب تليف الكلى والكبد.

5- راتينج النباتات والفضلات الحيوانية

قديمًا تمكن الناس في بعض الحضارات مثل مصر القديمة من صنع مبيدًا طبيعيًا للنطاف. تكون من عجينة من صمغ شجرة السنط والعسل. تخمر العجينة وتنتج حمض اللبنيك الذي سوف تقتل الحيوانات المنوية الحية. يغمس الخليط في القطن وتوضع في المهبل لم تكن تلك الوصفة الشعبية هي القاتل الطبيعي الوحيد للحيوانات المنوية. فقد استخدم شيء من خليط روث التمساح وروث الفيل بنفس الطريقة، لكنها كانت منتشرة في بعض أجزاء آسيا.

4- تقويم الدورة الشهرية

في بداية التسعينيات، درس اثنان من أطباء أمراض النساء، الياباني كيوساكو أوجينو- Kyusaku Ogino والنمساوي هيرمان كناوس- Hermann Knaus الإباضة بعناية. وخلصوا إلى أنها تحدث عادة من 12 إلى 16 يومًا قبل بداية فترة الحيض. وأكدوا أيضا أن البويضة غير المخصبة فترة حياتها أقصر، ربما أقل من يوم واحد. يبدو أنهم استطاعوا إذًا تحديد ” الفترة الآمنة ” بدقة أكبر. فقد استطاعوا تقسيم الشهر إلى فترات آمنة وفترة خصوبة وفترة إباضة. بدا ذلك التقويم أشبه بالعجلة ذات المظهر المعقد استخدمتها المرأة كتقويم لدورتها الشهرية.

انتشرت بسرعة فكرة التقويم الزمني لفترة الأمان وفترة الإباضة. وتبنى نهجهم هذا كثير من الأطباء في أمريكا، من بينهم الطبيب الأمريكي ليو ج. لاتز- Leo J. Latz. فقد نصح لاتز بتجنب الجماع لمدة ثمانية أيام  – بالنسبة للنساء اللواتي لديهن دورة منتظمة مدتها 28 يومًا -. يبدأ هذا الامتناع قبل خمسة أيام من الإباضة، مع ثلاثة أيام إضافية من أجل السلامة. على الرغم من اعتقاد لاتز أن جهود أوجينو وكناوس جعلت طريقة الحاسبة الشهرية وسيلة فعالة لتحديد النسل ومنع الحمل، إلا أنها لم تكن الأكثر فعالية!  فكل جسم يختلف عن الآخر، وهناك الكثير من العوامل الخارجية التي يمكن أن تلعب دورها عند محاولة الحساب.

3- غطاء عنق الرحم

كان غطاء عنق الرحم موجودًا منذ قرون ولم يفقد شعبيته إلا مؤخرًا لأن الواقي الذكري وحبوب منع الحمل أصبحا أكثر انتشارًا. ومع ذلك، فإنه كان وسيلة هائلة لتحديد النسل. عادة ما يستخدم غطاء عنق الرحم مع مبيد أو قاتل آخر للحيوانات المنوية، وهو حاجز صغير يعمل كحاجز حول عنق الرحم. فلا يمكن للحيوانات المنوية المرور به. على مر القرون ، تطور شكل هذا الحاجز، وصنع من مواد خام متعددة مثل الجلد والمعدن والبلاستيك.ذُكر في السجلات أيضًا استخدام نصف ليمونة كقبعة عنق الرحم. فتعمل حموضة الليمون على الأرجح بمثابة قاتل طبيعي للنطاف. كما استخدموا بعض من مثانة الماعز أو الواقي الذكري المصنوع من الكتان.

2- الكي الكهربي

كانت تلك هي إحدى التقنيات التي غالبًا ما تم السعي إليها واستخدامها في أواخر القرن التاسع عشر. تعمل تقنية الكي باستخدام الكهرباء من خلال قضبان معدنية موجهة تجاه قناة فالوب. كان استخدام الأقطاب الكهربائية لإغلاق المسارات يهدف إلى منع البويضات من أن تصبح صالحة للتخصيب. لم تكن هذه التقنية معروفة بالضرورة بأنها ناجحة، وتسببت في قلق أكثر على السلامة، ومع ذلك فقد انتشرت واستمر استخدامها شعبيًا لعقود.

1- تناول الرصاص والزئبق

إذا كنت تبحث عن وسائل منع الحمل الأكثر خطورة حقًا، فلنتجه إلى عادات الصين القديمة. فقد كانت النساء في العصر الإمبراطوري يشربن عن قصد معادن مثل الزئبق لمنع الحمل . نعلم جميعنا اليوم أن تناول مثل هذه المواد لن تجعلك عقيمًا فحسب، بل ربما تجعلك مريضًا أو مجنونًا، أوقد تؤدي إلى فشل الأعضاء، أو تسبب أضرارًا أخرى دائمة. لكننا اليوم أمام ممارسة كانت فعالة نسبيًا في منع الحمل كما أنها كانت تستخدم على نطاق واسع على مدار التاريخ.

تلك هي 6 وسائل غريبة لمنع الحمل قديمًا. في النهاية، أيًا كانت طرق منع الحمل التي تختارها، فلا يجب عليك تجربة أيًا من الوسائل السابق ذكرها أعلاه ولا غيرها الذي لم يذكر من الطرق الغريبة والخطرة أحيانًا. كما يجب أن تعلم أيضًا أنه لا يوجد وسيلة من وسائل منع الحمل فعالة بنسبة 100 ٪.

المصادر
carrotmuseum
medicaldaily
case
plannedparenthood
healthline
globalcitizen

هل يمكن أن يبرر هتلرالمحرقة؟ لأن النهاية أو الغاية كانت لتنقية الجنس البشري؟ أو يمكن أن يبرر ستالين ذبحه للملايين لأنه كان يحاول تحقيق يوتوبيا شيوعية؟ أيمكن للأميركيين في القرن الثامن عشر تبرير العبودية على أساس أنها قدمت نتيجة جيدة لغالبية الأمريكيين؟ من المؤكد أن الغالبية استفادت من عمل الرقيق الرخيص، على الرغم من أن حياة العبيد السود كانت غير إنسانية! هل يمكن أن تصبح عبدًا لمعبودًا أكبر يسمى ” الصالح العام”؟ من يحظى بالقيمة الأكبر؟ أنت (كوحدة بناء المجتمع) أم الصالح العام؟ وهل هناك من يمكن أن يستحق الإزدراء؟ هل الغاية تبرر الوسيلة؟ وما هي النفعية؟

تخيل أن هناك رجلاً يُدعى “مراد”، رجل فقير وعاطل عن العمل في إحدى أحياء القاهرة الكبرى. يعول أسرة مكونة من أربع أفراد أُخر. زوجته “سارة” ذات الصحة الهزيلة، فهي مريضة بمرض مزمن، تكلفها أدويته قرابة 300 جنيهُا مصريًا كل أسبوع. وأطفالهم الصغار س، ص، ع لم يستطيعوا الحصول على أدوات التعليم الكافية كأقرانهم لمحدودية دخل والدهم. فلا يستطيعون تلقي دروسًا خاصة لتحسين مستواهم الدراسي- انتظر، إن ظروفهم تلك تمنعم من الانتظام بالدراسة في المدرسة أساسًا.

لا يوجد مصدر دخل لمراد، ليس لديه أملاك أو حيازات يمكنه بيعها مقابل المال. بل ليس لديه أي أصدقاء يمكنهم مساعدته، فقد قطع صديقه الوحيد “عادل” كل السُبل بينهما لكونه كثير المشاكل والشكوى والاقتراض.

الآن يجب عليه التصرف لكونه مسئولاً عن تلك الأرواح -على الأقل-.

تحدثت إليه نفسه، قائلة: لا يوجد لديك سوى بديلين: إما أن يتركهم لتدركهم رحمات الله. أو أن يحصل على المال عن طريق السرقة، فيسرق من صديقه عادل ما يغطي احتياجات أسرته.

دعنا نضع هذا الموقف أمام معيارين. بالأحرى مبدأين.

الأول نعلم جميعًا أن السرقة خطأً أخلاقيًا. فإن فعل -من هذا المبدأ- سنقول أن ما فعله مُراد- السرقة من صديقه عادل- خطأ أخلاقيًا!

المبدأ الثاني، سيخبرك بأن ما فعله مراد جائز وصحيح أخلاقيًا!

ما رأيك أنت الآن، وإلى أي مبدأ ستنتمي؟

فكر، أليس فعل السرقة خطأ؟

ألا يلحق بالضرر على الآخر؟

أحاجة عادل للمال بنفس قدر حاجة مراد إليه؟

الفعل ورد الفعل

بالنسبة للمنتمي للمبدأ الثاني، فإن فعل السرقة في حد ذاته ليس سيئ أو جيد، فهو فعل عادي. فما يجعله سيئ أو جيد هو العواقب التي تنتج عنه.

ففي المثال السابق ذكره، سرق مراد من شخص واحد ( صديقه عادل)  لديه حاجة أقل للمال. ومن ثم، أنفقه على ثلاثة أشخاص لديهم حاجة أكبر إليه. إذًا فإن سرقة مراد من عادل هي وسيلة إن استُخدمت الأموال في علاج سارة والرسوم الدراسية لـ س وص وع. يستند هذا التبرير على أن فوائد السرقة تفوق الخسائر الناجمة عنها. ففعل مراد من السرقة هو حق أخلاقيًا لأن إيجابياته  أكثر من سلبياته. وبعبارة أخرى، أنتجت السرقة المزيد من المتعة أو السعادة من الألم أو التعاسة، هذه هي النفعية.

