التصنيف: تاريخ

من منّا لم يسمع من قبل عن عجائب الدنيا السبع القديمة وحدائق بابل المعلقة؟ والتي تعدُّ لغزًا حتى اليوم، إذ لا يزال الخبراء يناقشون ما قد يعنيه مصطلح معلق. كيف كان شكل الحدائق؟ وما آليّة الري المتّبعة؟ باختصار هل وجدت أصلًا؟

الحدائق المعلقة في النصوص اليونانية والرومانية

وصفت العديد من النصوص اليونانية والرومانية صورًا حيّةً لحدائق بابل المعلقة. على الرغم من أنّ بعض المصادر اختلفت حول من قام ببنائها، إلّا أنّها اتّفقت حول موقعها بالقرب من القصر الملكي، وأنّها بنيت على مصاطب حجريّة. نتيجةً لذلك رجّحوا أنّهم استخدموا مواد مثل القصب والقار والرصاص لمنع تسرّب مياه الري من خلال المصاطب. كما وصفوا النباتات الخصبة المتنوعة بأنها تساقطت مثل الشلّالات على مدرّجات الحدائق التي يبلغ ارتفاعها 23م. وانتشرت كذلك التماثيل والأعمدة الحجريّة الشاهقة.

وقيل أنّ الملك البابلي نبوخذ نصّر الثاني بنى الحدائق المعلقة في القرن 6 ق.م كهديّة لزوجته التي كانت تحنُّ إلى موطنها في بلاد فارس.

وأمضت مجموعة من علماء الآثار الألمان عقدين من الزمن في مطلع القرن ال20 في محاولةٍ لاكتشاف أعجوبةٍ قديمة دون أن يحالفهم الحظ. وهو ما دفعهم في نهاية المطاف إلى الشك حول إمكانيّة وجودها من الأساس. [1][2]

الحدائق المعلقة في بابل

كشف عالم الآثار الألماني «روبرت كولدفاي-Robert Koldewey» عن هيكل قوي في الزاوية الشمالية الشرقية من القصر الجنوبي في بابل. وهو عبارة عن سلسلة غير مألوفة من الغرف والخزائن. ويتّخذ الموقع شكل المستطيل (30×42) م² وأرضيّته أخفض من أرضيّة القصر. ويحتوي على 14 غرفة متماثلة (2.2×3) م²، موزّعة على جانبي ممر ضيق. وقد صُنعت الغرف من الحجر المنحوت ممّا جعلها أكثر مقاومةً للرطوبة من الطوب الطيني. وشكّلت جدرانها السميكة البنية المثالية لدعم البنية الفوقيّة. إضافةً إلى ذلك فقد عثر على بئر مع 3 فتحات في إحدى الغرف الوسطى، ووضعت طبقة سميكة من التربة على أسقف هذه الغرف. ورجّح الخبراء أنّها وضعت لأغراض زراعيّة، لذلك يعتقد البعض أنّها ربّما كانت جزءًا من البنية التحتيّة للحدائق المعلقة.[3]

أمّا اليوم فيتّفق معظم العلماء أنّ الهيكل كان على الأرجح مستودعًا، إذ عثروا في الموقع على عدّة جرار تخزين. لكن أقوى دليل هو وجود لوح مسماري يعود تاريخه إلى زمن نبوخذ نصّر الثاني، يحتوي على تفاصيل عن توزيع الزيت والحبوب والتوابل وغير ذلك.[4]

البحث عن إجابات

واجه الخبراء نقصًا كبيرًا في الأدلّة الوثائقيّة والأثريّة المتعلّقة بالحدائق المعلقة. لهذا السبب اختار بعضهم إعادة صياغة جذرية للبحث عنها، أي ماذا لو لم تكن الحدائق المعلقة في بابل على الإطلاق؟

لا تعتبر هذه الفرضية مستحيلة كما تبدو لأوّل وهلة. حيث أنّ المصادر اليونانية والرومانية التي تشير إلى الحدائق المعلقة تميل إلى تقديم تفاصيل تاريخية متشابكة مع الأساطير والخرافات. وفي روايتها عن حضارات بلاد الرافدين غالبًا ما تخلط بين آشور وبابل. على سبيل المثال؛ يحدّد المؤرّخ اليوناني ديودور موقع مدينة نينوى الآشورية قرب نهر الفرات بينما تقع المدينة على ضفاف نهر دجلة. وفي فقرة أخرى يصف أسوار بابل بوجود مشهد صيد -الملكة تقذف رمحًا على نمر، وزوجها بالقرب منها وهو يرمي رمحه على أسد- ولكن لم يُعثر على مشهد صيد كهذا في بابل. بالمقابل يتوافق المشهد مع نقوش الصيد الآشورية المحفورة على جدران القصر الشمالي في نينوى. [4]

حدائق نينوى المعلقة؟

تناقش عالمة الآثار «ستيفاني دالي-Stephanie Dalley» في دراسة حديثة أن الملك نبوخذ نصّر لم يبنِ الحدائق المعلقة، بل بناها الملك الآشوري سنحريب على بعد 483 كم شمال بابل في نينوى. وتعتمد دالي في أطروحتها على سجلّات حكم الملك سنحريب التي وُجدت منقوشةً على أحجار، ويصف فيها حديقته العالية التي تحاكي جبال الأمانوس. واكتشف العلماء بالقرب من مدينة الموصل أدلّةً على وجود نظام قناة واسعة لنقل المياه من الجبال مع نقش للملك سنحريب. وعلى عكس المناطق المسطّحة المحيطة ببابل، فقد جعلت التضاريس الأكثر وعورةً حول العاصمة الآشورية تحدّيات رفع المياه إلى الحدائق أسهل بكثير. [1]

علاوةً على ذلك، عثر المنقّبون على نقش يعود لزمن الملك آشور بانيبال -حفيد الملك سنحريب- يصف حدائق ذات أشجار موزّعة عبر منحدر، وتتدفّق المياه من قناة لتغذية سلسلة من القنوات المملوءة بالأسماك. وتعزّزت هذه الفرضية بسبب سمعة الملك سنحريب في مجال الابتكار الهندسي، حيث تذخر المحفوظات في عهده بالإشارة لأنظمة الري البارعة التي ابتكرها.[4]

فإذا ما كانت هذه الفرضية صحيحة فستحلّ لغزًا أثريًا كبيرًا. ولكنّنا لا نستطيع الجزم حتى الآن بموقع الحدائق المعلقة. وأنت هل تعتقد بأن الحدائق موجودة بالفعل، أم ليست سوى سراب تاريخي؟

المصادر

1. History
2. Britannica
3. ResearchGate
4. National geographic

بطل لا يقهر

«أخيل-Achilles» هو شخصية في الأساطير اليونانية والأدب، وهو نجم حرب طروادة. اجتمعت فيه الصفات التي اعتبرها الإغريق القدماء فضائل الرجل. فقد كان يتمتع بالقوة والشجاعة والمهارات العسكرية والفخر والشرف. وقد كان زعيم «المرميديين-Myrmidons» المخيف وناهب المدن وقاتل هيكتور. لم يكن يقهر في المعارك، لكن التدخل الإلهي لأبولو وضع حدًا لحكمه الطويل كأعظم محارب يوناني. تقول الأساطير اللاحقة (التي بدأت بقصيدة كتبها ستاتيوس في القرن الأول بعد الميلاد) أن أخيل كان محصنًا في كل جسده باستثناء كعبه. لذا فإنه قُتل في معركة بسهم في الكعب. [5] [2] [1]

ولادته ونشأته

والداه

كان أخيل ابن بيليوس الفاني ملك المرميديين، وابن حورية البحر الخالدة ثيتيس. كان زيوس وبوسيدون يتنافسون على حب ثيتيس حتى حذرهم بروميثيوس بواسطة نبوءة أن ثيتيس ستنجب ابنًا أعظم من والده. لهذا السبب، تراجع الإلهان عن مطاردتهما وجعلاها تتزوج من بيليوس. وفقًا للأساطير والقصص التي تم تأليفها بعد فترة طويلة من الإلياذة، كانت ثيتيس قلقة للغاية لأن ابنها الرضيع كان فانيًا، ولهذا فعلت كل ما في وسعها لتجعله خالدًا. [3] [1]

تحقيق الخلود

في إحدى نسخ الأسطورة، كانت ثيتيس تدهن الصبي كل يوم «بغذاء الخلود-ambrosia» وتضعه كل ليلة فوق النار لتحرق الأجزاء الفانية من جسده ولكن بيليوس قاطعها قبل أن تنتهي، وهذا يفسر سبب كون أخيل محصنًا في كل مكان ما عدا كعبه. وفي نسخة أخرى، قامت بغمره في نهر ستيكس الذي قيل أن مياهه تمنح مناعة للآلهة. لكنها،أمسكته بإحكام شديد من قدمه وهي تغمره في النهر لدرجة أن الماء لم يلمس كعبه أبدًا. [4] [3]

أخيل في زي امرأة

حين كان عمر أخيل 9 سنوات، تنبأ عراف بأن أخيل سيموت ببسالة في معركة ضد أهل طروادة. عندما سمعت ثيتيس هذه النبوءة، جعلته يتنكر في زي فتاة وأرسلته للعيش في جزيرة «سكيروس-Skyros» في بحر إيجة. حيث عاش أخيل هناك مع بنات «ليكوميدس-Lycomedes» مختبئًا. وكان متنكرًا بشكل لا تشوبه شائبة في زي امرأة شابة في بلاط الملك حيث أطلقوا عليه اسم «بيرها-Pyrrha». أنجب أخيل طفلاً من الأميرة «ديداميا-Deidamia» يسمى «نيوبتوليموس-Neoptolemus»أثناء إقامته هناك. [4] [3]

تشيرون

تنسب بعض الروايات أيضًا تعلٌّم البطل على يد «تشيرون-Chiron»، القنطور الحكيم الذي شمل هرقل أيضًا في قائمة تلاميذه. تقول بعض الأساطير أن أخيل تعلم الركض من القنطور تشيرون، والذي علمه أيضًا الموسيقى والطب ومهارات الحرب. وفقًا لبعض الأساطير، كان من المقرر أن يعاني أخيل منذ ولادته من مصيرين: حياة طويلة بدون مجد أو موت مجيد في المعركة. [5] [2]

أخيل في الكتابات المختلفة

ظهر أخيل في كتابات ستاتيوس كرجلٍ شبيهٍ بالآلهة مع نقطة ضعف واحدة في كعبه، ولا يشير أي من المصادر قبل ستاتيوس إلى هذه الحصانة. لكن في الإلياذة، حين تدور حرب طروادة، يصاب أخيل في المناوشات حيث يذكر هوميروس إصابة أخيل. ففي الفصل المسمى الكتاب 21 في الإلياذة، تحدى البطل البايوني «أسترابياس-Asteropaeus»، ابن «بيلاجون-pelagon»، أخيل بجانب نهر سكاماندر حيث رمى رمحين دفعة واحدة، أحدهم خدش كوع أخيل. وفي القصائد المجزأة «للمجموعة الملحمية-Epic Cycle»، نجد فيها وصفًا لموت البطل، دون أثر لأي إشارة إلى مناعته أو كعبه الشهير. وفي اللوحات المزهرية اللاحقة التي تظهر موت أخيل، يضرب السهم (أو في كثير من الحالات الأسهم) جسده. [1]

حرب طروادة:

البحث عن أخيل

إن أغنى مصدر لمعرفتنا فيما يتعلق بمغامرات أخيل هو رواية هوميروس عن حرب طروادة في الإلياذة. في الواقع، قد يجادل المرء بشكل معقول بأن أخيل هو نجم الإلياذة، ويصف هوميروس نفسه قصته بأنها قصة غضب أخيل. زعم أحد المتنبئين أن طروادة لن تسقط بدون مساعدة أخيل. للأسف، عندما كان أخيل مختفيًا، وكلف أوديسيوس بالبحث عن المحارب العظيم. بينما كان هناك شك في أن أخيل كان في سكيروس، احتاج أوديسيوس إلى دليل قاطع. لذلك، ارتدى زي تاجر يزور البلاط الملكي، ويبيع العباءات والمجوهرات والأسلحة إلى البلاط. [4] [2]

كشف التنكر

عندما انطلق صوت بوق الحرب وفقًا لخطة أوديسيوس، كان أخيل الشخص الوحيد الذي تفاعل حيث انتزع أخيل البالغ من العمر 15 عامًا رمحًا ودرعًا لحماية البلاط الذذي كان يؤويه منذ أن كان عمره 9 سنوات.  كانت مهمة أوديسيوس ناجحة وأبحر أخيل إلى طروادة، تاركًا وراءه ابنه «نيوبتوليموس-Neoptolemus». ذهبت معه 50 سفينة سريعة، تحمل كل منها 50 رجلاً من جيشه الخاص المسمى المرميديون وهم مقاتلون مخيفون تحولوا من نمل بواسطة زيوس نفسه وأعطاهم لابنه أياكوس، ملك إيجينا وأب بيليوس. [4]

ترويلوس

استمر حصار اليونانيين لطروادة مدة عشر سنوات، وخلال هذا الوقت، تفوق أخيل في المعركة ونهب ما لا يقل عن 23 مدينة في المنطقة المحيطة. في وقت مبكر من الصراع، نصب البطل كمينًا لأمير طروادة «ترويلوس-Troilus» بينما كان يشرب من نبع ماء وضحى به تكريماً لأبولو. كان هذا حدث حظٍّ بالنسبة لليونانيين، حيث كانت هناك نبوءة مفادها أنه إذا قُتل الأمير قبل بلوغه العشرين من عمره، فإن طروادة ستسقط.. في بعض الروايات، حدث قتل ترويلوس في معبد أبولو، وهذا قد يفسر ضغينة الإله ضد أخيل. [2]

غضب أخيل

في هذه المرحلة،كانت الأمور بعد ذلك تبدو جيدة جدًا بالنسبة لليونانيين، لكن حظهم تغير بشكل كبير إلى الأسوأ عندما اختلف أجاممنون مع أخيل وانسحب من الحرب. بدأ الشجار بعد أن اختطف أخيل فتاتين جميلتين في إحدى غاراته، «بريسيس-Briseis» و«كريسيس-Chryseis». حيث احتفظ بالأولى لنفسه، وأعطى كريسيس إلى أجاممنون. قام والد كريسيس بتقديم فدية مغرية لعودة الفتاة بأمان لكن أجاممنون رفض. كان الإله أبولو مستاءً من القرار وأرسل وباءً لإحداث الفوضى في معسكر اليونانيين، ربما لأن الفتاة كانت كاهنة لأبولو. تخلى أجاممنون في النهاية عن جائزته، ولكن لتعزية نفسه في خسارته، أخذ بريسيس على الفور من أخيل. استاء أخيل من هذه الحيلة وادعى أنه تعرض للإهانة أمام رفاقه، ولهذا اندفع أخيل والمرميديون إلى معسكرهم ورفضوا المشاركة في بقية الحرب. [2]

تقدم جيش طروادة

بدون أخيل، تضاءلت حظوظ جيش اليونانيين واكتسب جيش طروادة الثقة من غياب أخيل، حتى أنهم اقتربوا بشكل خطير من جدران معسكر اليونانيين في هجماتهم وتمكنوا من إشعال حريق في السفن اليونانية. قدَّم أجاممنون هدايا رائعة لأخيل وأعاد بريسيس ولكن دون جدوى. وفي هذا الوقت العصيب، ناشد «فطرقل (باتروكلُس)-Patroclus» صديق أخيل البطل لكي يشارك في المعركة أو على الأقل السماح له بقيادة المرميديين في المعركة. وافق أخيل على الطلب الأخير، ومنح فطرقل درعه، وجعل صديقه يتعهد بالانخراط في الأعمال الدفاعية وعدم ملاحقة جيش طروادة [2].

موت فطرقل

عندما رأى جيش طروادة فطرقل المدرع، اعتقدوا أن أخيل قد انضم للحرب مرة أخرى وتبع ذلك حالة من الذعر. تجاهل فطرقل نصيحة أخيل وطارد أفراد جيش طروادة الهاربين، حتى أنه قتل «ساربيدون- Sarpedon»، ابن زيوس، ووصل إلى جدران طروادة. لسوء حظ المحارب الشاب، قرر أبولو، حامي أهل طروادة، التدخل في تلك اللحظة وضرب الخوذة والدرع من جسده ووجَّه إليه رمح «يوفوربوس-Euphorbos» لضربه في ظهره. أصيب باتروكلس بجروح فقط جراء الضربة. لكن هيكتور، أمير طروادة، ضربه الضربة القاتلة النهائية. ثم أعقب ذلك معركة طويلة على حيازة الجثة، تمكن اليونانيون في النهاية من إعادة باتروكلس الذي سقط إفي معسكرهم بقيادة مينيلاوس وأياكس. [2]

انتقام أخيل

عندما اكتشف أخيل المأساة كان غاضبًا بشدة. وقرر القتال والانتقام لموت صديقه. طلب على الفور من والدته ثيتيس أن تقدم لع درعًا جديدًا. وجعلت هيفايستوس، إله علم المعادن، يصنع للبطل أكثر الدروع روعة على الإطلاق. ارتدى أخيل درعه الإلهي وكان ما يزال غاضبًا، ونزل إلى ساحة المعركة مرة أخرى ودحر العدو يسارًا ويمينًا، مرسلاً صفًا طويلًا من أبطال طروادة إلى هاديس. [2]

موت هيكتور

ذهب أخيل خلف هيكتور، وعلى الرغم من أن أبولو حاول ثلاث مرات حماية الأمير بسحب من الضباب، التقى الاثنان أخيرًا في معركة واحدة خارج جدران طروادة. هكتور، على الرغم من كونه محاربًا عظيمًا، لم يكن يضاهي أخيل، الذي قتله بسرعة، وربطه بعربته، وسحب الجثة أمام أسوار المدينة على مرأى ومسمع عائلته الحزينة، ثم عاد إلى المعسكر. سافر بريام، ملك طروادة، سراً إلى معسكر عدوه لمناشدة أخيل لإعادة جثة ابنه حتى يتلقى دفنًا مناسبًا. بعد مشاورات طويلة ومؤثرة وبقليل من المشورة الإضافية من أثينا، وافق أخيل أخيرًا على طلب الملك العجوز. [2]

نهاية في أوج العطاء

على الرغم من هذه الأحداث الدرامية، استمرت الحرب واستمر أخيل في السيطرة على أحداث الحرب، حيث قتل «ممنون-Memnon»، ملك الإثيوبيين وابن شقيق بريام. ومع ذلك، كانت النهاية قريبة للمحارب العظيم. تمامًا كما كانت والدته تخشى. على الرغم من الفوز بالمجد والشهرة، قتل بطلنا في أوج عطائه. مرة أخرى، كان أبولو هو الذي تدخل في شؤون الإنسان حيث وجّه سهمًا أطلقه باريس، أمير طروادة الذي بدأ الحرب في المقام الأول باختطاف هيلين. وبالطبع، أصاب السهم المكان الضعيف الوحيد، الكعب، وهكذا تم إرسال أخيل إلى العالم السفلي. نجح البطل أياكس في استعادة الجثة وإعادتها إلى معسكر اليونانيين حيث أقيمت الألعاب الجنائزية على شرف المحارب الذي سقط. تم تسليم الدرع الرائع لأخيل، بعد مشاجرة مع أياكس، إلى أوديسيوس، الذي ستنهي خدعة الحصان الخشبي الخاصة به الحصار وتضمن النصر لليونانيين. [2]

المصادر:

1. new world encyclopedia
2. world history
3. history
4. history cooperative
5. encyclopedia

كان العبيد أحد أهم عناصر الاقتصاد في أوروبا ودول العالم الجديد، كما كانوا مصدر تفاخرٍ لدى العرب قديمًا. ولم تختلف الحضارة المصرية القديمة عن تلك الحضارات إذ كان العبيد جزءًا منها أيضًا. ولكن تميز عبيد مصر عن العبيد الذين عاشوا في الحضارات الأخرى، وقد استخدموا لأعمال بسيطة ومرموقة. ولكن كان من الصعب على علماء الأجناس والتاريخ أن يحددوا هوية العبيد في مصر القديمة، وذلك لانتشار أعمال السخرة في العصور الفرعونية كافة.

ازدهرت تجارة العبيد في مصر بعد العصر اليوناني، واستمر ازدهارها على مر العصور الفرعونية. وعلى الرغم من عدم ذكر المصادر التاريخية لأسواقٍ بعينها  خاصة ببيع العبيد، إلا أنها أثبتت وجود تجارٍ عملوا في تلك التجارة.

ما هو أصل عبيد مصر القديمة؟

توجد العديد من الروايات التي تحكي عن أصل العبيد في مصر، ولكن أكثرها شيوعًا هي أن العبيد في مصر مختلفوا الأجناس. فقد كانوا إما أسرى حرب، أو مختطفين من دول وممالك مجاورة، أو ديونا تسدد إلى مصر على هيئة عبيد، أو حتى سلعا تباع أثناء مواسم التجارة. إضافة إلى توريث العبودية من جيلٍ لآخر.

يحكى أن تحتمس الثالث قد عاد من حرب ما في كنعان بتسعين ألف أسير، وصار مصيرهم كلهم عبيدًا في مملكته. ولم يكن هذا العدد لجيشٍ بالطبع، فقد كان منهم مدنيون. وهذا يدل على أن عدد العبيد في مصر كان مرتفعًا لدرجة قد تفوق عدد المصريين أنفسهم، خاصةً في فترة التوسعات.

أما العبيد المصريون فقد قَدموا أنفسهم ليكونوا عبيدًا، وذلك لسوء الأوضاع الاقتصادية في بعض العصور الفرعونية، الانتقالية منها خاصةً. كما كان البعض يبيع نفسه وأهله إذا لم يستطع دفع ديونه وضرائبه، كما يجبر البعض على ترك حريته في حال ارتكابه أفعالًا تخالف القانون.

أما معظم العبيد الذين يعملون في المعابد لخدمة الآلهة فقد اختاروا أن يعملوا في تلك المعابد بإرادتهم، لاعتقادات دينية. وهذا بخلاف العمل القسري أو عمل السخرة الذي كان منتشرًا في مصر القديمة، وهؤلاء لم يصنفوا كعبيد على الرغم من سلبهم حريتهم في حال تركهم العمل أو تقاعسهم خلاله.

عموما، معظم العبيد في مصر القديمة كانوا أجانب عنها؛ فمنهم من كان من ليبيا، ومنهم من أخذ من بلاد الشام، إضافة إلى العديد من العبيد المأسورين من بلاد النوبة. كما وجد عبيد من اليونان والأناضول، ومناطق أخرى في البحر الأبيض المتوسط. إذن، تعددت أجناس العبيد في مصر القديمة.

ما هي الأعمال التي عمل بها العبيد في مصر القديمة؟

كانت الأعمال التي قام بها العبيد في مصر القديمة، مشابهة إلى حدٍّ ما لتلك التي قام بها العبيد في الثقافات الأخرى. وقد كان من عمل منهم في المنازل أكثر حظًا ممن عمل في الخارج نظرا لكونها أعمالًا شاقة. وقد عمل العبيد عموما في أعمالٍ مختلفة كالزراعة والبناء والتعدين والترفيه. كما عملوا أيضًا في الجيش الملكي والحكومة في بعض العصور الفرعونية.

كان السيد يقوم بتعليم العبد الحرف المتميزة ليصبح أكثر قيمة عند بيعه أو إهدائه، أو إن أبقى عليه وورّثه لأبنائه. حتى أن بعض العبيد تعلموا اللغة الهيروغليفية ليعملوا كتّابًا، فكان العبد متعلّمًا يستطيع أن يقرأ ويكتب على ورق البردي. أما العبيد الذين عملوا في المنازل فقد كانت أعمالهم تقليدية كالطبخ والتنظيف، والعناية بالأطفال.

وعلى الرغم من وجود بعض الروايات التي تتحدث عن بناء الأهرامات من قبل العبيد، إلا أنها دحضت. فقد وجدت أدلة منقولة عبر جدران المعابد من قبل علماء التاريخ، تحكي عن بناء الأهرامات من قبل الفلاحين المصريين في مواسم كساد الحصاد. كما شارك فيها البناؤون الأحرار المتميزون وعمال السخرة. ولم يكن للعبيد تأثير واضح في اقتصاد مصر الفرعونية، كما كان تأثيرهم في أوروبا ودول العالم الجديد.

كيف اختلف العبيد في مصر القديمة عن العبيد في الثقافات الأخرى؟

لم تختلف حياة العبيد في مصر القديمة  كثيرًا عن حياتهم في الثقافات الأخرى من حيث الشقاء والعمل الإجباري القاسي. ولكن، استطاعت بعض فئات العبيد الأجانب الزواج بالمصريات، شريطة أن يتم تحريرهم أولًا. كما استطاع بعض لعبيد التملك وكسب المال لأنفسهم. ورغم ذلك، لم يستطيعوا تحرير أنفسهم إذ لا يتم تحريرهم إلا إذا قام المالك بذلك، وإلا يورثون لأبنائه وأحفاده.

لم يكن العبيد في مصر من جنس واحد، لذلك لم تكن هناك عنصرية عرقية في التعامل مع العبيد، فكما كان هناك الأجانب من جميع البلدان، كان هناك المصريون. واستطاع العبيد أن يرتقوا في المناصب ويعملوا في الحكومة والجيش، وهذا ما حسن وضعهم في مصر. كما أن وضع العبيد في مصر كان في بعض الأحيان أفضل حالًا من وضع الأحرار، من حيث قدرتهم على العيش واكتساب الطعام.