ما هو مبدأ النفعية؟

النفعية هي شكل من أشكال التبعية. من أجل التبعية، يعتمد الصواب الأخلاقي أو الخطأ في الفعل على العواقب التي ينتجها. وبناءً على ذلك، فإن الفعل الذي تفوق عواقبه السلبية النتائج الإيجابية يعتبر خطأً أخلاقيًا. في حين أن الفعل الذي تفوق عواقبه الإيجابية النتائج السلبية يعتبر صحيحًا أخلاقيًا. على أسس نفعية، فإن الأفعال التي تفيد قِلة من الناس وتضر بمزيد من الناس ستعتبر خاطئة أخلاقيًا. بينما تُعتبر الأفعال التي تضر بعدد أقل من الناس وتفيد عدد أكثر من الناس صحيحة أخلاقيًا.

يمكن وصف المنفعة والضرر بأكثر من طريقة؛ بالنسبة للنفعيين الكلاسيكيين مثل جيريمي بنثام– Jeremy Bentham وجون ستيوارت ميل-John Stuart Mill، تُعرف النفعية من حيث السعادة/التعاسة والمتعة/الألم. من هذا المنطلق، فإن السلوكيات التي تسبب ألمًا/ تعاسة أقل، ومتعة/سعادة أكثر يمكن اعتبارها  صحيحة أخلاقيا، والعكس صحيح.

على الرغم من أن المتعة والسعادة يمكن أن يكون لهما معانِ مختلفة، إلا أنه في هذا السياق سنعاملهما على أنهما مترادفان.

أين القلق إذًا؟

قلق النفعيين هو كيفية زيادة الفائدة. فتستند نظريتهم الأخلاقية على مبدأ المنفعة الذي ينص على أن “العمل الصحيح أخلاقيًا هو العمل الذي ينتج خيرًا أكثر”

العمل الخاطئ أخلاقيًا هو الذي يؤدي إلى الحد الأقصى من الخير. على سبيل المثال، قد يجادل النفعي أنه على الرغم من أن بعض اللصوص المسلحين سرقوا أحد البنوك في عملية سرقة، طالما أن هناك عددا أكبر من الأشخاص الذين يستفيدون من السرقة  أكثر من الأشخاص الذين يعانون من السرقة فإن السرقة ستكون صحيحة أخلاقيا وليست خطأ أخلاقي. وعلى هذه الفرضية النفعية, إذا كان المزيد من الناس يعانون من السرقة بينما يستفيد منها عدد أقل من الناس, ستكون السرقة خطأً أخلاقيًا!

ما الفرق بين القاعدة النفعية والقاعدة الأخلاقية؟

من الملاحظ أن النفعية تعارض علم الأخلاق، فالنظرية الأخلاقية تقول أنه كعوامل أخلاقية لدينا واجبات أو التزامات معينة، يتم إضفاء الطابع الرسمي على هذه الواجبات أو الالتزامات من حيث القواعد. الفرق بين القاعدة النفعية والقاعدة الأخلاقية هو أنه وفقا للقاعدة النفعية، فإن التصرف وفقا للقاعدة صحيح، فإن قبلت واتُبعت على نطاق واسع، ستنتج الأكثر فائدة. ووفقًا لعلم الأخلاق، ما إذا كانت عواقب أفعالنا إيجابية أو سلبية لا تحدد صوابهم الأخلاقي أو الخطأ الأخلاقي. ما يحدد صوابهم الأخلاقي أو خطأهم الأخلاقي هو ما إذا كنا نتصرف أو لا نتصرف وفقا لواجبنا (إذ يستند الواجب إلى قواعد لا تبررها في حد ذاتها عواقب قبولها واتباعها على نطاق واسع).

ما هي بعض أنواع النفعية؟

كل ما ذكر أعلاه هو وصف عام، وفي الواقع هناك عدة وجهات نظر من النفعية يمكن تمييزها كالآتي:

النفعية السلبية

هذا النوع من النفعية يتطلب تعزيز أقل قدر من المعاناة لأكبر عدد من الناس. هذا على النقيض من جميع أنواع النفعية الأخرى (النفعية العامة أو “الإيجابية”) التي تستند إلى القاعدة العكسية تقديم أكبر قدر من المتعة لأكبر عدد من الناس. ويأتي تبرير النفعية السلبية بأن أكبر الأضرار هي أكثر تبعية (الضرر هو نتيجة أكبر من المتعة) من أعظم المتعة، وبالتالي يجب أن يكون لها تأثير أكبر على صنع القرار.

إذًا تخيل أن تؤدي بنا النفعية السلبية إلى اتباع أقل الطرق إيلامًا لقتل جميع البشر، هذا لأنه بعد وفاة الجميع، لن يكون هناك المزيد من المعاناة على الإطلاق للبشرية، مما يضمن وجود أقل قدر من الألم في العالم، ذلك هو الانتقاد الموُجهة لتلك الرؤيةز أما الحجة المضادة لهذا هو أن للألم والمعاناة الأولوية على المتعة. ولكن يثير ذلك مسألة كم من الألم يستحق أو يعادل كم من المتعة وكيف يمكن تحديد ذلك؟

النفعية الواعية   

هذا هو النوع من النفعية الذي يعطي الاعتبار على قدم المساواة لجميع الكائنات الحية -ليس البشرفقط-. لذلك، يمكن أن تشمل هذه النظرة النفعية  الآخرين -عند النظر في نوع من النفعية، يجب أن تسأل عما إذا كانت تراعي الحيوانات الأخرى غير البشر أم لا، سواء كانت تلك “الواعية” أم لا. فالكائنات الحية جميعها (قرودًا، وكلابًا وقططًا… وسائر الحيوانات الأخرى) تعتبر واعية وتشعر بالألم. وبالتالي، يجب أن نوليها اعتبار متساو.

يجادل النقاد بأن احتياجات البشر أكثر أهمية من احتياجات الحيوانات الأخرى لأن البشر أكثر ذكاء ، وذكائهم هو الذي يجلب السعادة للجميع.

الحجة المضادة لذلك هي أن هذه الفكرة ستنطبق أيضا على البشر أنفسهم، فستصنف احتياجات البشر الأكثر ذكاء على أنها أكثرأهمية من تلك الأقل ذكاء!

فهل تلك هي فكرة مقبولة؟ وستتقدم النفع للجميع بشكل متكافئ؟

متوسط النفعية

دعنا نسأل مرة أخرى، إذا كانت تعتمد النفعية على تحقيق النفع والسعادة مقابل آلام ومعاناة أقل، فكيف نقرر مقدار أو متوسط “المنفعة” التي يجب يتمتع بها المجتمع حتى نتمكن من المقارنة وتحديد أفضل طريقة للتصرف؟

يشير متوسط النفعية إلى أننا نقيس الفائدة للأفراد عن طريق حساب متوسط المنفعة (معرفة فائدة جميع الناس ثم القسمة على عدد الأشخاص) من هؤلاء الأفراد.

مثلاً، حدد للأفراد متوسط فائدة/سعادة هو 90 (حيث الحد الأقصى للشخص هو100). معظم الناس هنا سعداء جدا، لذلك إذا قمت بإضافة شخص ما مع متوسط فائدة/سعادة فقط 80 (لا يزال سعيدًا جدًا)، متوسط النفعية ستقضي بأن ذلك عمل غير أخلاقي، لأن أقل 80 من شأنه أن يجلب متوسط فائدة (90) من الآخرين.

متوسط النفعية يدعو إلى إزالة جميع الأفراد الذين هم أقل من المتوسط في السعادة/النفع. وهذا من شأنه أن يخلق دوامة، فمن بعد إزالة المتوسط أدناه سيكون هناك متوسط جديد، وبالتالي بعض الناس الذين كانوا فوق المتوسط (قبل أن تصبح أقل من المتوسط) سيزالوا. سيستمر هذا حتى لا يكون هناك سوى عدد قليل من أسعد الأفراد على حد سواء!

حجة مضادة لهذا هو أنه من خلال إزالة الناس حزينة بعيدا عن الأفراد أكثر سعادة، فإن متوسط فائدة/السعادة للمجتمع تنخفض، فسيكون هناك شعور المجتمع من الخسارة والشفقة على تلك الفئة التي أزيلت.

النفعية الكلية

هذه وجهة نظر بديلة لمتوسط النفعية وتتحول من مجرد مفارقة الإضافة إلى القياس الأفضل للسعادة/المنفعة وذلك من خلال المنفعة/السعادة الكلية التي يمتلكها المجتمع.

ومع ذلك، فإن هذا النوع تشوبه بعض الشوائب، على سبيل المثال، المجتمع الذي يحتوي على 1 مليون شخص لديهم جميعا فائدة منخفضة، دعنا نقول فقط 1 من أصل 100، سيكون له فائدة إجمالية قدرها 1 مليون والتي ستكون أكثر تفضيلا لمجتمع من 1,000 شخص فقط سعداء جميعا بفائدة 100 لكل منهم.

الاستنتاج هنا هو أن المجتمع الأكبر سكانًا ولكن في المتوسط أقل سعادة هو أكثر تفضيلاً من مجتمع أكثر سعادة ولكنه أقل سكانًا.

النفعية الدافعة

يتضمن هذا النوع من النفعية دوافع الناس لأفعالهم ويعطي لها وزنا عند تحديد ما إذا كان الإجراء صحيحا أو خاطئًا أخلاقيًا. إذا كان من المعروف أن شخصا ما يقوم بعمل جيد على ما يبدو بدوافع غير أخلاقية، فقد يعتبر هذا الإجراء غير أخلاقي عند استخدام النفعية الدافعة. تشير النفعية الدافعة أيضا إلى غرس الدوافع التي ستكون ذات قيمة عملية في أنفسنا من خلال التدريس حتى نفعل الشيء الصحيح عندما يتعلق الأمر به.

باختصار، تعتبر النفعية الدافعة الحالة النفسية للبشرعند الرغبة في أو القيام بأفعال معينة.