لم يكن هناك سوق للعبيد في مصر، ولكن وجدت سجلات لهم، وقد تكون هناك ضريبة على امتلاك العبيد أيضًا. كان العبيد يورثون، وفي تلك الحالة قد يصبح العبد ملكية مشتركة كقطعة أرض يستطيع ملّاكه بيع حصتهم فيه. وكان العبيد الأطفال في مصر القديمة لا يعملون في الأعمال الشاقة، بل كانت تلك الأعمال محظورة عليهم. وكان على زوجة مالكهم أن تعتني بهؤلاء الأطفال، وتشرف على تغذيتهم بشكل جيد.

آنس المصريين العبيد في بيوتهم، حتى أن السيدة كانت تتبنى أبناء جاريتها من زوجها ليصبحوا أحرارًا وأبناءً لها، بل ويكون لهم نصيب من تركتها. وعلى الرغم من تعذيب بعض العبيد وتعرضهم للعقوبة القانونية جراء سرقتهم للمعابد مثلًا، إلا أن معظمهم عوملوا كشهود ضد سيدهم، ولا تتم معاقبتهم وتعذيبهم كما يحدث للأحرار.

المصادر:

1- Facts and details
2- Toure Egypt

من هو ديونيسوس؟

إله غريب

من هو ديونيسوس في الأساطير اليونانية؟ كان «ديونيسوس-Dionysus» -يعرف باسم «باخوس Bacchus» في الحضارة الرومانية- هو إله النبيذ اليوناني القديم الذي يمثل قوة السُكر والنشوة، حيث يحرر المرء من ذاته، من خلال السكر أو الجنون أو التعبير الفني. ومن المفارقات أنه كان يُنظر إليه -بالإضافة إلى ما سبق ـ على أنه المروج للحضارة ومشرع القانون ومحب السلام، والراعي للزراعة والمسرح. كانت مهمة ديونيسوس الإلهية هي وضع حد للهموم والقلق. قد يكون من أغرب الآلهة في البانثيون الكلاسيكي. على الرغم من أن عباداته وألغازه الشبيهة بالوثنية قد تبدو موجودة خارج المجالات الدينية والفلسفية اليونانية الرومانية المعتادة، فقد أثبتت الأدلة الأثرية في القرن العشرين أنه كان إلهًا حقيقيًا بالكامل. [2] [1]

والدتان مختلفتان

كان ديونيسوس شخصية مهمة في المخيلة الدينية لليونانيين، حيث كان يُعتقد أنه يمثل الاتحاد بين عالم الأحياء والأموات (حسب القصتين الأسطوريتين عن موته وانبعاثه). في الجزء الأكبر من الأساطير اليونانية، تم وصف ديونيسوس بأنه ابن زيوس و«سيميلي-Semele»، على الرغم من أن بعض النسخ الأخرى من القصة أشارت إلى أنه ابن زيوس وبيرسيفوني. وقد وصف في الأساطير بأنه أنثوي. [1]

شكله

صُوّر ديونيسوس إما على أنه إله كبير السن ملتح، أو شاب مخنث طويل الشعر. وشملت صفاته عصا من خشب الصنوبر المخروطي تسمى «thyrsos»، وكوب الشرب وتاج اللبلاب. وغالبًا ما كان يظهر وهو يركب نمرًا أو يرتدي جلد النمر أو يتم جره بواسطة عربة تجرها الفهود، وقد أطلق عليه اسم إله القطط والوحشية. [4] [1]

ولادته

زيوس وسيميلي

يتمتع ديونيسوس -إلى جانب أثينا التي ظهرت بشكل كامل من جمجمة والدها- بمكانة شرف لامتلاكه اثنتين من أكثر قصص الولادة غرابة في المجموعة الأسطورية لليونانيين القدماء. ربما يكون وجود هاتين الروايتين الراسختين عن الخلق على حد سواء مؤشرًا على الصعوبة التي واجهها مؤلفو الأساطير الأوائل في دمج إله النبيذ الأجنبي في البانثيون. لفتت والدته، سيميلي، التي كانت امرأة فانية -ابنة الملك الفينيقي «قدموس-Cadmus»-، أنظار زيوس المشهور بالمغازلة. وكما هو الحال في العديد من الحكايات الأخرى، اكتشفت هيرا، زوجة إله السماء التي تعرضت للخيانة في كثير من الأحيان، هذه العلاقة بعد أن حملت المرأة. [1]

انتقام هيرا

ظهرت هيرا لسيميلي في شكل عجوز شمطاء، وصادقتها، حيث أسرَّت لها سيميلي بأن عشيقها كان في الواقع زيوس. تظاهرت هيرا بعدم تصديقها وزرعت بذور الشك في عقل الأميرة. بدافع الفضول، طلبت سيميلي من زيوس أن يكشف عن شكله الحقيقي كإله كدليل على ألوهيته. وعلى الرغم من أن زيوس توسل إليها ألا تطالب بذلك، إلا أنها استمرت، وأقسمت في النهاية قسمًا أجبره على الامتثال (كما كانت تأمل هيرا). لسوء حظ المرأة الشابة، من المستحيل على الفاني أن يختبر الشكل الحقيقي للإله. نتيجة لذلك، عندما ظهر عشيقها في شكله الحقيقي، مكللاً بصواعق البرق، لقيت حتفها في الحريق الذي أعقب ذلك. لم يرغب زيوس في السماح لذكرى هذا الحب بالهلاك، فأنقذ الجنين ديونيسوس من بقايا والدته المتفحمة وقام بخياطته في فخذه (أو الخصيتين). وبعد بضعة أشهر، ولد ديونيسوس. تشرح هذه النسخة لقب الإله «ديميتور-Dimetor» الذي يعني المولود مرتين، حيث حمله شخصان (سيميل وزيوس). [1]

ابن بيرسيفوني

في نسخة أخرى من القصة، كان ديونيسوس ابنا لزيوس وبيرسيفوني، ملكة العالم السفلي. حاولت هيرا الغيورة قتل الطفل مرة أخرى. وهذه المرة عن طريق إرسال جبابرة لتمزيق ديونيسوس إلى أشلاء بعد إغراءه واستدراجه بعيدًا عن والديه بالألعاب والحلويات. بحلول الوقت الذي تم فيه اكتشاف اختطاف الطفل، كان الجبابرة قد أكلوا بالفعل كل شيء ما عدا القلب الذي أنقذته أثينا أو ريا أو ديميتر. في محاولة لمواءمة هذه النسخة من القصة مع النسخة الموصوفة أعلاه، استخدم زيوس القلب لإعادة تكوين الطفل في رحم سيميلي التي تم تضليلها لأكله. تبدأ حياة ديونيسوس، في كلتا الحالتين، بالموت والولادة الجديدة وهذا يوضح أهمية مثل هذه الموضوعات في عبادة الإله، خاصة في الأديان الغامضة. [1]

نشأته

الخوف من هيرا

بالنظر إلى البيئة المحفوفة بالمخاطر التي خلقها غضب هيرا الغيورة للإله الشاب، شعر زيوس بأنه من الضروري إخفاء الرضيع عن مكائد الإلهة. تشير جميع الروايات إلى أنه أعطى الطفل لهيرميس وأمره بإرساله إلى بر الأمان، إلا أن الوجهة المحددة التي اختارها هيرميس تختلف اختلافًا كبيرًا. [1]

وجهات مختلفة

في إحدى نسخ القصة، أخذ هيرميس الصبي إلى الملك أثاماس وزوجته إينو، اللذان كانا من أقارب سيميلي. عند إيداع الطفل، أمر هيرميس الزوجين بتربيته كفتاة، في محاولة لإخفائه عن غضب هيرا. وفي نسخة أخرى نُقل ديونيسوس إلى حوريات المطر في نيسا، اللاتي قمن براعيته في طفولته. كافأهم زيوس على رعايته بتجسيدهم في العنقود النجمي المعروف باسم «القلائص-Hyades». في بعض الأحيان، يتم تقاسم مسؤوليات رعاية الإله الشاب من قبل الساتير، وخاصة «سيلينيوس-Silenius»، الذي ظل مرتبطًا بقوة بالإله في الأساطير والأعمال الفنية الباقية. وقد تم نسج الروايتين معًا في بعض المصادر من خلال الإشارة إلى أن هيرا اكتشفت أن الطفل في رعاية أثاماس وإينو، مما جعلها تدفع الزوجين الملكيين إلى الجنون. مما استلزم هذا نقل الطفل إلى حوريات نيسا. من المثير للاهتمام أن موقع الجبل الذي رعت فيه الحوريات الإله الشاب لم يتم إثباته بشكل مقنع أبدًا؛ وهذا ما سمح للكتاب من العديد من دول المدن (بما في ذلك طيبة وإيبويا وناكسوس وإسبرطة وفريجيا) بالزعم بأن ديونيسوس ينحدر من منطقتهم. [1]

ديونيسوس والخمر

ديونيسوس وإيكاريوس

يصف هوميروس الإله بأنه “فرح الرجال”، ويصفه هسيودوس بالمثل بأنه “مفرح للغاية”. هذا بلا شك لأن ديونيسوس له الفضل في منح الإنسان هدية النبيذ. أعطى ديونيسوس شجرة العنب لإيكاريوس، وهو مواطن نبيل من إيكاريا في أتيكا. ومنها صنع إيكاريوس نبيذًا تقاسمه مع مجموعة من الرعاة العابرين. وغير مدركين للثمالة التي يسببها  للنبيذ، اعتقد الرعاة أنهم تعرضوا للتسميم فقتلوا إيكاريوس. [3]

الإغريق والنبيذ

وعلى الرغم من هذه البداية المشؤومة لصناعة النبيذ، أصبح النبيذ مشروبًا شائعًا للغاية في العصور القديمة. عادة ما يشرب الإغريق النبيذ المخفف بالماء -جزء واحد من النبيذ إلى ثلاثة أجزاء من الماء- ممزوجًا في وعاء كبير. كان النبيذ يشرب في المآدب والمهرجانات والحفلات الخاصة، وعلى وجه الخصوص، في «ندوة-symposium». وهي نوع من جلسات الشرب غير الرسمية المخصصة للذكور فقط حيث يتكئ الضيوف على الأريكة ويشاركون في محادثة حول مواضيع تتراوح بين النميمة إلى الفلسفة. [3]

حاشية خاصة

عندما بلغ ديونيسوس سن الرشد، اكتشف نبات العنب وطريقة استخلاص العصائر الثمينة والمسْكرة. لكن هيرا أصابته بالجنون وجعلته يهيم تائهًا في أنحاء مختلفة من الأرض. في فريجيا، عالجته الإلهة «كوبيلي-Cybele»، المعروفة لدى الإغريق باسم ريا، وعلمته طقوسها الدينية، وشرع في التقدم عبر آسيا لتعليم الناس زراعة ثمار العنب. بعد شفائه من جنونه، يواصل ديونيسوس السفر، لكن ليس لوحده. في العديد من الحكايات كانت ترافقه حاشية تعبد ديونيسوس في حالة مخمورة، وتقيم طقوسا احتفالية فخمة على شرفه. ومن بين هؤلاء الحوريات المسماة «الميناد-Maenads» والمعروفة أيضًا باسم «Baccha» أو «bacchantes»، والتي تشكل جوهر حاشية سفره المعروفين باسم «ثياسوس-thiasus». غالبًا ما يشارك بان، إله الخصوبة كثيف الشعر المرتبط بالرعاة، جنبًا إلى جنب مع الساتير و«السيليني-sileni»، وهي مخلوقات برية تتكون من جزء من الإنسان، وجزء من الوحش. يتألف الثياسوس من حيوانات مثل القطط الكبيرة (الفهود والنمور والوشق) والثعابين أيضًا وتقدم المجموعة هدية النبيذ أينما ذهبت. [2] [1]

وتأخذ الرحلة ديونيسوس من اليونان عبر تركيا إلى آسيا. يفترض بعض العلماء المعاصرين أن الإغريق القدماء اعتقدوا أنه في أي مكان يعثر فيه على كروم العنب، قد تمت زيارته من قبل ديونيسوس. عندما وصل ديونيسوس إلى الهند على عربة يجرها الفهود، قام بغزو الأرض بالنبيذ والرقص بدلاً من الأسلحة والحرب. [2]

رحلات بحرية مثيرة

اختطاف الإله

عندما كان ديونيسوس شابًا، كان جذابًا بشكل استثنائي. ذات مرة، بينما كان يتنكر في هيئة إنسان فان يجلس بجانب شاطئ البحر، رصده عدد قليل من البحارة، معتقدين أنه أمير. حاولوا اختطافه والإبحار به بعيدًا لبيعه مقابل فدية أو كعبد. حاولوا ربطه بالحبال، لكن لم يستطع أي نوع من الحبال تقييده. تحول ديونيسوس إلى أسد شرس وأطلق دبًا على متن السفينة، وقتل من كان على مقربة منه. أولئك الذين قفزوا من السفينة تحولوا إلى دلافين. كان الناجي الوحيد هو قائد الدفة، «أكيتس-Acoetes»، الذي أدرك على الفور أن الشاب الرائع في الحقيقة إله وحاول منع بحارته من عصيانه.

مسار مختلف

في قصة مماثلة، أراد ديونيسوس الإبحار من إيكاريا إلى ناكسوس، فاستأجر سفينة قرصنة تيرانية. ولكن عندما كان الإله على ظهر السفينة، لم يبحروا إلى ناكسوس ولكن إلى آسيا، عازمين على بيعه كعبد. لذلك حول ديونيسوس الصاري والمجاديف إلى ثعابين، وملأ السفينة باللبلاب وصوت الفلوت حتى جن جنون البحارة، وقفزوا في البحر، وتحولوا إلى دلافين. [1]

عفو هيرا

إنقاذ هيرا

بالنظر إلى كره هيرا العميق للشاب، ربما يكون من المدهش أنه سُمح له بالانضمام إلى صفوف الأولمبيين. ومع ذلك، فقد أعيد تحديد علاقتهما فجأة عندما سُجنت ملكة الآلهة من قبل إله الحدادة، هيفايستوس. بينما لم يكن أي من الآلهة الأخرى قادرًا على التوسط نيابة عن هيرا المحاصرة، ظهر ديونيسوس، وتحدث إلى إله الحدادة عن مظالمه مع هيرا، وشرع في إغرائه بالكحوليات. وعندما أثر عليه الكحول، وافق هيفايستوس على العودة إلى أوليمبوس والإفراج عن هيرا. [1]

هيفايستوس يحرر والدته

عندما صنع هيفايستوس عروشًا أو صندلًا ذهبيًا لزيوس وللآلهة الأخرى، صنع واحدًا من الأدمنت لهيرا، وبمجرد أن جلست وجدت نفسها فجأة معلقة في الهواء. وعندما تم استدعاؤه لتحرير والدته التي كان قد قيدها جراء غضبه بسبب طرده من السماء، نفى أن يكون لديه أم. ولكن عندما أعاده ديونيسوس مخمورًا إلى مجلس الآلهة، لم يستطع رفض هذا الواجب نحو والدته. امتنانًا لمساعدته لها، أسقطت هيرا ثأرها من إله النبيذ وسمح له بالإقامة في جبل أوليمبوس. [1]

ديونيسوس الغاضب

بينثوس

كتب «يوربيديس-Euripides» قصة تتعلق بالطبيعة المدمرة لديونيسوس في مسرحيته بعنوان «الباخوسيات-The Bacchae». في هذه الدراما المأساوية، يعود ديونيسوس إلى مسقط رأسه طيبة، وهي دولة مدينة يحكمها ابن عمه «بينثوس-Pentheus». لقد أراد الانتقام من نساء طيبة، وخالاته «أغوئي-Agave» وإينو و«أوتونوئي-Autonoe» وابن عمه بينثوس، لعدم تصديق والدته سيميل عندما قالت إنها تعرضت للحمل من قبل زيوس -مما ساهم في النهاية في رغبتها القاتلة في رؤية شكل زيوس الحقيقي- ولإنكار أن ديونيسوس كان إلهًا وبالتالي عدم عبادته. لذلك، يسافر إلى المدينة برفقة «الميناد-Maenads» ومجموعة النساء اللاتي يعبدنه. وقد تضمنت عبادته حالة من النشوة، وتقطيع أوصال واستهلاك لحم الحيوانات. عندما وصل الإله إلى طيبة، تخلت نساء البيت الملكي عن مناصبهن للانضمام إلى عبادة النشوة لدى الميناد. في الوقت نفسه، كان بينثوس مدفوعًا ببطء من قبل ديونيسوس المقنع، وتم استدراجه إلى غابات جبل كيثايرون لتجربة عربدة إله النبيذ مباشرة. عندما رأت النساء بينثوس، مزقنه إلى أشلاء كما فعلن في وقت سابق في المسرحية بقطيع من الماشية. في النهاية الوحشية، تمزق رأسه من قبل والدته أغوئي وهو يتوسل من أجل حياته. وعقب هذه المذبحة فحسب، اكتشف مختلف أفراد العائلة المالكة الجنون الذي كانوا طرفًا فيه. [1]

ليكورجوس

عندما سمع الملك ليكورجوس ملك تراقيا أن ديونيسوس كان في مملكته، خشي من القوة التدميرية لطائفته، وقرر سجن كل الميناد (أتباع ديونيسوس). وعلاوة على ذلك، حاول -باستخدام المنخس- مهاجمة الإله نفسه وطرده. هرب ديونيسوس، ولجأ إلى ثيتيس. ونتيجة لغطرسة البشر، أرسل ديونيسوس الجفاف إلى الأرض، مما تسبب في تمرد الناس. بعد ذلك، قاد ديونيسوس الملك «ليكورجوس-Lycurgus» إلى الجنون، فقطّع ابنه إلى قطع بفأس، معتقدًا أنه قطعة من اللبلاب. استشار شعب تراقيا عرافًا، الذي أخبرهم بأن الأرض ستبقى جافة وقاحلة طالما بقي ليكورجوس على قيد الحياة. لذلك، قام شعبه بقتله. ومع وفاة ليكورجوس، رفع ديونيسوس اللعنة. [1]

عبادة ديونيسوس

عيد باخوس

لم تكن عبادة ديونيسوس موحدة في العالم الكلاسيكي. كان بعضها علنيًا ومنظمًا، بينما كانت الطقوس الأخرى غامضة وتنفذ في الخفاء. أظهر العديد من اليونانيين احترامهم لديونيسوس من خلال المهرجانات. في روما، حيث كان يُدعى باخوس، كانت هناك طقوس تسمى «عيد باخوس-Bacchanalia»، وهي طقوس جامحة يتم الاحتفال بها ليلاً في الغابات والجبال. يدخل الميناد في حالة هذيان من النشوة، ثم يرقصون بجموح، مستوحى من تجسيد ديونيسوس في شكل كاهن، قبل الانطلاق في رحلة صيد. [2]

مهرجان ديونيسيا الأكبر

يجسد ديونيسوس في الثقافة الهيلينية رمزًا للتماسك الجماعي والمصالحة، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمسرح. ففي شهر مارس من كل عام، تقيم مدينة أثينا مهرجانًا يُعرف باسم ديونيسيا الأكبر. يعود تاريخ هذا المهرجان الدرامي إلى القرن السادس قبل الميلاد، ويستمر ستة أيام. في اليوم الأول، يفتتح موكب المهرجان حيث يحمل تمثال ديونيسوس إلى مسرحه. وبعد عروض اليوم، يتم التضحية بثور وتقام وليمة. في الأيام التالية، يقدم الكتاب المسرحيون في اليونان القديمة أعمالهم ويتنافسون على أعلى مراتب الشرف. كما يُمنح الممثلون الذين قدموا أفضل العروض جوائزا. أولئك الذين يحتلون المركز الأول سيحصلون على أكاليل من زهور اللبلاب، في إيماءة لإله النبيذ الراعي. [2]

ألغاز ديونيسوس

كان ديونيسوس يعبد أيضًا من خلال سلسلة من الطقوس السرية المعروفة اليوم باسم ألغاز ديونيسوس. يُعتقد أنها تطورت من عبادة غير معروفة انتشرت في جميع أنحاء منطقة البحر الأبيض المتوسط جنبًا إلى جنب مع انتشار النبيذ، على الرغم من أنه من الممكن أن يكون الميد هو السر الأصلي. [2]

المصادر

1. new world encyclopedia
2. national geographic
3. world history
4. theoi

مرّ الجيتار بمراحل تطور عديدة عبر تاريخه الطويل. ويعد الجيتار أحد أشهر الآلات الموسيقية في العالم. وتأثر خلال مراحل تطوره المختلفة بالعديد من الثقافات والحضارات. وعلى مر القرون، خضع الجيتار للعديد من التغييرات في التصميم والبناء. ولعب دورًا رئيسيًا في تطوير أنواع مختلفة من الموسيقى، الكلاسيكية منها ووصولًا إلى موسيقى الروك أند رول. وبناءً على ماسبق يعدّ تطور الجيتار موضوعًا رائعًا يقدم نظرة ثاقبة لتاريخ الموسيقى وإبداع الابتكار البشري. وسنتعرف في مقالنا هذا على تاريخ تطور هذه الآلة الجميلة في مراحلها المختلفة.

أصول الجيتار: التاريخ القديم

للجيتار تاريخ غني يعود إلى الحضارات القديمة. ويمكن إرجاع أصوله إلى مصر القديمة. حيث أشار باحثون إلى أنّ آلة الـ”هاربسيكورد” المصرية تعد النسخة المبكرة من الجيتار المصنوع من الخشب. وهي ذات شكل منحنٍ مع سلاسل ممتدة عبر جزئها العلوي. ويعتقد الباحثون أن “هاربسيكورد” استخدمت في الاحتفالات الدينية، وكذلك للترفيه.

ثمّ شقت الآلة طريقها إلى اليونان. حيث كانت تعرف باسم “القيثارة”. وكانت القيثارة مشابهة للهاربسيكورد. لكنّ هيكلها كان أكثر استطالة وعزف عليها الموسيقيون باستخدام الريشة. على عكس القيثارة المصرية “هاربسيكورد” التي عزف عليها بالأصابع. وقد اشتهرت آلة القيثارة بين النخبة اليونانية وعزف عليها الشعراء والموسيقيون.

ومع انتشار الجيتار في جميع أنحاء أوروبا تطوّر وتغير شكله. وبحلول العصور الوسطى، اتخذ الجيتار شكلاً أكثر وضوحًا وأقرب إلى ما نعرفه اليوم. مع فتحة صوت مستديرة وظهر مسطح. وعرف ذلك الإصدار من الجيتار باسم “العود”. وشاع العود بين النبلاء وعزف عليه في الاحتفالات وفي المناسبات الدينية على حدٍ سواء.

واستمر الجيتار في التطور على مر القرون. وأضيفت إليه ميزات جديدة مثل الحنق والأوتار المعدنية. ومع حلول القرن التاسع عشر، أصبح الجيتار آلة مشهورة في العروض الفردية والجماعية. ويستخدم اليوم في مجموعة متنوعة من الأساليب الموسيقية، بدءا بالموسيقى الكلاسيكية ووصولًا إلى موسيقى الروك أند رول.

بشكل عام، يتمتع الجيتار بتاريخ غني يمتد عبر القرون والقارات. من بداياته المتواضعة في مصر القديمة إلى وضعه الحالي كواحد من أشهر الآلات الموسيقية في العالم.[1] وصولًا إلى ما يعرف اليوم بالجيتار الكلاسيكي الذي مرّ أيضًا بمراحل تطور مختلفة.

تطور الجيتار الكلاسيكي

شهد الجيتار الكلاسيكي تطورًا كبيرًا على مر العصور. ومر الجيتار من مراحل مهمة قبل وصوله إلى شكله الحالي. وترجع أصول الجيتار الكلاسيكي إلى القرن السادس عشر. حيث عرف لأول مرة باسم “فيويلا”. وكانت الـ “فيويلا” أصغر حجمًا وذات نظام ضبط مختلف مقارنة بالجيتار الكلاسيكي الحديث.

ومن ثمّ تطور الجيتار أكثر في القرن الثامن عشر، حيث خضع الجيتار لتغيير كبير في تصميمه وبنيته. وكان له صوت أعلى وأكثر قوة. إضافة إلى ذلك، تم تطوير نظام الضبط المكون من ستة أوتار، والذي لا يزال يستخدم في آلات الجيتار الكلاسيكية الحديثة.

وخلال القرن التاسع عشر، خضع الجيتار الكلاسيكي لمزيد من التغييرات في تصميمه، بما في ذلك إضافة أوتار معدنية عليه، وذلك ما أدى إلى تحسين صوته وجعله أكثر تنوعًا. وسمح استخدام الأوتار المعدنية أيضًا بتطوير تقنيات عزف جديدة، مثل الاهتزاز والذبذبة.

في أيامنا هذه، يستخدم الجيتار الكلاسيكي على نطاق واسع في مختلف الأنواع الموسيقية، بما في ذلك الموسيقى الكلاسيكية والفلامنكو والموسيقى الشعبية. كما سمح استخدام التكنولوجيا المتقدمة أيضًا بتطوير نماذج جديدة من آلات الجيتار الكلاسيكية، مثل كوتاواي والجيتار الإلكتروني الصوتي.[2]

لكن لم يتوقف تطور الجيتار عند عتبة الجيتار الكلاسيكي حيث ساهمت التكنولوجيا الحديثة في تطوير نوع مختلف من الجيتار عرف باسم الجيتار الكهربائي.

تطور الجيتار الكهربائي

تأثر الجيتار كغيره بحركة التطور التقني الكبيرة التي شهدها العالم في القرن الماضي. إضافة إلى تأثره بالمدارس والأمزجة الموسيقية المختلفة. وعبر تاريخ تطور الجيتار الكهربائي مراحل مختلفة. وكان له بصمته الخاصة في مختلف الأنماط الموسيقية الشائعة في ذلك الوقت وما زال تأثيره المذهل حاضرًا حتى وقتنا الحالي.