القاعدة النفعية

القاعدة  النفعية تتعلق بالقواعد الأخلاقية العامة التي يجب عليك اتباعها عند اتخاذ القرارات. من المفترض أن تسهل هذه القواعد العمل الأخلاقي الذي يزيد من المتعة بغض النظر عن كيفية تطبيقها. فإذا كانت القاعدة العامة لا تقوم بالدور المطلوب، توضع قواعد فرعية أو قواعد استثنائية عامة بحيث تعمل لصالح تعظيم السعادة/المنفعة.

على سبيل المثال، قد تكون القاعدة العامة المتبعة هي عدم قتل إنسان مطلقا، وقد يكون الاستثناء من هذه القاعدة أن القتل مقبول عندما يتم دفاعا عن النفس. ألا ترى أن هذا يجعل النفعية أكثر عملية  وقابلية للاستخدام في حياتنا اليومية؟ إذ لا توجد حاجة إلى حسابات طويلة أو تحليل نقدي. ومع ذلك، فإن العديد من المواقف الصعبة  لن يكون لها قواعد. وربما لن نكون قادرين على وضع قواعد كافية لاستيعاب جميع الحالات إذا حاولنا. يجادل العديد من النقاد بأن تحليل القواعد العامة الأصلية من أجل إضافة المزيد من قواعد الاستثناء العامة الأخلاقية هو نفس عملية النفعية.

الفعل النفعي

من منظور الفعل النفعي، نحن مطالبون بتعزيز تلك الأعمال التي ستؤدي إلى أكبر قدر من الخير لأكبر عدد من الناس. فعواقب فعل إعطاء المال للجمعيات الخيرية ستعتبر صحيحة في النفعية، لأن المال يزيد من سعادة كثير من الناس، بدلا من نفسك فقط.

كما تتطلب هذه الرؤية من النفعية أخذ كل حالة على حدة وأن تجرى الحسابات المناسبة لكل منها. فتُحسب احتمالات العواقب لكل إجراء محتمل ومن ثم يجب اختيار الإجراء الذي من المحتمل أن يؤدي إلى أكبر قدر من السعادة.

النفعية ذات المستويين

النفعية على مستويين هي نظرية النفعية للأخلاق، فيجب أن تستند القرارات الأخلاقية للشخص إلى مجموعة من القواعد الأخلاقية. إلا في بعض الحالات النادرة التي يكون فيها من الأنسب الانخراط في مستوى “حَرِج” من التفكير الأخلاقي.

المستوى الأول يستخدم القاعدة النفعية (على أساس الحدس لدينا) لأنها فعالة (في كل من الوقت والتأثير) . ومع ذلك، يستخدم المستوى الثاني من النفعية عندما يتطلب الموقف المزيد من التفكير والتفكير الفعال.

هذا النظام من استخدام القواعد الأخلاقية العامة للقرارات البسيطة اليومية و التحليل الجاد والحساب للقرارات هو الأكثر أهمية إذ يحاول اتخاذ أفضل ما  في المستويين  من النفعية وجعلها أكثر عملية. المشكلة الواضحة لهذه النفعية تكمن في تحديد متى نستخدم القاعدة النفعية ومتى نستخدم الفعل النفعي.

انتقادات

إن إنتاج أكبر قدر من الخير لأكبر عدد أمر جيد طالما أنك لا تؤذي شخصا تحبه حقا في هذه العملية, فما هي بعض الانتقادات الموجهة لمثل هذا المبدأ؟ هناك بالفعل انتقادات فمثلاً، عندما تتقابل النفعية مع المشاعر تنتج المشاكل، إليك بعض تلك الانتقادات.

1-  كثير من الناس يعتقدون أنه من الصعب قياس السعادة. ومن الصعب جدًا مقارنة مستويات الناس مختلفة من السعادة.

الرأي المضاد لهذا: هو أن هناك تقديرات تقريبية في الحياة الحقيقية. فنحن نستطيع إدراك ما إن كان شخص ما حزين أو سعيد أو أكثر سعادة من خلال الطريقة التي يتصرف بها.

2- يعتبر البعض في بعض أشكال النفعية، أن متعة السادي تساوي متعة الإيثار.

الرأي المضاد: في الواقع، ينتج عن السادية متعة قصيرة المدى ولكن على المدى الطويل يؤدي إلى معاناة وألم. وبالتالي فإن السماح بأي نوع من المتعة السادية سيؤدي في الواقع إلى متعة أقل في المستقبل. من ناحية أخرى، تؤدي الأفعال الإيثارية إلى المتعة والرضا على المدى القصير والطويل، وبالتالي لا يجب أن يعطيا نفس الوزن.

3- يقول البعض أنه على الرغم من أهمية السعادة، إلا أن هناك أشياء أخرى يجب مراعاتها عند اتخاذ قرارات مثل المساواة والعدالة.

قد يجادل النفعيون بأن الغرض الرئيسي من السعي لتحقيق أي عواقب أخرى مثل المساواة والعدالة. سيكون في الأساس تحقيق أقصى قدر من السعادة، لأن معظم الناس يشعرون بالسعادة عندما يشعرون بأنهم متساوون ويلمسون وجود العدالة في حياتهم.

مقياس السعادة

عندما تواجه قرارا أخلاقيا، كيف يمكنك معرفة مسار الفعل الذي سيزيد من السعادة؟ نحن لا نرى ما في أذهان الآخرين (الجماعة)، لذلك لا يمكننا معرفة ما إذا كانوا سعداء حقًا أو ما إذا كانوا يقولون أنهم كذلك. وحتى لو استطعنا إدراك السعادة، كيف يمكننا التنبؤ بما قد يسببها؟ على سبيل المثال، يعتقد الكثير من الناس أن كسب الكثير من المال سيجعلهم سعداء. لذا فإن أفضل خيار نفعي هو التأكد من أن كل شخص لديه وظيفة جيدة ومناسبة. ومع ذلك، يمكن القول بأن المال يجلب السعادة فقط على المدى القصير، وأنه قد يكون الخيارالأفضل لبعض الناس الآخرين. في الحقيقة نحن كبشر، لا نعرف كيف نجعل أنفسنا سعداء. فكيف يمكننا أن نثق بأنفسنا لاتخاذ قرارات أخلاقية على هذا الأساس.

هل الغاية تبرر الوسيلة؟

نود أن نختتم تلك المقالة بإعادة طرح وإعادة النظر في السؤال الذي بدأنا به: هل الغاية تبرر الوسيلة؟

لقد تناولنا النفعية لمحاولة الإجابة من وجهة نظرها، فيمكن الإجابة على هذا السؤال بالإيجاب. في حين أن الجواب معقول وصحيح للنفعيين، إلا أنه غير قابل للتصديق من قِبل آخرين، ولا سيما بالنسبة لعلماء الأخلاق.

المصادر

utilitarianism
utilitarian
journals
stanford
lumenlearning
corporatefinanceinstitute
tamu
stanford

علم الاجتماع هو علم يهتم بدراسة العلاقات الانسانية والتفاعل بين البشر، والمؤسسات. فهو علم مُعقد وبحره ضخم. يقوم بدراسة جوانب متعددة من المجتمع، كما أن علم الاجتماع يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعلوم اجتماعية أخرى كعلوم السياسة والاقتصاد وعلم النفس، ويتقاطع معها في مجالات متعددة. في هذه المقالة سنتناول أهم 10 مفاهيم اجتماعية يجب عليك معرفتها .

10- التصنيف الاجتماعي

مفهوم الطبقة الاجتماعية

الطبقة الاجتماعية هي مجموعة من الأشخاص داخل المجتمع يمتلكون نفس الوضع الاجتماعي والاقتصادي. فهم  يتشاركون ظروفًا اقتصادية متشابهة على نطاق واسع.

أما عن التصنيف الطبقي الاجتماعي، فهو مفهوم يعني تمايز مجموعة سكانية ما إلى طبقات متراكبة هرميًا. ويتجلى ذلك في وجود طبقات اجتماعية عليا ودُنيا. ويتكون أساسها وجوهرها في التوزيع غير المتكافئ للحقوق والامتيازات والواجبات والمسؤوليات والقيم الاجتماعية و الحرمان والسلطة الاجتماعية والتأثيرات بين أفراد المجتمع. التصنيف الاجتماعي هو مصطلح أو مفهوم صاغه عالم الاجتماع والعالم الإنساني الشهير Pitirim A. Sorokin ويُعد أحد أكثر التعريفات شمولاً للطبقات الاجتماعية.

يركز تعريف سوروكين على التوزيع غير المتكافئ لجميع جوانب المكافآت أو الحقوق في المجتمع، وليس الجوانب المالية فقط. يمكن أن تأتي “المميزات” أيضًا في شكل المكانة (الاحترام والسمعة) ، وفرصة الحراك الاجتماعي والمكانة الاجتماعية والصلات الموروثة، وأشكال أخرى من الامتيازات والسلطة.

يمكن توريث الخصومات أيضًا، سواء ماليًا في شكل ديون عائلية أو اجتماعيًا من خلال أنظمة القمع والتمييز المختلفة. العرق والجنس والتوجه الجنسي والدين ومستوى التعليم والطبقة الاقتصادية، كل هذه الفروق وغيرها، يمكن أن تؤثر على “الكثير في الحياة” للشخص قبل ولادته.

يُعتبر موضوع التصنيف الطبقي الاجتماعي موضوع مُعقد للغاية. فهو ظاهرة وأصل العديد من القضايا الاجتماعية في جميع أنحاء العالم. كما أنه مجال دراسي رائع ومهم بالنسبة لطالب علم الاجتماع. يمكن لعلماء الاجتماع اكتساب العديد من الأفكار من الفحص الدقيق للطبقات الاجتماعية بأشكالها المتعددة. ويمكن استخدام هذه الأفكار لتشكيل استراتيجيات تقدمية ومبادئ توجيهية لصنع السياسات والتنظيم بهدف معالجة أسوأ حالات عدم المساواة الاجتماعية الحالية.