صنع أول جيتار كهربائي على يد كل من جورج بوشامب وأدولف ريكنباكر في ثلاثينيات القرن الماضي. وفي خضّم بحثهما عن طريقة لتضخيم صوت الجيتار طورا نموذجًا أوليًا يستخدم لاقطًا مغناطيسيًا لتحويل اهتزازات الأوتار إلى إشارات كهربائية، ومن ثمّ يتم تضخيمها باستخدام مكبر صوت خارجي.

وفي فترة لاحقة من أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي. بدأ الغيتار الكهربائي يكتسب شعبية بين موسيقيي الجاز والبلوز. وأحدث إدخال الجيتار الكهربائي ذو الجسم الصلب، الذي طوره ليو فيندر وليه بول، ثورة في الآلة وجعلها أكثر تنوعًا وقوة. حيث ألغى الجيتار الكهربائي ذو الجسم الصلب الحاجة إلى مكبر صوت خارجي وسمح للموسيقيين بالتحكم في الصوت ومستوى الصوت بسهولة أكبر.

وتابع الجيتار الكهربائي مسيرة تطوره في فترة الستينيات والسبعينيات وطوّرت التقنيات الجديدة في التصميم آلات الجيتار الكهربائية. كما أتاح إدخال بيك آب واستخدام الأخشاب والمواد المختلفة للموسيقيين إمكانية خلق أصوات وأنماط جديدة.

تخطت شهرة الجيتار الحدود مع موسيقى الروك. وعزفت عليه فرق مشهورة مثل البيتلز والرولينغ ستونز. ويعد الجيتار الكهربائي آلة قوية ومتعددة الاستخدامات يعزف عليها في مجموعة متنوعة من أنماط الموسيقى.[3]

تأثير التكنولوجيا على تصميم الجيتار الحديث

للتكنولوجيا تأثير كبير على تصميم الجيتار الحديث، لا سيّما في عالم القيثارات الكهربائية. فكما سبق وتحدثنا شهد الجيتار الكهربائي، الذي اخترع لأول مرة في ثلاثينيات القرن الماضي. تغييرات وتطورات كبيرة بفضل التكنولوجيا.

وإضافة إلى ما سبق كان أحد أهم تلك التغييرات هو استخدام برامج التصميم بمساعدة الكمبيوتر. فعلى سبيل المثال يتيح برنامج (CAD) لمصنعي الجيتار إنشاء التصاميم وتعديلها بسرعة وسهولة، مما يؤدي إلى نماذج وأشكال جديدة ومبتكرة للجيتار.

ومن التأثيرات الإضافية للتكنولوجيا استخدام المواد المتقدمة في صناعة الجيتار. فغالبًا ما تصنع آلات الجيتار الكهربائية الحديثة بمواد خفيفة الوزن ومتينة مثل ألياف الكربون والجرافيت، مما يساعد على تحسين صوت الجيتار وأدائه العام.

إضافة إلى ما سبق لعبت التكنولوجيا دورًا رئيسيًا في عملية تصنيع القيثارات. حيث سمحت الآلات والذكاء الاصطناعي للمصنعين بإنتاج القيثارات بسرعة وكفاءة، مع ضمان الجودة أيضًا. علاوة على ذلك، أتاحت التكنولوجيا للمصنعين تصميم جيتار مخصص يمكن تخصيصه لموسيقيين وأنماط معينة.

بشكل عام، كان للتكنولوجيا تأثير كبير على تصميم الجيتار الحديث. سمحت للمصنعين بإنشاء تصميمات جديدة ومبتكرة، وتحسين أداء الجيتار، وتبسيط عملية تصنيعه. كما سمحت هذه التطورات لعازفي الجيتار بإنتاج مجموعة واسعة من الأصوات والأنماط، مما جعل الجيتار الكهربائي أداة أكثر تنوعًا وتعبيرية من أي وقت مضى.[4]

في الختام، يمكن القول أن الجيتار يمتلك تاريخًا ثريًا ورائعًا تطور عبر القرون. من أصوله المتواضعة كأداة بسيطة استخدمها قدماء المصريين والإغريق، إلى الجيتار الكهربائي المعاصر الذي يعد عنصرًا أساسيًا في الموسيقى الشعبية. وخضع الجيتار للعديد من التغييرات والتعديلات. كما لعب دورًا مهمًا في تشكيل عالم الموسيقى، ولا يزال يمثل أداة مهمة في مختلف الأنواع والثقافات. اليوم، يتمتع بصوت الجيتار ملايين الأشخاص من جميع الأعمار ومستويات المهارة، وسيستمر إرثه في التأثير على الموسيقى للأجيال القادمة.

المصادر:

1- https://www.guyguitars.com/eng/handbook/BriefHistory.html

2- https://www.classicalguitarmidi.com/The%20Evolution%20of%20Classical%20Guitar.html

3-https://www.yamaha.com/en/musical_instrument_guide/electric_guitar/structure/#:~:text=It%20was%20around%201936%20when,birth%20of%20the%20electric%20guitar

4- https://www.engineeringclicks.com/technology-and-the-electric-guitar/

مع نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، ظهرت حركة فنية وأدبية انفصلت عما سبقها من الأشكال التقليدية في كافة الفنون. وخلقت توجهاتُها الجديدة تغييراتٍ جذرية في كيفية تصوير الحياة. طالت هذه التغييرات جوانب الموسيقى والفن والهندسة المعمارية وغيرها من المجالات الفكرية. وتميزت هذه الحركة برفضها لكل ما سبقها من حركات لأنها لم تعد تستطيع التعبير عن المجتمع المعاصر بدقّة وصدق من منظور مؤسسيها. وأصبحت هذه الحركة تعرف بالحداثة أو الحداثية (modernism). وأعطت اسمها للعصر الذي تطورت فيه، إذ سادت أكثر الأمر في الفترة التي تلت الحرب العالمية الأولى وتقريباً حتى منتصف القرن العشرين [1].

ولدى العودة إلى أصل التسمية modernism، نجد أنها مشتقة من الكلمة اللاتينية modo والتي تعني “الآن”. وتمثل هذه الحركة ثورة على ما رسّخه القرن التاسع عشر من مبادئ الوطنية والحكمة الثقافية المطلقة. وكانت تلك المبادئ، خاصة في عصر الملكية فيكتوريا في إنكلترا، مبنية على أسس تقليدية، وانعكست على الفن والهندسة المعمارية والأدب والإيمان الديني والتنظيم الاجتماعي والحياة اليومية. لكن كل ذلك بات قديمًا باليًا في عصر الحداثة الصناعي [2].

الوصول إلى عصر الحداثة

الحركات السابقة

كان تأثير الحرب العالمية الأولى كبيراً في تمايز عصر الحداثة وتبلور أفكاره. فقد أثرت نتائج الحرب المدمرة وأهوالها على المفكرين وجعلتهم يعيدون النظر في الوجود الذي كانوا يظنون أنه مستقرٌ وهادف. وكان لهذه النظرة الجديدة بذور خصبة وضعها مفكرو نهاية القرن التاسع عشر كداروين وماركس ونيتشه وفرويد. ويمثل هؤلاء أعلاماً في مجالاتهم المختلفة بأفكارهم الثورية التي هزت مبادئ سابقة كانت ثابتة في أذهان الناس [3].

عند العودة بالزمن إلى الوراء قليلًا، بدت المرحلة المبكرة من عصر التنوير (Enlightenment) في القرن السابع عشر وإلى الثورة الفرنسية والصناعية في القرن الثامن عشر فترة سيادة للمنطق في العلوم المختلفة، واكتشاف العوالم الجديدة، وتسخير الطبيعة ومواردها لخدمة البشر ومتطلباتهم. واستطاعت النخبة من المفكرين والفنانين – عموماً – إيجاد توازن بين الإيمان بالله من المنظور الديني، وما توصلت إليه العلوم المختلفة من نظريات جديدة [3].

ثم أتى العصر الرومانسي (Romanticism) الذي تلى الثورة الفرنسية وسيطر على جزء كبير من القرن التاسع عشر ليولي اهتماماً أكبر للعواطف على حساب المنطق، وليقدّس الفرد على حساب الجماعة. وكان هذا نتيجة للتغيرات السياسية التي أعطت للشعب قوة أكبر في اختيار قادتهم [3].

ثم كان للمذهبين الواقعي والطبيعي بعض الأفكار المختلفة التي رفضت مثاليات الرومانسية وتفضيلها للفرد. فركزت الواقعية (Realism) على تمثيل الواقع في الفنون كما هو فعلاً، بعيداً عن المثاليات في نقل التجارب وتصوير الشخصيات البشرية. في حين لجأت الطبيعانية (Naturalism) إلى مراقبة أثر العوامل البيئية والاجتماعية والوراثية على الأفراد، ودراسة الطبيعة البشرية دراسة موضوعية بمبادئ علمية [3].

الأسس الفكرية للحداثة

عندما أتى عصر الحداثة، كان التركيز الأكبر على الغوص في أعماق التجارب والشخصيات البشرية بعد إدراك أن ما تم تصويره سابقاً لم يتجاوز السطح الظاهر للحقيقة. ويعود الفضل في هذا لدراسات سيغموند فرويد (1856-1939) في التحليل النفسي. إذ تحدث فرويد عن اللاوعي البشري وما يخبئه من مكنونات قد تظهر في الأحلام على سبيل المثال. ثم لا ننسى نظرية التطور التي فجرها تشارلز داروين (1809-1882) وما قدمه من أفكار الاصطفاء الطبيعي. فقد تحدى بها المعتقدات الدينية السائدة آنذاك، والتي كانت تنص على تفوق البشر على غيرهم من المخلوقات. أما بالنسبة لفريدريك نيتشه (1844-1900) فقد عبر بفلسفته عن شكوكه ورفضه للتعاليم الدينية المسيحية التي كانت راسخة عند الناس. إذ رأى أنها تستغل الضعفاء والمتواضعين بحجة النعيم المنشود. وهذا ما نجده أيضاً لدى كارل ماركس (1818-1883) ولكن في سياق مختلف قليلاً. فقد عبر عن رفضه لهيمنة الرأسمالية، ورفع راية الطبقة العاملة على أنها الطبقة المسحوقة التي يستغلها الأغنياء لتلبية خدماتهم [3].

كل هذه الأفكار التي غزت نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العرشين شكّلت أساساً قوياً لثورة المفكرين على ما كان يُعتقد أنه مبادئ ثابتة فيما مضى. وزاد على ذلك حالة الاضطراب والفوضى التي خلقتها الحرب العالمية الأولى في المجتمعات عموماً وفي الأرواح الثكلى التي خلفتها. فقد قوضت الحرب ما كان قد بقي من آثار للأفكار السابقة لها [3].

الإطار الزمني لعصر الحداثة

إذاً، انبثقت حركة الحداثة في زمن اضطرابات مجتمعية شديدة نتجت بشكل أساسي عن التحول الصناعي والتحديث والحرب العالمية الأولى (1914-1918) [1]. وأدت الحرب إلى تحطيم مبدأ التقدم لدى العديد من معاصريها، فكيف ذلك؟

نتج عن هذه تفكيك المُثل التي سادت في عصر التنوير، والتي كانت تتنبأ أن التكنولوجيا الحديثة ستحقق التقدم للبشرية بما تنطوي عليه من تطور يحسّن المجتمع والحياة. إلا أن الحرب العالمية الأولى حطمت هذا المبدئ لأنها استخدمت التكنولوجيا الحديثة في إحداث الدمار الشامل للبشرية. وكانت نتيجة الحرب إحباطاً وخيبة أمل على مستوى المجتمعات، مع تشاؤم عميق من الطبيعة البشرية. وهذا ما خلق لدى تيارات الفنون والأدب نزعة ثورية انفصلت عن المثاليات التي سبقتها، ونادت – كما ذُكر سابقاً – بالتأكيد على تمثيل التجربة الشخصية للواقع دوناً عن الواقعية الموضوعية. وتجسد خيبة الأمل هذه بقصيدة “الأرض اليباب – The Waste Land” للشاعر الأمريكي تي. إس. إليوت (T. S. Eliot) التي نشرها عام في 1922 [1].

أما من ناحية التطوير الصناعي، كان العالم الغربي يحصد ثمار الثورة الصناعية كالسيارات والطائرات والمذياع ويسخّرها في الحياة اليومية. ومثلت هذه الابتكارات تحديات لما هو ممكن في المجتمع، إذ شهد الناس آنذاك أن الآلة قادرة على تحويل المجتمع بكليّته. إلا أن هذا التحول الصناعي وما نتج عنه من توسع حضري أدى إلى خلق فوارق اقتصادية واجتماعية بين الناس، وتعزيز ما كان موجوداً منها بالأصل. وهذا ما ولّد شعوراً بالضياع والخيبة لدى كثيرين. وانعكس هذا الشعور في مجالات فنية مختلفة وأدى إلى ظهور جوانب جديدة في الدراسات الفكرية [1].