9- الحِراك الاجتماعي

يُشير الحِراك الاجتماعي إلى التحول في الوضع الاجتماعي للفرد من حالة إلى أخرى. يمكن أن يكون التحول إما أعلى أو أقل أو بين جيل واحد أو بين الأجيال، ولا يمكن بالضرورة تحديد ما إذا كان التغيير جيدًا أم سيئًا. وفقًا لسوروكين، لا يوجد مجتمعان متماثلان من حيث الحركة المسموح بها والهبوط، وأن سرعة الحِراك الاجتماعي يمكن أن تتغير من فترة زمنية إلى أخرى. ويعتمد  ذلك على مدى تطور المجتمع. يمكن أن يحدث مثل هذا التحول المجتمعي بمرور الوقت حيث ينتقل الأفراد من موقع إلى آخر بسبب التفاعلات الاجتماعية المختلفة. ويوفر التنقل بشكل أو بآخر فوائد للناس حيث تحفزهم عوامل مختلفة  في المجتمع  ويعملون للوصول إلى أدوار جديدة توفر لهم مستوى معيشيًا أفضل ومكافآت أكبر. يتنافس الناس ويتعاونون مع الآخرين في المجتمع للارتقاء في سلم الحراك الاجتماعي. كان الحِراك الاجتماعي أحد الموضوعات المهمة للتاريخ الاجتماعي خلال بداياته في الستينيات والسبعينيات. يستكشف المؤرخون الحراك الاجتماعي لسببين:

الأول: يريدون دراسة السؤال العام لتاريخ تكافؤ الفرص الاجتماعية.  فقد كانت مسألة ما إذا كانت المجتمعات الحديثة قد وسعت أو قللت من فرص الصعود الاجتماعي للرجال والنساء على حد سواء ، مسألة جذابة للمؤرخين. فالانفتاح المتزايد وتزايد أو تناقص فرص الحِراك الاجتماعي التصاعدي للرجال والنساء من الطبقات الدنيا والمهاجرين والأسرالفقيرة والمجموعات العرقية وتوسيع أو تقليص الوصول إلى قنوات الصعود الاجتماعي مثل التعليم والمهن في الأعمال التجارية أو البيروقراطية العامة والسياسة ودور الشبكات العائلية، كلها موضوعات محورية.

الثاني: يناقش المؤرخون تاريخ الحِراك الاجتماعي من منظور مقارن.

فالحِراك الاجتماعي يرتبط بقدرة الأفراد على نقل وضعهم الاجتماعي، ويُعتبر التعليم هو الآلية الرئيسية للحراك الاجتماعي لأنه يغير الوضع الاجتماعي للأفراد والجماعات من خلال قدر أكبر من الاستقرار المالي.

أنواع الحِراك الاجتماعي

كما ذكرنا يمكن أن يتخذ الحِراك الاجتماعي أشكالًا مختلفة، ويمكن للناس تجربة أنواع مختلفة من التنقل في مراحل مختلفة من حياتهم. أنواع الحركات مستقلة عن بعضها البعض ويمكن أن تتداخل في كثير من الأحيان. يُمييزها العلماء فقط لغرض التحليل والدراسة.

1- التنقل الأفقي

يحدث هذا عندما يغيرالشخص مهنته ولكن وضعه الاجتماعي العام يظل دون تغيير. على سبيل المثال، إذا انتقل الطبيب من ممارسة الطب إلى التدريس في كلية الطب، فقد تغيرت المهنة ولكن من المحتمل أن تظل مكانتهم ومكانتهم الاجتماعية كما هي. يصف سوروكين التنقل الأفقي بأنه تغيير في التحولات الدينية أو الإقليمية أو السياسية أو التحولات الأفقية الأخرى دون تغيير في الوضع الرأسي.

2- التنقل الرأسي

يشير هذا إلى تغيير في الوضع المهني أو السياسي أو الديني للشخص الذي يسبب تغييرًا في وضعه المجتمعي. ينتقل الفرد من طبقة اجتماعية إلى أخرى. يمكن أن يكون التنقل العمودي تصاعديًا أو تنازليًا. ينطوي التنقل الرأسي على انتقال الفرد من مجموعة في طبقة أدنى إلى طبقة أعلى أو إنشاء مجموعة مماثلة ذات موقع اجتماعي أعلى، بدلاً من أن تكون جنبًا إلى جنب مع مجموعتها الحالية. يحدث التنقل التنازلي، على سبيل المثال، عندما يتكبد رجل أعمال خسائر في عمله ويضطر إلى إعلان إفلاسه، مما يؤدي إلى الانتقال إلى طبقة أدنى من المجتمع.

3- الحركة التصاعدية

يحدث هذا عندما ينتقل الشخص من منصب أدنى في المجتمع إلى موقع أعلى. يمكن أن يشمل أيضًا الأشخاص الذين يشغلون مناصب أعلى في نفس المجموعة المجتمعية. ومع ذلك ، فإن الحركة التصاعدية، على الرغم من اعتبارها شيئًا جيدًا، يمكن أن تصبح عبئًا وتأتي أيضًا بتكلفة للأفراد. عندما يتحرك الشخص لأعلى، غالبًا ما يحتاج إلى ترك محيط مألوف خلفه مثل الأسرة والأماكن. قد يحتاجون أيضًا إلى تغيير طريقة تفكيرهم وسلوكهم. سيحتاج الفرد إلى التكيف مع البيئة الجديدة نتيجة لحركته التصاعدية واعتماد سلوكيات مختلفة للتكيف مع المجتمع الجديد.

4- الحركة الهبوطية

يحدث التنقل الهبوطي عندما ينتقل الشخص من منصب أعلى في المجتمع إلى منصب أدنى. يمكن أن يحدث عندما يتم القبض على شخص يقوم بعمل غير مشروع يمكن أن يؤدي إلى فقدان المركز الذي يشغله حاليًا. يمكن أن يكون التنقل الهابط مرهقًا للغاية بالنسبة للأشخاص الذين يواجهون تدهوراً سريعاً في وضعهم الاجتماعي. قد يجدون صعوبة في التكيف مع البيئة الجديدة، لأنها لا تشبه مستوى المعيشة الذي اعتادوا عليه. يعد التنقل إلى أسفل مثالاً على المدى الذي يقدر فيه المجتمع تكافؤ الفرص والبنية.

5- التنقل بين الأجيال

يحدث التنقل بين الأجيال عندما يتغير الوضع الاجتماعي من جيل إلى آخر. يمكن أن يكون التغيير لأعلى أو لأسفل. على سبيل المثال، كان الأب يعمل في مصنع بينما تلقى ابنه تعليمًا أتاح له أن يصبح محامياً أو طبيباً. يؤدي هذا التغيير المجتمعي أيضًا إلى تبني الجيل لطريقة جديدة للعيش والتفكير. يتأثر التنقل بين الأجيال بالاختلافات في تربية الوالدين وأنجالهم والتغيرات في السكان والتغيرات في المهنة.

6- التنقل بين أفراد الجيل الواحد

يحدث التغيير داخل الأجيال في الوضع المجتمعي خلال عمر جيل واحد. يمكن أن يشير أيضًا إلى تغيير في الموقف بين الأشقاء. إحدى الطرق هي عندما يصعد شخص ما سلم الشركة في حياته المهنية. على سبيل المثال، يبدأ الفرد حياته المهنية ككاتب وينتقل خلال حياته إلى منصب رفيع مثل مدير. قد يحقق أحد الأشقاء أيضًا مكانة أعلى في المجتمع من مكانة أخيه أو أخته.

8- الماركسية

الماركسية هي نظرية اجتماعية واقتصادية وسياسية للنضال المستمر. فهي مففهوم تحليلي يتعلق بالفلسفة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تدرس الطبيعة  الإشكالية للرأسمالية على الاقتصاد. ظهرت الماركسية لأول مرة في دائرة الضوء العام عام 1848 من خلال وثيقة  أطلق عليها اسم البيان الشيوعي، صاغها Karl Marx-كارل ماركس بمساعدة Friedrich Engels-فريدريك إنجلز، تهدف إلى فهم الأبعاد المخفية بشكل منهجي في المجال الاقتصادي.

تفترض النظرية الماركسية للصراع الطبقي أن الصراع الطبقي هو قانون تاريخي وعوامل تسرع التنمية الاقتصادية. وفقًا للماركسية ، يعمل قانون التاريخ جيدًا لكل مجتمع يتكون من طبقات اجتماعية ، يناضل من أجل دور أعلى في مجال الإنتاج. رأى ماركس أن كل مجتمع مقسم اجتماعيًا، بحيث يكون وجود أو غياب وسائل الإنتاج بمثابة أساس للفصل بين المجموعات. كان يعتقد أن هناك نوعين فقط من الطبقات في المجتمع الرأسمالي، البرجوازية (أصحاب الأعمال) الذين لديهم وسائل الإنتاج والبروليتاريا (العمال) الذين يحولون الموارد إلى منتجات. وبما أن البرجوازيين يحتكرون وسائل الإنتاج، فإنهم أكثر قوة اقتصاديًا وتأثيرًا سياسيًا من نظرائهم البروليتاريين. فالرأسمالية تسمح للبرجوازية باستغلال البروليتاريا.

إذًا، فتشير الماركسية إلى أن الصراعات الطبقية  خاصة بين البروليتاريا والبرجوازية هي نقيض غير متكافئ في الاقتصاد الرأسمالي، وستتوج  حتما بثورة بسبب الاستغلال المادي. وفقًا لهذا المفهوم، ستنخفض البرجوازية أولاً وتفقد قوتها السياسية، بينما سيزداد عدد العمال للاستيلاء على وسائل الإنتاج.

7- الرأسمالية

الرأسمالية وتسمى أيضًا اقتصاد السوق الحرأواقتصاد المؤسسة الحرة، وهي نظام اقتصادي قائم على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. يضمن هذا النظام تجميع غالبية الأرباح في أيدي فئة مالك الأقلية التي تسمى البرجوازية. في حين أن الذين يعانون ويعملون هم الأغلبية من الطبقة العاملة، وتسمى البروليتاريا. تدعم الرأسمالية مؤسسات السوق الحرة والملكية الخاصة والعمل المأجور. تعتمد الطبقات البرجوازية على البروليتاريا لتحويل المواد الخام إلى مواد ذات قيمة اقتصادية باستخدام قوة عملهم. يجادل النقاد بأن النظام الرأسمالي يؤدي إلى استغلال الطبقة العاملة.

تعزى النظرية الرأسمالية الحديثة إلى أطروحة عالم الاقتصاد السياسي الاسكتلندي Adam Smith-آدم سميث، ويمكن وضع أصول الرأسمالية كنظام اقتصادي في القرن السادس عشر. فمن القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر في إنجلترا أدى تصنيع المؤسسات الجماهيرية  – كصناعة القماش- إلى ظهور نظام استثمر فيه رأس المال المتراكم لزيادة الإنتاجية -لُب الرأسمالية-. ومع ذلك، لا يمكن القول بأن شخصًا واحدًا قد اخترع الرأسمالية، وأن الأنظمة الرأسمالية السابقة كانت موجودة منذ العصور القديمة.

6- الخيال الاجتماعي

التخيل أو الخيال الاجتماعي هو ممارسة القدرة على “التفكير في أنفسنا بعيدًا” عن الروتين المألوف في حياتنا اليومية للنظر إليها بعيون جديدة وناقدة. عرّف عالم الاجتماع C. Wright Mills-سي رايت ميلز، الذي ابتكر المفهوم، الخيال الاجتماعي بأنه “وعي حي للعلاقة بين التجربة والمجتمع الأوسع”.

فالخيال الاجتماعي هو القدرة على رؤية الأشياء اجتماعيًا وكيفية تفاعلها وتأثيرها على بعضها البعض. للحصول على خيال اجتماعي، يجب أن يكون الشخص قادرًا على الابتعاد عن الموقف والتفكير من وجهة نظر بديلة. هذه القدرة هي مركزية لتطوير المرء من  منظور اجتماعي على العالم .

من هذا المنطلق، يتيح لك استخدام الخيال الاجتماعي النظر إلى نفسك وثقافتك كطرف ثالث مراقب. الهدف ليس أن تكون نزيهًا وبعيدًا، بل أن ترى نفسك كجزء من أنظمة أكبر. فيسمح النظر في السياق الاجتماعي للأفراد بمساءلة المجتمع وتغييره بدلاً من مجرد العيش فيه. عندما نفهم السياقات التاريخية والاجتماعية، نكون أكثر استعدادًا للنظر في أفعالنا وأفعال مجتمعنا كنتيجة للأنظمة – التي يمكن تغييرها – وليس باعتبارها متأصلة في الإنسانية.

5- الحقيقة الاجتماعية

الحقيقة الاجتماعية هي نظرية طورها عالم الاجتماع Emile Durkheim-إميل دوركهايم لوصف كيف تتحكم القيم والثقافة والمعايير في تصرفات ومعتقدات الأفراد والمجتمع ككل.

فقد أوضح دوركهايم في كتابه “قواعد المنهج الاجتماعي” الحقائق الاجتماعية، وأصبح الكتاب أحد النصوص التأسيسية لعلم الاجتماع. عرّف دوركهايم علم الاجتماع على أنه دراسة الحقائق الاجتماعية، التي قال إنها تصرفات المجتمع. الحقائق الاجتماعية هي السبب الذي يجعل الناس داخل المجتمع يختارون القيام بنفس الأشياء الأساسية. على سبيل المثال،  أين يعيشون، وماذا يأكلون، وكيف يتفاعلون. فالمجتمع الذي ينتمون إليه يشكلهم للقيام بهذه الأشياء، ويجعلهم منتمون دائمًا لتلك الحقائق.

أمثلة على الحقائق الاجتماعية المشتركة

استخدم دوركهايم العديد من الأمثلة لإثبات نظريته في الحقائق الاجتماعية، منها:

الزواج: تميل المجموعات الاجتماعية إلى أن يكون لها نفس الأفكار والعادات تجاه الزواج، مثل السن المناسب للزواج والشكل الذي يجب أن يبدو عليه الاحتفال. المواقف التي تنتهك تلك الحقائق الاجتماعية، ينظر إليها المُنتمون لهذا المجتمع باشمئزاز.

اللغة: يميل الأشخاص الذين يعيشون في نفس المنطقة إلى التحدث بنفس اللغة. فيمكنهم تطوير لهجاتهم وتعابيرهم الخاصة ونقلها كذلك. عبر الاجيال والسنون، يمكن لهذه المعايير تحديد شخص ما على أنه ينتمي لمجتمع أو منطقة معينة.

الدين: تشكل الحقائق الاجتماعية كيف ننظر إلى الدين. المناطق المختلفة لها معاقل دينية مختلفة، حيث يعتبر الإيمان جزءًا أساسيًا من الحياة، وتعتبر الأديان الأخرى غريبة.

4- النظرية النسوية

تُعرَّف النظرية النسوية بأنها امتداد للحركة النسوية، وهي الإيمان بالمساواة بين الجنسين. من وجهة نظر اجتماعية أو فلسفية. فهي مسعى علمي يهدف إلى فهم طبيعة المساواة أو عدم المساواة بين الجنسين . فتتناول مجالات مثل التحليل النفسي والفلسفة والأنثروبولوجيا والبيولوجيا والأدب والتعليم والاقتصاد والعديد من المجالات الأخرى. تشمل مجالات التركيز الرئيسية في النظرية النسوية التمييز والإقصاء والسلطة القمع، باإضافة لأدوار الجنسين بشكل عام.

ظهرت النظرية النسوية لأول مرة في كتاب “دفاع عن حقوق المرأة” بقلم Mary Wollstonecraft-ماري ولستونكرافت. بهدف الإطاحة بالنظام الأبوي. تنظر إلى جميع القضايا الاجتماعية من منظور جنساني. على سبيل المثال. تقول النظرية النسوية أن النساء لم يولدن نساء، والتنشئة الاجتماعية تجعلهن يتصرفن بطريقة “أنثوية”. من خلال المكافآت والعقوبات الاجتماعية، يتم تعليمهم ما هي الطريقة المناسبة لتصرف جنسهم.

إن مصطلح “النسوية”  له استخدامات مختلفة وكثيرا ما تكون معانيه محل نزاع. على سبيل المثال، يستخدم بعض الكُتاب مصطلح “النسوية” للإشارة إلى حركة سياسية محددة تاريخيًا في الولايات المتحدة وأوروبا. بينما يستخدمه كتاب آخرون للإشارة إلى الاعتقاد بوجود مظالم ضد المرأة، على الرغم من عدم وجود إجماع على القائمة الدقيقة لهذه المظالم.

3-  مفهوم الوظيفية

النظرية الوظيفية في العلوم الاجتماعية تستند إلى فرضية أن جميع جوانب المجتمع – المؤسسات والأدوار والمعايير،إلخ..- تخدم غرضًا وأن جميعها لا غنى عنها لبقاء المجتمع على المدى الطويل. اكتسب هذا النهج مكانة بارزة في أعمال علماء الاجتماع في القرن التاسع عشر، وخاصة أولئك الذين نظروا إلى المجتمعات على أنها كائنات حية. جادل عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم بأنه من الضروري فهم “احتياجات” الكائن الاجتماعي الذي تتوافق معه الظواهر الاجتماعية. واستخدم كتاب آخرون مفهوم الوظيفة ليعني العلاقات المتداخلة لأجزاء داخل النظام، أو الجانب التكيفي لظاهرة ما أو عواقبها التي يمكن ملاحظتها. في علم الاجتماع، الوظيفية تلبية الحاجة إلى طريقة التحليل. بينما تقدم بديلاً للنظرية التطورية وتحليل انتشار السمات في الانثروبولوجيا.

2- نظرية الإجهاد

تنص نظريات الإجهاد على أن بعض الظروف أو الضغوطات تزيد من احتمالية ارتكاب الجريمة. تؤدي هذه التوترات إلى مشاعر سلبية مثل الإحباط والغضب. تخلق هذه المشاعر ضغوطًا من أجل اتخاذ إجراءات تصحيحية ، والجريمة هي أحد الردود المحتملة. يمكن استخدام الجريمة لتقليل التوتر أو الهروب منه، أو السعي للانتقام من مصدر التوتر أو الأهداف ذات الصلة، أو تخفيف المشاعر السلبية. على سبيل المثال ، قد ينخرط الأفراد الذين يعانون من البطالة المزمنة  في السرقة أو بيع المخدرات للحصول على المال، أو الانتقام من الشخص الذي أطلق النار عليهم، أو تعاطي المخدرات غير المشروعة  في محاولة للشعور بالتحسن.

وضع عالم الاجتماع الأمريكي الشهير Robert King Merton-روبرت كينج ميرتون ركائز نظرية الإجهاد الاجتماعي. يشير مصطلح “الإجهاد” إلى التناقضات بين الأهداف المحددة ثقافيًا والوسائل المؤسسية المتاحة لتحقيق هذه الأهداف.

اقترح ميرتون تصنيفًا للانحراف يعتمد على معيارين:

1-  دوافع الشخص أو التزامه بالأهداف الثقافية

2- إيمان الإنسان بكيفية تحقيق أهدافه.

ووفقًا لميرتون، هناك خمسة أنواع من الانحراف بناءً على هذه المعايير: المطابقة، والابتكار، والطقوس والتراجع، والتمرد.

1- التغيير الاجتماعي

يمكن تعريف التغيير الاجتماعي على أنه الطريقة التي تتغير بها التفاعلات البشرية والعلاقات وأنماط السلوك والمعايير الثقافية بمرور الوقت.