سمات الحداثة

كانت حركة الحداثة تنادي بإعادة النظر في جوانب الوجود كافة، بدءاً من الجوانب التجارية ووصولاً إلى الفلسفية. حيث كان الهدف اكتشاف العوامل التي كانت تعيق التقدم وتبديلها بأخرى جديدة وتقدمية تؤدي إلى النتيجة نفسها. وكان مناصرو هذه الحركة يؤمنون بأن رفضهم للتقاليد سيمكّنهم من اكتشاف طرق جديدة بالكامل لصناعة الفنون. وفي الوقت نفسه سعوا إلى إجبار الجمهور على التشكيك بمبادئهم ومفاهيمهم التي كانوا يؤمنون بها. وكان التأكيد حينها على التعبير والتجريب والراديكالية في الممارسات المطبقة في مختلف الميادين، بطريقة تباغت الجمهور وتشعرهم بالاغتراب عما يشاهدوه أو يسمعوه. ومن الأمثلة على هذا، الميول السريالية في الفن (surrealism)، واللالحنية في الموسيقى (atonality)، وتيار الوعي في الأدب (stream of consciousness) [2].

إذاً، تضم حركة الحداثة تحت مظلتها طيفاً واسعاً من المجالات الفكرية. كما تتمثل سماتها الكثيرة في العديد من الأعمال في تلك المجالات، ولو بنسب متفاوتة. مثلاً، نذكر من هذه السمات الإدراك الواعي للانفصال القاطع عن التقاليد، واتباع التجريب في أساليب جديدة، وإدخال محتويات كانت سابقاً مهمشة أو محرمة. ونتج عن هذا التبني لأفكار التغيير هوسٌ بكل ما هو جديد، وتأكيدٌ على أهمية التجربة الشخصية وأن الفهم الحقيقي للتجارب يتفوق على تصويرها بشكل موضوعي. ويضاف إلى تلك السمات البحث في أشكال جديدة للذاتية بهدف التعبير عنها وتمثيلها في الفنون.

تحدّت أفكار الحداثة ما سبقها من أساليب متبعة في البحث في العلم والدين والفلسفة. وكان كل هذا يتم بروح ناقدة تسعى لنسف الحضارة الغربية وإعادة خلقها. ولكن تنوع الأعمال التي تصنف أنها من عصر الحداثة وتشعب مجالاتها يجعل من الصعب ذكر مثال واحد كتجسيد لكافة مبادئها [4]. وبهذا كانت حركة الحداثة نقلة نوعية في التاريخ البشري، وحركت عجلة الفكر بطرق جديدة واتجاهات لم يسبق لها مثيل.

المصادر

1. Modernism: Definition, Examples & Movement | StudySmarter
2. Modernism – By Movement / School – The Basics of Philosophy (philosophybasics.com)
3. Backgrounds to Modernism (utexas.edu)
4. Modernism – Routledge Encyclopedia of Philosophy

لا يخلو التاريخ الحديث أو القديم من الشخصيات المثيرة للجدل والتي تلهم قصصها الكتّاب والفنانين على مرّ العصور. فالفن وليد الحياة، والمبدع الذي يقتبس منها ما يطيب له. ولا يختلف مسلسل صراع العروش الناجح بشخصياته المعقدة والمميزة كثيرًا مع هذا الطرح. حيث يلاحظ المشاهد والقارىء النهم لروايات جورج آر آر مارتن مقدار التشابه بين شخصيات المسلسل وشخصيات من التاريخ. وهذا ما سنتعرف عليه في مقالنا هذا.

سيرسي لانيستر وكاثرين دي ميديشي

صرّح جورج آر آر مارتن كاتب رواية الجليد والنار التي اقتبس عنها المسلسل الشهير أن هناك العديد من أوجه التشابه بين سيرسي لانيستر وكاثرين دي ميديتشي، كامرأتين قويتين كان لهما تأثير كبير في مملكتيهما.

أحد أوجه التشابه هو قدرتهما على التلاعب والسيطرة على من حولهما. حيث تشتهر سيرسي لانيستر بدهائها السياسي وقدرتها على التلاعب بالمنازل النبيلة الأخرى في ويستروس لصالحها والسيطرة على قرارات ابنائها وبالأخص جوفري. وبالمثل، اشتهرت كاثرين دي ميديتشي بقدرتها على التلاعب بالنبلاء الآخرين في فرنسا والتحكم في تصرفات أبنائها، الملوك. كلتا المرأتين معروفتان أيضًا بقدرتهما على إحكام قبضتهما على سلطتهما، حتى في مواجهة المعارضة.

تشابه آخر وهو تركيزهما على الحفاظ على مملكتيهما وتقويتها. فكلتا المرأتين على استعداد لاتخاذ قرارات صعبة وغير متوافقة مع الرغبات الشعبية من أجل الحفاظ على استقرار وازدهار مملكتيهما. فسيرسي لانيستر مستعدة للتضحية بأفراد عائلتها للحفاظ على سلطتها، بينما اشتهرت كاثرين دي ميديتشي بعقد تحالفات وصفقات مع دول أخرى لتقوية فرنسا. [1]

أخيرًا، كلتا المرأتين معروفتان بطموحهما ورغبتهما في السلطة. غالبًا ما توصف سيرسي لانيستر بأنها “امرأة متعطشة للسلطة”، بينما اشتهرت كاثرين دي ميديتشي بطموحها ورغبتها في الحفاظ على قوتها ونفوذها. [2] وكلتا المرأتين على استعداد لفعل كل ما يلزم للحفاظ على سلطتيهما والسيطرة على مملكتيهما.

جون سنو ويوليوس قيصر

وإضافة إلى شخصية سيرسي المثيرة للجدل، صرّح مارتن بتشابه بين شخصية جون سنو ويوليوس قيصر أيضًا. وجون سنو على عكس سيرسي كان شخصية محبوبة من الجمهور وقد لاقت طعنته في نهاية الجزء الرابع استياءً كبيرًا لدى محبي المسلسل الشهير.

تشترك شخصيتا جون سنو ويوليوس قيصر في العديد من أوجه التشابه في حياتهما ومهنتهما. فكلاهما قائدان صعدا إلى السلطة بفضل براعتهما العسكرية وتفكيرهما الاستراتيجي. كما واجها معارضة وخيانة في صفوفهما، مما أدى في النهاية إلى الإندفاع لتدبير المكائد لقتلهما.

أحد أوجه التشابه بين الاثنين هو مهاراتهما القيادية. حيث أظهر جون سنو، بصفته قائد حرس الليل في المسلسل وبعد ذلك كملك على الشمال، قدرته على القيادة واتخاذ القرارات الصعبة. وبالمثل، كان يوليوس قيصر استراتيجيًا عسكريًا لامعًا قاد جيوشه إلى النصر في معارك عديدة، وأصبح في النهاية امبراطورًا. [3]

تشابه آخر هو تعرضهما للخيانة. حيث واجه جون سنو خيانة من أعضاء الحرس الليلي الذين طعنوه عدة مرات، معتقدين أنه زعيم ضعيف. كما واجه يوليوس قيصر أيضًا خيانة من أعضاء دائرته الداخلية، بما في ذلك بروتوس صديقه وأعضاء مجلس الشيوخ الآخرين الذين طعنوه حتى الموت في يوم إديس مارس سيء السمعة.

تمكن كل من جون سنو ويوليوس قيصر أيضًا من حشد مؤيديهما واكتساب أتباع مهمين. كان جون سنو قادرًا على توحيد العائلات القوية في الشمال وكسب دعمهم للقتال ضد الوايت ووكرز. وبالمثل، تمكن يوليوس قيصر من الحصول على دعم الشعب الروماني والجيش، مما جعله شخصية قوية واستثنائية في روما.

روب ستارك وريتشارد قلب الأسد

يتشارك روب ستارك الذي قتل في حلقة الزفاف الأحمر الشهيرة وريتشارد قلب الأسد الملك الإنجليزي الشهير في العديد من أوجه التشابه في شخصياتهما وأفعالهما. حيث قادا ممالكهما، فكان روب ستارك الملك في الشمال في مسلسل صراع العروش، وكان ريتشارد قلب الأسد ملك إنجلترا في القرن الثاني عشر. كلاهما معروفان بشجاعتهما وبراعتهما القتالية، وقيادة جيوشهما إلى المعركة وتحقيق انتصارات كبيرة.

كما تتشابه الشخصيتان بإحساسهما القوي بالشرف والولاء. فقد اشتهر روب ستارك بالتزامه الصارم بقانون الشمال، وريتشارد قلب الأسد معروف بفروسيته وقسم الولاء لمملكته وشعبه. إضافة إلى استعدادهما لتقديم تضحيات من أجل ممالكهما وشعبهما، حيث بذل روب ستارك حياته في النهاية للدفاع عن الشمال وقضى ريتشارد قلب الأسد معظم فترة حكمه بعيدًا عن إنجلترا في الحملة الصليبية الثالثة.

كافحا أيضًا مع سياسات مملكتيهما، حيث واجه روب ستارك معارضة من أمراء الشمال الآخرين وتعامل ريتشارد قلب الأسد مع النزاعات مع إخوته وأعضاء آخرين في البلاط الملكي. وعلى الرغم من هذه التحديات، ظلّا راسخين في التزامهما تجاه مملكتيهما وشعبهما. [4]

روبرت براثيون والملك هنري السابع

صرّح جورج آر آر مارتن أن هناك العديد من أوجه التشابه بين الملك روبرت باراثيون والملك هنري السابع ملك إنجلترا في سلسلة أغنية الجليد والنار. حيث اعتلى المحاربان القويان والشرسان العرش بالقوة العسكرية، وليس من خلال سلالتيهما الملكية. [5]

كان كل من الملك روبرت والملك هنري معروفين أيضًا بإحساسهما القوي بالعدالة ورغبتهما في إحلال السلام والاستقرار في مملكتيهما. وكان الملك روبرت مصممًا على الحفاظ على سلام وازدهار الممالك السبع، بينما عمل الملك هنري بلا كلل لتوحيد الفصائل المتحاربة في إنجلترا وإنهاء حرب الوردتين. [6] علاوة على ذلك، كان كلا الملكين معروفين أيضًا بإحساسهما القوي بالولاء لأصدقائهما وحلفائهما. وكان الملك روبرت مخلصًا بشدة لمرافقيه وأصدقائه، بينما كان الملك هنري معروفًا بولائه الثابت لمستشاريه المقربين وأنصاره.

لا تخلو الأعمال الأدبية عامة من الاقتباس والتقليد، ويذخر صراع العروش بنماذج مختلفة من الأحداث والشخصيات والأماكن، فمن اقتباس الخريطة البريطانية وجدار هاردين الشهير وليس انتهاءًا بمزج تقاليد مختلفة للشعوب لتصميم تقاليد الدوثراكي. وليس في ذلك ضير فدمج الأعمال المتخيلة مع الأحداث والشخصيات الحقيقية يزيد من جمالها وارتباطها بالأذهان والمنطق بعض الشيء.

المصادر:

1- https://www.quora.com/What-are-the-similarities-between-Cersei-Lannister-and-Catherine-de-Medici

2- https://www.historyextra.com/period/tudor/catherine-de-medici-queen-mother-of-france-who-pulled-the-strings-behind-her-weak-sons/

3- https://www.history.com/topics/ancient-history/julius-caesar –https://gameofthrones.fandom.com/wiki/Jon_Snow

4- https://www.quora.com/What-are-the-similarities-between-Robb-Stark-and-Richard-the-Lionheart

5- https://www.hbo.com/game-of-thrones/about/characters/king-robert-baratheon

6- https://www.britannica.com/biography/Henry-VII-king-of-England

عادة ما نقرأ عن قصص تجارة العبيد الوحشية عبر المحيط الأطلسي، ونستمع إلى حكايات تعذيبهم خلال رحلتهم الطويلة المظلمة. ونشاهد الأفلام الوثائقية والسينيمائية التي تصور لنا معاناتهم في مزارع وموانئ العالم الجديد، وكيف عوملوا بقسوة ووحشية. ولكن نكاد لا نعرف شيئًا عن تجارة العبيد في الشرق الأوسط. فتجارة العبيد داخل المناطق العربية لا تقل عن تلك التي كانت في الأمريكتين ودول العالم الجديد. بل ربما كانت أكثر انتشارًا وتوسعًا وعلى مدار قرونٍ عديدة. فهل كانت تجارة العبيد لغرض النهوض بالاقتصاد أم كانت لها أغراض أخرى؟ وكيف اختلفت تجارة العبيد بين المحيط الأطلسي والصحراء العربية؟

تجارة الرق والعبيد عند العرب

كانت تجارة العبيد مزدهرة عند العرب، حيث دامت واستمرت لعقود طويلة قدرت بثلاثة عشر قرنًا من الزمن. بداية من القرن السابع وحتى نهايتها في القرن العشرين. عرفت بتجارة العبيد الشرقية أو بتجارة العبيد عبر الصحراء، مقابل التجارة البحرية في العالم الغربي عبر المحيط الأطلسي.