ويعرّف علماء الاجتماع التغيير الاجتماعي على أنه تغييرات في التفاعلات والعلاقات البشرية التي تحول المؤسسات الثقافية والاجتماعية. هذه التغييرات والتحولات ليست بالضرورة جيدة أو سيئة، لكنها عميقة ظاهريًا.

تحدث هذه التغييرات بمرور الوقت وغالبًا ما يكون لها عواقب عميقة وطويلة الأجل على المجتمع. نتجت الأمثلة المعروفة عن مثل هذا التغيير من الحركات الاجتماعية في الحقوق المدنية ، وحقوق المرأة، وغيرها من الأمثلة.

إن التغيير الاجتماعي فريد من نوعه بالنسبة للبشر. نظرًا لبيولوجيتنا وقدرتنا على التكيف والتعلم والمرونة-خاصة مع تغير بيئتنا من حولنا- فنحن قادرون على إلهام التغيير الاجتماعي باستمرار، حتى لو تسببنا في ذلك في البداية. ومن ثم، النظام الاجتماعي المتغير.

تلك كانت هي بعض أهم 10 مفاهيم اجتماعية يجب عليك معرفتها

المصادر

springer
thoughtco
sciencedirect
onlinedegrees
snhu
thoughtco
socialsci
britannica
britannica

إنقاص الوزن هو هدف الأشخاص الذين يعانون من الوزن الزائد عن المعدل الطبيعي (أو المناسب لهم). لكن إنقاص الوزن ليس بالأمر السهل، فهو يتطلب عدة أمور هامة مثل إتباع حمية غذائية مناسبة، وممارسة التمارين الرياضية بانتظام، والالتزام بما سبق. ومن الطبيعي لأي شخص يحاول إنقاص وزنه أن يسعى للوصول إلى ذلك بسرعة كبيرة. من هنا نشأت الحاجة إلى البحث في أنواع الحميات الغذائية (بما أن الطعام الذي نتناوله هو المؤثر رقم واحد) ومحاولة الوصول إلي النظام الأكثر تأثيرًا في عملية إنقاص الوزن. من بين تلك الحِميات الغذائية التى ذاع صيتها وانتشرت بشكل كبير هو نظام الكيتو الغذائي-Ketogenic Diet. النظام الغذائي الذي ابتكره الدكتور الإيطالي جيانفرانكو كابيلو-Gianfranco Cappello أستاذ الجراحة العامة. ويُعرف نظام الكيتو الغذائي بكونه نظامًا غذائيًا مُنخفض الكربوهيدرات، إذ يُنتج الجسم الكيتونات في الكبد لاستخدامها كطاقة. سيتناول هذا المقال نظام الكيتو الغذائي.. فوائده وأضراره.

ما هو مصدرالطاقة في الجسم؟

تُعتبر الكربوهيدرات هي المصدر الرئيسي للطاقة في النظام الغذائي للإنسان، إذ تعمل على تخليق الجليكوجين في الكبد والعضلات وتكوين الدهون الكبدية. بعبارة أبسط، عندما تتناول شيئًا غنيًا بالكربوهيدرات، ينتج جسمك الجلوكوز والأنسولين.

– فالجلوكوز جزئ يسهل على جسمك تحويله واستخدامه كمصدر أولي للطاقة.

– يُنتج الأنسولين لمعالجة الجلوكوز في مجرى الدم.

نظرًا لاستخدام الجلوكوز كطاقة أولية. فلن تكون هناك حاجة للدهون، وبالتالي يقوم الجسم بتخزينها.

ما هي الكيتونات؟

عند قراءتك حول موضوع الكيتو، سيقابلك كثيرًا مصطلح الكيتونات، فما هو دورها في عملية إنقاص الوزن؟

الكيتونات هي مواد كيميائية (أحماض) يُصنعها الكبد. حيث ينتج الكيتونات عندما لا يكون لديك ما يكفي من الأنسولين في جسمك لتحويل السكر (الجلوكوز) إلى طاقة. وتلعب الكيتونات دورًا أساسيًا في إنقاص الوزن عن طريق إتباع نظام الكيتو الغذائي، إذ يُجبر هذا النظام الجسم على الاعتماد على الكيتونات كمصدر للطاقة بديلاً عن الكربوهيدرات. فيحول الكبد هذه الدهون إلى كيتونات تُطلق في الدم. يمكن للعضلات والأنسجة الأخرى استخدامها كوقود.

كيف يعمل نظام الكيتو الغذائي ؟

كما ذكرنا، يهدف هذا النظام الغذائي إلى إجبار جسمك على استخدام نوع مختلف من الوقود. إذ يعتمد هذا النظام على أجسام الكيتون الناتجة عن الدهون المُخزنة. يُعتبر النظام الكيتوني غني بالدهون، مع بروتين معتدل والقليل جدًا من الكربوهيدرات. وهو يختلف عن توصيات الغذاء والتغذية العامة. فالعديد من الأطعمة الغنية بالمُغذيات التي تمد الجسم بالطاقة هي مصادر الكربوهيدرات. بما في ذلك الفواكه والخضروات والحبوب الكاملة والحليب والزبادي. في نظام الكيتو الغذائي يُقَيَد استهلاك الجسم بشدة من الكربوهيدرات من جميع مصادرها. بهدف ألا يزيد استهلاك الجسم للكربوهيدرات عن 25 جرامًا يوميًا.

فهناك مِن مُتبعي نظام الكيتو الغذائي مَن يمتنع تمامًا عن استهلاك الخُبز أو الحبوب. وهناك من يقلل (حد الامتناع) تناول الفواكه والخضروات لإنها أيضًا تحتوي على الكربوهيدرات. كما ترى، بالنسبة لبعض الناس يحتاج نظام الكيتو الغذائي إلى إجراء تغييرات كبيرة في نمط الأكل وعاداته.

هل من السهل إجبار الكبد على تصنيع الكيتونات؟

يبدو أن الفكرة رائعة, لكن هل من السهل إجبار الكبد على تصنيع الكيتونات؟ عليك أن تعلم أن الدخول في هذه الحالة ليس أمرًا سهلاُ، يتطلب الأمر أن تحرم نفسك من الكربوهيدرات -تحصل على أقل من 20 جرام يوميًا- لك أن تتخيل أن ثمرة الموز متوسطة الحجم تحتوي على 27 جرامًا من الكربوهيدرات! كما عليك أن تعلم أنه عادةً ما يستغرق الأمر بضعة أيام للوصول إلى حالة الدخول في الكيتوزية (النظام الكيتوني) كما عليك أن تدرك أن هناك العديد من الأطعمة التى يمكن أن تتداخل مع النظام الكيتوني فتُفسده.

ما هي الحالة الكيتونية؟

الحالة الكيتونية هي حالة تكيف أيضي يسمح للجسم باستمرار نشاطه وبقائه على قيد الحياة خلال فترة الحرمان من مصدر الطاقة الرئيسي. بالاستعاضة عنه بمصدر آخر موجود.

وللوصول لتلك الحالة، يتطلب النظام الغذائي تناول 75بالمائة من السعرات الحرارية من الدهون (مقارنة بنسبة 20-35 بالمائة في الطبيعي). كما يتطلب 5 بالمئة من السعرات الحرارية من الكربوهيدرات ما يعادل حوالي 20-50 جرامًا يوميًا. و15 بالمئة من البروتينات. ويستغرق الأمر حوالي 72 ساعة حتى تبدأ الحالة الكيتونية.

تقول راشيل كلاينمان- Rachel Kleinman أخصائي التغذية السريرية:

” إنه نظام غذائي كليًا، أو لا شئ”

Rachel Kleinman

ما هي أبرز أعراض الدخول في نظام الكيتو الغذائي؟

يُمكن لمُتبعي هذا النظام معرفة ما إن أصبحوا في الحالة الكيتونية أم لا عن طريق البول أو شرائط الدم، لكن لتكلفتها العالية هناك قائمة قصيرة ببعض أشهر الأعراض الجسدية التى يراقبها الناس في أنفسهم والتي تُتيح لهم معرفة ما إذا كانوا على الطريق الصحيح، مثل :

 – زيادة التبول للمبتدئين، بسبب زيادة إفراز الكيتونات في الجسم.

 – جفاف الفم، عادةً ما يؤدي زيادة التبول إلى جفاف الفم وزيادة العطش. فيراعي الأشخاص مُتبعي هذا النظام الغذائي الحفاظ على الإلكتروليتات في الجسم (الملح والبوتاسيوم والماغنسيوم)

– رائحة الفم الكريهة، ذلك بسبب اطلاق الأسيتون وظهور رائحة مثل الفاكهة الناضجة أو مزيل طلاء الأظافر. عادةً ما تكون مؤقتة وتختفي على المدى البعيد.

– تقليل الجوع وزيادة الطاقة، بعد أن تتخطى ما يُسمى بـ “إنفلونزا الكيتو” ستشعر بمستوى جوع أقل بكثير، وحالة ذهنية نشطة.

ما هي إنفلونزا الكيتو؟

يمر المبتدئون في نظام الكيتو الغذائي بحالة تُسمى” إنفلونزا الكيتو” وهي عبارة عن مجموعة أعراض قد تظهر بعد يومين إلى سبعة أيام من بدء النظام الغذائي. تشمل الصداع، ضبابية التركيز، التعب، التهيج، الغثيان، صعوبة النوم، يصطحب كل ذلك بعض أعراض الدخول في حالة الكيتو السابق ذكرها.

لكن، ما الذي يسبب إنفلونزا الكيتو؟ هل يرتبط بعامل التخلص من السموم؟ أم هو بسبب انسحاب الكربوهيدرات؟ هل مجرد رد فعل مناعي؟ السبب الصريح غير معروف. لكن مهما كان السبب، يبدو أن الأعراض المنسوبة إلى إنفلونزا الكيتو قد تحدث، فقد تظهر الأعراض غير المرغوبة في الأيام القليلة الأولى بعد تغيير ما تأكله، لنسبة كبيرة من الحالات لكن ليس كلها.

هل يُعتبر نظام الكيتو الغذائي آمنًا ؟

أشارت أخصائية التغذية الصحية ماري كوندون-Mary Condon أن نظام الكيتو الغذائي قد يؤدي إلى فقدان الوزن وخفض نسبة السكر في الدم. وعلى الرغم من أنه حل سريع جدًا مع بعض الحالات، إلا أن الحالات تعود في كثير من الأحيان لزيادة الوزن. واكتساب أكثر مما فقدته.

كما يمكن أن يتسبب نظام الكيتو الغذائي في انخفاض ضغط الدم وحصوات الكلى والإمساك ونقص بعض العناصر الغذائية الهامة. كما يزيد من معدل الإصابة بأمراض القلب.

يمكن للأنظمة الغذائية الصارمة مثل الكيتوجينيك أن تتسبب أيضًا في العزلة الاجتماعية أو اضطراب الأكل. فهذا النظام الغذائي ليس آمنا لمن يعانون من أي اضطرابات أو عِلل في البنكرياس أو الكبد أو الغدة الدرقية أو المرارة.

فالثابت هنا، أنه إذا لم تكن مُصابًا بمرض السكري, فلن تصبح هذه العملية مشكلة. ولكن إذا كنت مُصابًا بداء السكري، واتبعت نظام الكيتو الغذائي دون رقابة طبية أو متخصصة -بكل الحرص- ، فمن الممكن أن تتراكم الكثير من الكيتونات في الدم! مما يُشكل ذلك خطرًا قد يُهدد حياتك.

مشاهير وتجاربهم مع نظام الكيتو الغذائي

سواء تحبهم أم لا، فلا أحد يستطيع إنكار دور المشاهير من الممثلين والمغنيين وعارضين الأزياء في توجيه الناس نحو أي شئ، عندما تُفضل إحداهن ذات القوام الممشوق والجسد المعتدل نظامًا غذائيًا بعينه، لا شك من أنه سيكون هناك فئة كبيرة من الشباب والشابات ستتبع ذلك النظام، والعكس.

أما عن علاقة المشاهير بنظام الكيتو الغذائي، فنجد:

هالي بيري-Halle Berry

الممثلة هالي بيري البالغة من العمر55 عامًا، تُبهر متابعيها دائمًا ببنيتها البدنية المُذهلة وبشرتها الشابة المشرقة. تُشير هالي دائمًا إلى تدريبات اللياقة البدنية المُفضلة لديها، بالإضافة إلى انتظامها على نظام الكيتو الغذائي، مُشيرة إلى أنها تتبعه لإدارة الوزن وكذلك لإدراة مرض السكري. الذي شُخصت به في سن الثانية والعشرين من عمرها. مشددة على أن نظام الكيتو أسلوب حياة. فهو تغيير في نمط الحياة وليس مجرد نظامًا غذائيًا. فمن خلاله تستطيع فقدان الوزن، والتحكم في الشهية، والحصول على المزيد من الطاقة، وتحسين الأداء العقلي. وتعتقد أيضًا أنه كان المسئول إلى حد كبير عن إبطاء عملية الشيخوخة.

كيم كارداشيان-Kim Kardashian

تتبع الممثلة والعارضة الأزياء الأمريكية كيم كارداشيان ذات ال41 ربيعًا، نظام الكيتو الغذائي وتنسب إليه الفضل في مساعدتها على خسارة 27 كيلوجرامًا من وزنها بعد أن أنجبت طفلها الثاني.

أدريانا ليما-Adriana Lima

 الممثلة وعارضة الأزياء البرازيلية أدريانا ليما ذات ال 40 عامًا هي أحد أفضل الأوجه الإعلانية لشركات كُبرى مثل فيكتوريا سيكيرت وشركة مايبيلين وشركة BMW  وشركة جيفانشي وشركة دوريتوس وغيرها من الشركات الكبرى العالمية ولفترات طويلة.

أما عن علاقتها بنظام الكيتو الغذائي، فتُشير أدريانا إلى أنها اختارت التخلص من جميع الكربوهيدرات من نظامها لغذائي. إذ زعمت أن هذا النظام الغذائي جعلها تشعر بصحة أفضل، مُضيفة إلى أنها لديها اختصاصي تغذية يتأكد من أنها لا تزال تحصل على جميع العناصر الغذائية الذي يحتاجها جسمها.

أولئك هم بعض الأمثلة من المشاهير ولعل أبرزهم المؤيدين لنظام الكيتو الغذائي.

أما عن أولئك الذين خَيَّب نظام الكيتو الغذائي ظنهم وآمالهم، بل وأضر بوضعهم الصحي، نذكر منهم:

جيليان مايكلز-Jillian Michaels

فقد وصفته المدربة جيليان بأنه يُحفز عملية التمثيل الغذائي عن طريق الكيتونات، لكنه خطير جدًا. ونصحت متابعيها بألا يتجهوا إلى تيار الكيتوجينيك، بل عليهم أن يمارسوا الرياضة ويتناولوا الطعام بشكل متوازن ونظيف، فبكل بساطة، عليهم ألا يأكلوا أكثر من اللازم.

سافانا غوثري- Savannah Guthrie

الإعلامية والصحافية سافانا التي أشارت إلى اتباعها نظام الكيتو الغذائي لمدة سبعة أسابيع لكنه لم يؤد إلى أية نتائج.

ويتني كارسون-Witney Carson

الفنانة الشابة ويتني كارسون محترفة الرقص الأميريكية، بعد أن خاضت تجربة الكيتو الغذائية أشارت إلى أنها فقدت وزنها بالفعل، لكن تدهورت بشرتها وعانت من مشكلات ومضاعفات جلدية سيئة. فتقول أنها تعاني من الأكزيما، وتدهورت حالتها بعد اتباعها نظام الكيتو الغذائي. وأضافت أنها قررت التمسك بالأطعمة الكاملة بشكل متوازن.

 الخلاصة

لا يوجد هناك نظام غذائي واحد يناسب الجميع، فاستشر طبيبك واختصاصي التغذية وتأكد من سلامة ما ستتبع، وراقب سلامتك بعد إتباع أي حِمية غذائية.

المصادر

pubmed

webmd

webmd

harvard

harvard

uchicagomedicine

مع هوس المجتمع باكتشاف ما يدور داخل عقل المجرم، فلا عجب أن يكون مجال علم النفس الشرعي رائعًا للغاية. فيما يلي أهم ما يمكنك معرفته حول مجال علم النفس الشرعي وكيف يؤثر على نظام العدالة الجنائية.

تعريف علم النفس الشرعي

علم النفس الشرعي هو دراسة علم النفس الإكلينيكي في المواقف القانونية. يشير هذا إلى دراسة العلاقة بين علم النفس البشري ونظام العدالة الجنائية. يعتبر هذا التعريف تعريفًا واسعًا للمصطلح، يخصص مساحة للبحث والدراسة الأكاديمية لعلم النفس والقانون. بينما يمكن أن يكون هناك تعريف أضيق يشير إلى التقييم النفسي المهني للفرد الذي يشارك حاليًا في عملية قانونية. يمكن أن يكون هذا تقييمًا لفهم الحالة الذهنية للشخص أثناء الجريمة أو قدرته على المثول للمحاكمة أو يقيم مدى مصداقية الشهود، وغير ذلك.

ويعرِّف المجلس الأمريكي لعلم النفس الشرعي- American Board of Forensic psychology هذا المجال بأنه تطبيق علم النفس على القضايا التي تتعلق بالقانون والنظام القانوني.وقد نما الاهتمام بعلم النفس الشرعي بشكل ملحوظ في السنوات الأخيرة.

لمحة تاريخية قصيرة

بينما يعتبر علم النفس الشرعي مجال تخصص جديد إلى حد ما في علم النفس؛ إلا أن الأيام الأولى لهذا المجال تعود إلى بدايات علم النفس. لطالما سعى الفلاسفة والعلماء إلى فهم الدوافع التى تجعل الناس يرتكبون الجرائم، أو يتصرفون بعدوانية أو ينخرطون في سلوكيات مُعادية للمجتمع. في الواقع، لقد تم الاعتراف رسميًا بعلم النفس الشرعي كمجال تخصص من قِبل الجمعية الأمريكية لعلم النفس – American Psychological Association APA عام 2001 م. وعلى الرغم من ذلك؛ فإن مجال علم النفس الشرعي له جذور تعود إلى أول مختبر علم نفسWundt في لايبزيغ-ألمانيا، المختبر الذي أسسه Wilhelm Wundt عام 1879 م كأول مختبر لعلم النفس التجريبي. لم يحدث النمو الملحوظ في علم النفس الشرعي الأمريكي إلا بعد الحرب العالمية الثانية. قبل ذلك الوقت، عمل علماء النفس كشهود خبراء، ولكن فقط في المحاكمات التي لم يُنظر إليها على أنها انتهاك للأخصائيين الطبيين، الذين كان يُنظر إليهم على أنهم شهود أكثر مصداقية. في قضية هاوثورن عام 1940 م، قضت المحاكم بأن معيار الشهود الخبراء يعتمد على مدى معرفة الشاهد بالموضوع، وليس ما إذا كان الشخص حاصل على شهادة طبية.

وشهد المجال نموًا كبيرًا في السنوات الأخيرة، إذ أصبح هناك المزيد من الطلاب المهتمين والمقبلين على هذا الفرع التطبيقي لعلم النفس. كان للأفلام الشعبية والبرامج التلفزيونية والكتب والروايات دور كبير في لفت أنظار الناس إلى هذا المجال. فغالبًا ما تصور الأبطال الرائعين الذين يتتبعون الجرائم ويتعقبون المجرمين باستخدام علم النفس. فانتبه الناس إلى مدى روعة علم النفس في الخوض في العقول لحل الجرائم وتحقيق العدالة. وبالإضافة إلى رونقه في وسائل الإعلام والأفلام؛ فهو يلعب دورًا مهمًا في الحياة الواقعية. فهو، كما ذكرنا، ينطوي على التقييم النفسي لأولئك المشاركين في المسألة القانونية.