ركزت هذه التجارة عند العرب على شراء العبيد من السودان وإثيوبيا والصومال، وبيعهم في أسواق مخصصة في الصحراء العربية. كما بيع العبيد في سوق زنجبار في تنزانيا وشحنوا عبر المحيط الهندي إلى الخليج العربي لاستخدامهم وبيعهم أو إهدائهم بين القبائل العربية.

أما العبيد القادمون من غرب إفريقيا، بين وادي النيجر وخليج غينيا فقد تم بيعهم واستخدامهم في بلاد المغرب العربي ومنطقة حوض النيل. كانت تلك الرحلة عبر الصحراء في غاية القسوة، حتى أن البعض أجبروا على السير لمسافات طويلة. أدى ذلك إلى وفاة العديد من العبيد في تلك الرحلة، حيث قدرت نسبة نجاة العبد من آثار تلك الرحلة العويصة والمرض والجوع بنسبة 50%. كما بيع العديد من العبيد عبر خليج فارس إلى بلاد العراق.

تعددت مصادر العبيد عند العرب. ولم تقتصر تجارة العبيد على إفريقيا فقط، بل كان العرب يحصلون على العبيد من مناطق أخرى كأوروبا الشرقية الوسطى، وآسيا الوسطى. ولم يكن البيع والشراء هو الوسيلة الوحيدة للحصول على العبيد، بل تحول أسرى الحروب إلى عبيد أيضًا، وأي طفلٍ لأبوين من العبيد يعد عبدًا كذلك.

فيم عمل العبيد عند العرب؟

اختلفت أعمال العبيد كثيرًا في المنطقة العربية عن أعمال العبيد في الغرب، فقد اعتمد الغرب على العبيد في بناء الاقتصاد. حيث استخدموهم بشكل أساسي في مزارع السكر والقطن والتبغ، لكونهم عمالة قوية ورخيصة. أما العبيد عند العرب فقد كان استخدامهم مختلفًا، حيث كان العرب يتفاخرون بأعداد العبيد لديهم. ويستخدمونهم في أعمالهم المنزلية ويتمتعون بهم. وعلى خلاف الغرب فقد عومل العبيد عند العرب معاملة أقل قسوة، فقد نظروا إليهم بصفتهم بشرًا لا بضاعة، رغم اعتبارهم أقل شأنًا منهم.

العبيد الذكور

كان التجار العرب يجتمعون في أسواق زنجبار لشراء المواد الخام كالعاج والقرنفل وغيرها. وأثناء رحلاتهم التجارية كانوا يشترون العبيد الأصحاء لمساعدتهم في نقل تلك البضائع. وعند وصولهم إلى البلاد العربية كان يتم بيع هؤلاء العبيد في السوق المخصص لهم. كانت تجارة مربحة تدر النفع على التاجر لاستفادته الكاملة من العبد منذ بداية الرحلة وحتى بعد وصوله إلى بلاده. ساعد العبيد الذكور مالكيهم في الأعمال الشاقة ورعي الأغنام وغيرها من الأعمال الشاقة المختلفة.

كما كان هناك قسمٌ من العبيد الذكور يقومون بخدمة النساء العرب وحمايتهم هن والجواري المملوكات للسيد. ولكن حتى يأمن السيد عدم ممارسة العبد للجنس مع إحدى نسائه كانوا يخصون في سن الثامنة إلى الثانية عشر. كانت العملية وحشية للغاية ولم تقم على أسس طبية، وأدت في كثير من الأحيان إلى وفاة العبد أو تشوه جسده. وحتى من نجى من عملية الإخصاء، عانى من التشوه النفسي نتيجة تلك الذكرى المؤلمة.

أما الصنف الأخير من العبيد الذكور فقد عملوا في الجيوش العربية، حتى أن بعض الجيوش اعتمدت بشكلٍ أساسي على العبيد. فقد قاموا بتدريبهم وتعليمهم الفروسية والقتال بالسيف، كما ساعدوا في الحصارات التي قامت بها الجيوش العربية والإسلامية قديمًا. حتى أنهم أطلق عليهم عبيد النخبة كما كان المماليك، فكلمة مملوك لها دلالة على كونهم عبيد الأصل. استطاع المماليك تحرير أنفسهم، وحكموا مصر لأكثر من قرنين حتى نهاية عهدهم على يد العثمانيين.

العبيد الإناث

كانت الإناث العبيد تسمى بالجواري، عملن عادة في المنازل وقمن بالتنظيف والطبخ والاعتناء بصغار سادتهم. اختلفت نسبة الذكور و الإناث بين العبيد في الغرب عن الشرق، وقدرت تلك النسبة بثلاثة إلى واحد للإناث. فكان الطلب على العبيد الإناث أكثر منه طلبًا للذكور عند العرب.

 عملت الإناث في مجال الجنس، ولكن ليس في تجارة الدعارة، فقد كن يمارسن الجنس مع مالكيهم فقط. ويمنع إجبارهن على ممارسة ذلك مع غيره، إذ تصبح ملكًا لمالكها فقط دون غيره. وشيئًا فشيئًا تغير وضع الجواري، وأصبح أفضل من ذي قبل. واستطاعت الجارية تحرير نفسها في أغلب الأحيان، إذا أنجبت ابنًا من سيدها. ويستطيع صغيرها أن ينشأ معها، ولا يعد عبدًا، وذلك لكون والده حر.

كان العرب يملكون العديد من الجواري حتى أنهم أنشؤوا لهن مكانًا خاصًا بعيدًا عن الرجال، يسمى “الحرملك” ولا يدخل عليهم إلا الأطفال أو الذكور المخصيين. وكنّ كذلك يتنقلن كهدايا بين العرب وغيرهم، فيمكن أن يهدي المالك جاريته لغيره، أو يحتفظ بها لنفسه، ويمكن كذلك أن يبيعها في سوق الجواري.

وعلى الرغم من استحالة ترقّي العبيد في الغرب عن كونهم عبيدًا في أسفل الهرم الاجتماعي. إلا أن العبيد في البلاد العربية كانت لهم فرصة التطور وتحرير أنفسهم. كما أتيح لهم التملك والعمل لحسابهم الشخصي على الرغم من امتلاك أحد العرب لهم. وحتى النساء كنّ ذوات تأثيرٍ قوي على السلطة والحكم، خاصة عندما يلدن أبناء الحكام من أرحامهن.

متى ألغيت العبودية عند العرب؟

ظلت العبودية وتجارة الرقيق مستمرة عند العرب قرونًا بعد انتهائها في العالم الغربي. إلى أن بدأ العرب تخفيف اقتناء العبيد ثم تحريرهم شيئًا فشيئًا، وكانت للتعاليم الدينية مساعدة في ذلك بدرجة ما. كما تدخلت الدول العظمى مثل بريطانيا في منع العبودية نهائيًّا في بعض الدول مثل مصر.

في النهاية استحال وجود العبيد بين العرب، فلم يعد هناك من هو من نسل أبوين من العبيد. كما استحال وجود الحروب التي تأتي بالغنائم والأسرى، كما جرم استخدام النساء في الدعارة. ومع دخول القرن العشرين تحرر العبيد أخيرًا في البلاد العربية.

المصادر:
1- Forgotten slavery: The Arab-Muslim slave trade | FairPlanet
2- BBC – Religions – Islam: Slavery in Islam
3- African Military Slaves in the Muslim Middle East • (blackpast.org)

تثير الشخصية السادية المشاكل بشكل مستمر. وتشكّل في كثير من الأحيان خطرًا على المجتمع. فماذا لو كانت تلك الشخصية حاكمًا أو ملكًا تتعلق مصائر الناس بقراراته؟ ولا يختلف الأمر في مسلسل صراع العروش عن الحياة الواقعية البتة، بل ربما يأخذ الأمر منحى أكثر درامية وعدالة. وتعدّ شخصية جوفري براثيون مثالًا حيًا على شخصية الملك السادي عديم الرحمة. فمن أين اقتبس صنّاع المسلسل الشهير شخصيته؟

جوفري براثيون

جوفري براثيون هو ابن الملك روبرت براثيون وسيرسي لانيستر في المسلسل. تولّى جوفري الحكم بعد وقت قصير من وفاة والده. وسرعان ما ظهرت طبيعته السادية من خلال إعدام نيد ستارك الذي كان مستشار والده.

اتُّهم بأنه ملك غير شرعي وأنه نتيجة زنا محارم بين والدته وخاله جيمي لانيستر. وأدى هذا الاتهام -إضافة إلى إعدامه لنيد ستارك- إلى نشوب حرب الملوك الخمسة. وانتهت هذه الحرب بسلسلة من المكائد التي قادها جده تايوين لانيستر المتسبب في مذبحة الزفاف الأحمر التي قضت على أعدائه الشماليين ونصف عائلة الستارك. وعلاوة على ذلك انتصاره على عمه ستانيس براثيون في معركة خليج بلاك ووتر.

وبعد أن أحكم قبضته على الحكم بفضل دعم عائلته أعلن خطوبته من مارغري تايريل.

قُتل في زفافه بعد أن دسّت له عائلة تايريل السم في كأسه. وانتهى بذلك عهده المليء بالطغيان والظلم والدم، الذي استمر على مدى أربعة مواسم من المسلسل الشهير.[1]

وتعدّ شخصية جوفري براثيون من الشخصيات المركبة المميزة في تاريخ التلفزيون. ويذكر معجبوا المسلسل ردود أفعاله وتعقيداته وصرخاته بعبارة “اقتلوهم جميعًا”، التي أمر بها جنوده بقتل شعبه ليتوارد إلى أذهان قارئي التاريخ الملوك السفاحين الذي عاثوا في بلدانهم فسادًا وقتلًا ورعبًا. وأمثلتهم في التاريخ كثيرة.

إدوارد لانكستر

للملك جوفري، الذي يعدّ أحد أكثر الشخصيات الخيالية كرها في التاريخ، نظير تاريخي وهو أمير ويلز إدوارد لانكستر (المعروف أيضًا باسم إدوارد من وستمنستر). وقد يعدّ أقرب الشخصيات له من ناحية الخط الزمني، لأنّ الكاتب آر مارتن سبق وصرّح أنّه اقتبس الكثير من أحداث صراع العروش من صراع عائلتي اللانكستر عائلة إدوارد وعائلة اليورك “حرب الوردتين“.

وكان إدوارد، كجوفري، ساديًا قاسيًا متعطشًا للدماء. وقد تحدّث عنه سفير دوقية ميلان الإيطالية في زيارة إلى إنجلترا عام 1467 قائلًا: “هذا الصبي، رغم أن عمره 13 عامًا فقط، إلا أنّه لا يتحدث إلّا عن قطع الرؤوس أو شن الحروب كما لو كان يتحكم بكل شيء، أو كأنه آلهة الحرب أو الوريث السلمي لذلك العرش”. [2]

وكما اتهم جوفري بأنه ولد غير شرعي لروبرت براثيون، تردد أن إدوارد لانكستر كان نتاج علاقة غير شرعية بين والدته وأحد مؤيديها المخلصين. قيل أنّه إدوارد بوفورد، دوق سومرست الثاني أو جيمس بتلر، دوق أورموند الخامس.[3]

وعلى عكس جوفري الجبان قتل إدوارد أمير ويلز في ساحة المعركة خلال معركة توكيسبيري عام 1471 عن عمر يناهز الـ17 عامًا قبل أن يصبح ملكًا لإنجلترا. [3]

الامبراطور كاليجولا الامبراطور الروماني الثالث

أكد جورج آر مارتن، مؤلف الروايات التي اقتبست منها سلسلة صراع العروش، أنّ تاريخ الإمبراطورية الرومانية كان أحد مصادر إلهامه. فإضافة إلى الجدار الذي يبلغ طوله 117 كيلومترًا والذي بناه الإمبراطور هادريان في شمال إنجلترا في السنوات الـ120 بعد الميلاد الذي أعطاه فكرة الجدار في المسلسل. ظهر تشابه بين العديد من شخصياته وشخصيات من التاريخ الروماني.[4]

فقد ظهر جليًّا التشابه بين شخصية جوفري براثيون والامبراطور كاليجولا. ليس من ناحية الشكل فحسب. بل إنّ الامبراطور كاليجولا لم يكن أقلّ ساديّة وعنفًا وطغيانًا من جوفري.

ورغم أنّ روايات المؤرخين القدماء المتحيزة قد لا تظهر حقيقة كون كاليجولا طاغية أم لا. إلا أنّ الروايات التاريخية أظهرت وجود ميول سادية لديه.

فبعد سبعة أشهر من توليه المنصب، أعاد تنصيب محاكمات ضد من أسماهم بالخونة. وأظهر قسوة شديدة، وانخرط في نزعة استبدادية وحشية.

كما أنّه ادعى الألوهية وظهرت عليه علائم تدلّ على مرض نفسي شديد أو صرع حيث نصّب حصانه قنصلًا.

وعُرف بإسرافه وبذخه مما أضر بخزينة الدولة في عهده (وهكذا كان جوفري في المسلسل). ونتيجة لإسرافه الشديد لجأ إلى ابتزاز المواطنين الرومان البارزين وصادر ممتلكاتهم.