ما أهمية علم النفس الشرعي في نظام العدالة الجنائية؟

علم النفس الشرعي له أهمية كبيرة في نظام العدالة الجنائية؛ تعطي دراسة السلوك البشري من أجل إنفاذ القانون وتحقيق العدالة فرصة لمعرفة كيف ولماذا تحدث الجرائم وكيف يمكن لقضايا الصحة العقلية الموجودة مسبقًا أن تساهم في الجريمة. أثناء الدراسة في هذا المجال، يبذل علماء النفس الشرعي جهدًا للمساعدة في إعادة تأهيل السجناء الذين لديهم تاريخ من الجرائم المستمرة. الفكرة هي كسر حلقة سلوكهم حتى لا يتعرضوا للسجن بسبب أفعالهم. يقدم علماء النفس أيضًا توصية مهنية ومتخصصة للمحكمة حول ما إذا كان الشخص مؤهلاً بما يكفي للمحاكمة. وإذا كانت هناك حاجة إلى علاج الصحة العقلية بعد الإدانة، فيمكن للطبيب النفسي الشرعي أيضًا تقديم توصيات بشأن ذلك.

فيما يتميز علم النفس الشرعي عن مجالات علم النفس الأخرى؟

يتميز علم النفس الشرعي عن أي تخصص آخر مثل علم النفس الإكلينيكي بأنه عادة ما تكون واجبات الطبيب النفسي الشرعي محدودة إلى حد ما من حيث النطاق والمدة. بينما يُطلب من أخصائي علم النفس الشرعي أداء واجب محدد للغاية في كل حالة على حدة، مثل تحديد ما إذا كان المشتبه به مؤهلًا عقليًا لمواجهة التهم. وعلى عكس التعامل السريري النموذجي، حيث يسعى المريض أو الشخص طواعية للحصول على المساعدة أو التقييم، يتعامل الطبيب النفسي الشرعي عادةً مع أشخاص ليسوا أمامه بمحض إرادتهم. يمكن لهذا أن يجعل التقييم والتشخيص والعلاج أكثر صعوبة لأن بعض الأشخاص يقاومون عن عمد محاولات المساعدة.

من هو الطبيب النفسي الشرعي وماذا يعمل؟

عندما يعمل علماء النفس الشرعيون في محاكم الأسرة مثلاً، فإنهم يقدمون خدمات العلاج النفسي، والتحقيق في تقارير إساءة معاملة الأطفال، وإجراء تقييمات حضانة الأطفال، وإجراء تقييمات مخاطر الزيارة. يقدم علماء النفس الشرعيون العاملون في المحاكم المدنية العلاج النفسي لضحايا الجرائم، ويقيمون الكفاءة، ويقدمون آراءً ثانية. ويقدم العاملون في المحاكم الجنائية تقييمًا للمجرمين الأحداث والبالغين، ويجرون تقييمات للكفاءة العقلية، ويتعاملون مع الأطفال الشهود. غالبًا ما يُجري علماء النفس الشرعي أبحاثهم الخاصة، بالإضافة إلى دراسة وتحليل أبحاث متخصصين آخرين. قد يدرسون المجرمين وجرائمهم لمعرفة سمات أنواع معينة من المجرمين، والتي قد تتضمن إجراء مقابلات بين المجرمين وأقربائهم أو ضحاياهم. قد يعمل علماء النفس الشرعيون أيضًا كشهود خبراء أثناء المحاكمات الجنائية، ويقدمون شهادات حول سبب حدوث جريمة ما. قد يعبرون أيضًا عن سبب اعتقادهم أن المدعى عليه من المحتمل أن يكون قد ارتكب الجرائم المعنية. قد يكون لطبيب النفس الشرعي أيضًا تأثير على إصدار الأحكام على المجرم.

كيف تصبح أخصائيًا شرعيًا؟

إذا كنت تستمتع بالتعرف على العلاقة بين السلوك البشري والقانون، فمن المحتمل أن يثير هذا اهتمامك قليلاً. وإذا احترفت المجال وأتقنت علومه ومناجهه، ربما تصبح من أرباب مهنة تُدر عليك قرابة 79.000 دولارًا سنويًا! عادة ما يكون علماء النفس الشرعيون علماء نفس مُرخصين متخصصين في تطبيق المعرفة النفسية على المسائل القانونية، في كل من المجالات الجنائية والمدنية. فهم حاصلون على درجات جامعية في علم النفس، ودكتوراه في أغلب الأحيان. كما قد يتطلب العمل كطبيب نفسي درجة الدكتوراه. ولكن هناك بعض فرص العمل في المدارس والمؤسسات الصناعية التي قد تصبح متاحة بعد حصول الطالب على درجة الماجستير.

ومع ذلك، فإن التخصص في هذا المجال لا يتطلب بالضرورة درجة الدكتوراه. حيث تحدد أهداف التوظيف المستقبلية للطالب نوع الدرجة المطلوبة للعمل. وبالنسبة للتدرج الأكاديمي للحصول على رخصة مزاولة مهنة الطب النفسي الشرعي، تبدأ الرحلة التعليمية بدرجة البكالوريوس في علم النفس من جامعة أو كلية معتمدة. يختار بعض الطلاب التخصص في علم النفس مع التركيز على علم النفس الشرعي، ولكن قد يجد طلاب آخرون أنه من الأفضل الحصول على شهادة في مجال ذي صلة مثل علم النفس الإجرامي.

يُفضل بعض الطلاب الاستزادة من علم الإجرام أو العدالة الجنائية أثناء حصولهم على بكالوريوس العلوم في علم النفس أو بكالوريوس العلوم في علم النفس الشرعي. ولابد أن يكون لدى علماء النفس الشرعي فهم قوي لعلم النفس والطب الشرعي. كما تتطلب هذه الوظيفة مهارات اتصال وتفكير استراتيجي قوية، حيث يجب على هؤلاء المحترفين إجراء المقابلات وتحليل الإجابات ولغة الجسد.

التوظيف في مجال علم النفس الشرعي

يمكن لعلماء النفس الشرعي العمل في مجموعة متنوعة من أماكن العمل. غالبًا ما يعمل الأكاديميون في هذا المجال في المعامل أو الكليات أو مراكز البحث التي تركز على هذا المجال، يمكنهم أيضًا العثور على فرص انتساب للوكالات الحكومية التي تدعم عملهم. علماء النفس الشرعيون في العمل الميداني لشركات المحاماة والمحاكم والمصالح الحكومية، وفي مصحات الصحة العقلية وبرامج الإفراج المشروط والمستشفيات وأنظمة الإصلاح الحكومية، ومصحات إعادة التأهيل. يمكن لعلماء النفس الشرعي، في بعض الحالات، العمل كمستشارين، وبناء علامتهم التجارية الخاصة والعمل على العقود التي يتلقونها من تطبيق القانون والحكومة وشركات المحاماة الخاصة. كما يتاح لهؤلاء الأخصائيين النفسيين العمل في مجتمع الاستخبارات كمدربين، وتدريب الوكلاء على اكتشاف السلوك الإجرامي من خلال التحليل النفسي. تشمل بعض الوظائف التي عادة ما تجرى في علم النفس الشرعي ما يلي:

تقييمات الكفاءة.

توصيات إصدار الأحكام.

تقييمات مخاطر إعادة الإجرام.

شهادة كشاهد خبير.

تقييمات حضانة الأطفال.

البحث الأكاديمي عن الجريمة.

استشارة سلطات تطبيق القانون.

معاملة المجرمين.

تقديم الخدمات النفسية للنزلاء والمخالفين.

مستشاري المحاكمة الذين يساعدون في اختيار هيئة المحلفين أو إعداد الشهود أو الاستراتيجيات القانونية.

تصميم البرامج الإصلاحية.

يُعرَّف علم النفس الشرعي بأنه تقاطع بين علم النفس والقانون، لكن يمكن لعلماء هذا المجال أداء العديد من الأدوار، لذلك يمكن أن يختلف هذا التعريف.

في كثير من الحالات، لا يكون العاملين بهذا المجال بالضرورة “علماء نفس شرعي”. فقد يتخصصون في علم النفس السريري أو علم النفس المدرسي، وقد يكونون أطباء أعصاب، أو مستشارين يقدمون خبراتهم النفسية على الإدلاء بالشهادة والتحليل أو التوصيات في القضايا القانونية أو الجنائية.

موضوعات على الهامش

على الرغم من أن هذا التخصص مازال خيارًا غير شائع للحصول على درجة علمية، ولكن أصبح هناك المزيد من المدارس التي تقدمه كتخصص. إذا كنت مهتمًا بأن تصبح اختصاصيًا في علم النفس الشرعي، فيجب أن تحصل على دورات تركز على موضوعات نذكر منها:

علم النفس الجنائي

السلوك الاجتماعي

السلوك غير الطبيعي

علم النفس المعرفي

المعرفة

الأدوية وعلم الأدوية النفسية

قانون العدالة الجنائية.

أخيرًا.. أحد الجوانب الأكثر جاذبية لكونك طبيب نفسي شرعي هو أنك دائمًا في تحديات وتجارب جديدة مثيرة للاهتمام. يمكنك تقييم الشهود في يوم من الأيام وتقديم الشهادة في المحكمة في اليوم التالي. إذا كنت مهتمًا بكل من علم النفس والقانون، ربما تكون هذه المهنة التي تجمع بينهما خيارًا رائعًا بالنسبة لك.

المصادر:

Psychology Today

APA

Learnhowtobecome

verywellmind