سئم الشعب الروماني من ذلك الطاغية المجنون الذي لا يمكن التنبؤ بتصرفاته. وحيكت العديد من المؤامرات ضده. وفي عام 41م قُتل كاليجولا في ألعاب بالاتين على يد قائد الحرس الامبراطوري وآخرين كما قتلت زوجته قيسونيا وابنته. وخلفه عمّه كلوديوس كإمبراطور.[5]

لا يخلو التاريخ الإنساني منذ بداياته من العنف والقتل والدمار. وأظهر صنّاع العروش مظاهر مختلفة لوحشية الإنسان بدءًا من قبائل الدوثراكي البعيدة عن مظاهر الحضارة. وصولًا إلى المكائد في حرب الملوك الخمسة والزفاف الأحمر. لكن قد يكون وصول إنسان إلى مقاليد السلطة واستبداده برعيته وأتباعه وجهًا دمويًا آخر. وقد نجح صنّاع المسلسل في إبراز ذلك الجانب من خلال جوفري الذي أثلج موته قلوب المشاهدين جميعًا.

المصادر:

1- Who has been on the Iron Throne in Game of Thrones since season 1? | Metro News
2- www.guidelondon.org.uk
3- Game of Thrones The RealLife Inspiration Behind Joffrey Baratheon – pokemonwe.com
4- Ambition, greed and death: the Roman roots of ‘Game of Thrones’ (theconversation.com)
5- Caligula | Biography & Facts | Britannica

لا شك أن الأفلام نجحت في تصوير وقائع وأحداث بطريقة درامية تجعل المشاهد يشعر كأنه جزءًا من هذا الحدث. وهذا تحديدًا ما تمكن منه الفيلم الذي أُدرج على اللائحة السوداء في هوليوود واسمه “ملح الأرض – Salt of The Earth”. صدر فيلم ملح الأرض في عام 1954، ليعرض قصة إضراب العمال المكسيكيين ضد شركة Empire zinc. ويعتبر فيلم ملح الأرض من أوائل الأفلام التي عززت وجهة النظر النسوية الاجتماعية والسياسية.

يعرض الفيلم أحداث الإضراب وتقاطعه مع قضايا مهمة تتعلق بالعرق والطبقة والاستعمار والنوع الاجتماعي (الجندر)، وتداعيات الحرب الباردة. ويعد الإضراب من المحطات المهمة للحركة النسوية للدور الذي لعبته النساء فيه، حيث أثبتن قدرتهن على المشاركة في صفوف الاعتصام.

ما قبل الإضراب

كي نفهم الأبعاد والسياقات، يجب وضع الإضراب في سياق الحرب الباردة حيث أثرت المشاعر المعادية للشيوعية التي كانت شائعة في جميع أنحاء الولايات المتحدة في السنوات التي تلت الحرب العالمية الثانية على الحركة العمالية. كان كل من اتحاد العمل الأمريكي وهيئة المنظمات الصناعية معاديين للشيوعية، ولذلك قامت هيئة المنظمات الصناعية بتطهير تنظيمها من النفوذ الشيوعي. فطردت 11 نقابة، مما أثر على أكثر من مليون عامل. ومن بين النقابات المطرودة كانت نقابة عمال المناجم.

في يوليو 1950، قاد (خوان شاكون – Juan Chacón) و(إرنستو فيلاسكيز- Ernesto Velásquez) مفاوضات مع إدارة شركة Empire Zinc. وأرسلت النقابة كلينتون جينكس للمساعدة في المفاوضات.

دخلت النقابة المفاوضات بمشكلتين، إحداهما كان سمعتها الراديكالية، والآخر هو الكساد في صناعة المعادن. في الواقع، كان نصف عمال المناجم البالغ عددهم 2000 عامل أو نحو ذلك في مقاطعة Grants عاطلين عن العمل في ذلك الوقت. وقد كان المطلب الأساسي للنقابة هو المساواة الاقتصادية، حيث ادعى الاتحاد أن Empire Zinc تعمدت صناعة فوارق في الأجور من أجل خلق توترات عرقية بين العمال. كما طالب العمال بالدفع لهم “collar-to-collar”، بمعنى حصولهم على أجر مقابل كل وقتهم بالمنجم. بالإضافة إلى ذلك، طالب العمال بإجازات مدفوعة الأجر، وظروف عمل أكثر سلامة. حيث طالبوا العمل في أزواج بدلًا من فرد واحد في الوردية، وهو الأمر الذي كان متوفرًا للعمال الأمريكيين. 

رفضت Empire Zinc التفاوض بشأن مسألة الأجور، مدعية أن القضية قد تمت تسويتها بالفعل. لم يقدم مسؤولو الشركة أي مقترحات من جانبهم حتى سبتمبر، عندما اقترحوا خطة معاشات تقاعد تسيطر عليها الشركة بدلاً من زيادة الأجور. عندها قدمت النقابة عرضًا مضادًا، رفضته الشركة دون مناقشة وسحبت عرضها الخاص.

لا شك أن الأسباب الاقتصادية كانت المحور الأساسي لعقد الإضراب إلا أن هناك المزيد من القضايا التي كان لا بد من المطالبة فيها، حيث كانت الشركة نفسها تملك السكن الذي يقيم العمال فيه ولم يكن هناك سباكة داخلية فاستخدم السكان البيوت الخارجية، بالإضافة إلى عدم توفر المياه الساخنة بالمنازل ومن الجدير بالذكر أن العمال الأمريكيين كانوا يملكون الامتيازات هذه، لكن لم يضع العمال المكسيكيين هذه القضايا من الأولويات في مطالبهم. 

بداية الإضراب  

كانت قضية السلامة هي التي أشعلت فتيل الإضراب بعد انفجار لغم بأحد العاملين بسبب وجوده وحيدًا في الوردية. وبدأ الاضراب في 17 أكتوبر 1950 بعد أن وصل الطرفان إلى طريق مسدود. تأسست لجنة للإضراب لتحديد استراتيجية الإضراب، فأسست لمركزين للاعتصام حول ممتلكات الشركة. كل مركز يتولى ثلاث نوبات من ستة رجال للتأكد من وجودهم على مدار اليوم.

وعلى الرغم من مشاركة بعض عمال المناجم الأمريكيين إلا أن الغالبية كانوا عمالًا من الأصول المكسيكية. وقد تزعم الإضراب العامل المكسيكي خوان شاكون وهو أحد القادة الرئيسين للإضراب والذي امتلك جده الأرض التي بُني عليها المنجم. تمت مصادرة أرض الجد فيما بعد من قبل الولايات المتحدة إثر معاهدة غوادالوبي هيدالغو؛ وهي معاهدة سلام وقّعتها الولايات المتحدة الأمريكية مع الجمهورية المكسيكية عام 1848 بعد الحرب بينهما التي خسرت فيها المكسيك نصف أراضيها.

في يونيو 1951، أعلنت Empire Zinc أنها ستعيد فتح أبوابها مع عمال غير نقابيين. وقد حصلت الشركة على تأكيدات من العمدة ليزلي جوفورث ومحامي المنطقة بأن الطريق السريع المؤدي إلى ممتلكات الشركة سيكون مفتوحًا. دفع هذا القرار النقابة إلى زيادة اعتصاماتها، ورداً على زيادة نشاط العمال المضربين، اضطرت الشرطة إلى المزيد من الاعتقالات في صفوف الاعتصام. أدى ذلك إلى قيام قاضي المقاطعة الفيدرالية بحظر الإضراب. 

إضراب بقيادة نسائية  

استمرت النقابة بإضرابها رغم محاولات القمع. حيث اقترحت النساء بما أنهن لسن عمالًا أو جزءًا من النقابة فلا يمكن فرض القانون عليهن، وبالتالي يجب عليهن تولي خط الاعتصام، وذلك لمنع الإضراب من الانهيار. تبع ذلك الكثير من المداولات بين الرجال، الذين صوتوا لتأجيل اجتماع الاتحاد الحالي وتحويله إلى اجتماع مجتمعي من أجل السماح لجميع النساء الحاضرات بالتصويت والتعبير عن آرائهن حول هذه القضية. بالنهاية صوتت الأغلبية لصالح هذه الفكرة.

سمحت مشاركة النساء للعمال بتجنب الحظر المفروض على اعتصام أعضاء النقابات. وشاركت النساء بالفعل بشكل متزايد في العديد من الأدوار بما في ذلك كتابة الرسائل وتزويد الجمهور بالمعلومات عن الإضراب. على وجه التحديد، لعبت فيرجينيا جينكس وفيرجينيا شاكون – زوجة خوان شاكون – دورًا مهما في تعزيز الإضراب وصموده.

صدرت في 15 يونيو مذكرات توقيف بحق 6 نساء بتهمة الاعتداء والضرب. وأدى صدور هذه المذكرات إلى مواجهة في اليوم التالي، حيث ذهب العمدة جوفورث لاعتقال النساء الست بمرافقة رجاله، غير أن المعتصمين رفضوا السماح للعمدة بالمرور عبرهم.

ردًا على ذلك، أمر العمدة باعتقال أي شخص يقف في طريقهم، وحين بدأ إلقاء القبض على المعتصمات سرعان ما أخذن أخريات أماكنهن. ما جعل العمدة ورجاله يستخدمون الغاز المسيل للدموع. فتم اعتقال 45 امرأة و17 طفلاً، بينهم رضيع يبلغ من العمر 16 أسبوعًا. تم نقلهم إلى سجن محلي مصمم لاستيعاب 24 شخصًا فقط.

اشتعال الأحداث

في أغسطس، أصبح الإضراب أكثر عنفًا حيث زادت عدد الاحتكاكات بين المعتصمات والسلطات. ووقع أسوأ حادث في 23 أغسطس، حين وصل جوفورث إلى خط الاعتصام مع 10 نواب و9 عمال مسلحين غير نقابيين. تجادل جوفورث مع المعتصمات، اللواتي بلغ عددهن حوالي 75، ولكنهن رفضن التحرك. ما جعل رجال السلطة يشقون طريقهم عبر الاعتصام بسياراتهم، وصدموا 3 سيدات. ثم أطلقت أعيرة نارية على المضربين، مما أدى إلى إصابة رجل. أدى الحادث العنيف إلى إضراب عام في منطقة التعدين بأكملها، حيث انضم عمال من مناجم أخرى إلى الإضراب.

حافظت النساء وأطفالهن على الإضراب لمدة 7 أشهر إضافية على الرغم من الاعتقالات الجماعية المتكررة والعنف. كما واجهن مقاومة من أزواجهن الذين أصبحوا فجأة مسؤولين عن رعاية الأطفال والمهام المنزلية. وفي يناير 1952، بعد 15 شهرًا من الإضراب، رضخت الشركة وتم توقيع عقد جديد لتحسين أجور وظروف العمال المكسيكيين. 

فيلم ملح الأرض – Salt of The Earth   

بعد الإضراب، في عام 1954 قام العديد من صانعي أفلام هوليوود المدرجين في القائمة السوداء بتصوير فيلم عن الإضراب. ومع ذلك، تم قمع الفيلم بسبب المشاعر المعادية للشيوعية السائدة في هوليوود في ذلك الوقت. لكن رعى الاتحاد الدولي لعمال المناجم وساعد العديد من محترفي هوليوود الممنوعين في إنتاجه.

شارك بالفيلم 5 ممثلين محترفين فقط، أما الباقون كانوا من السكان المحليين في مقاطعة  Grants، أو أعضاء في الاتحاد الدولي لعمال المناجم، وكثير منهم كانوا جزءًا من الإضراب الحقيقي.

المصادر:

1- Global Nonviolent Action Database
2- encyclopedia.com
 3- University of Illinois Press

عندما تخطر ببالنا كلمة العبيد، تتبادر إلى أذهاننا صور بشعة عن استعباد عرق بشري لعرق آخر لم يمتلك القوة لحماية حريته. سفنٌ مبحرة من قارة إفريقيا إلى الأمريكتين ، مكدسة بالأفارقة المقيدين بالسلاسل ومسلوبي الحياة.. وقد تخطر في أذهاننا كذلك صورة للشاعر الجاهلي عنترة بن شداد، الذي ألهمت قصته الكتاب والمخرجينالذين تطرقت أعمالهم إلى قضاية العبودية في شبه الجزيرة العربية. فهل تساءلت يومًا كيف ظهر العبيد؟ وكيف سلبت حريتهم ؟ وما سبب ظهور العبودية؟

سبب ظهور العبيد

ظهر العبيد مع ظهور الثورة الاقتصاديةوالزراعية التي سادت العالم في القرن السابع عشر الميلادي، والتي كانت تنتج عددا من السلع الأساسية كالسكر، والتبغ، والقطن. انتشرت زراعة وصناعة هذه السلع في مناطق معينة فانتشر السكر في جزر الكاريبي، والقطن والتبغ في جنوب أمريكا. احتاجت تلك المزروعات إلى الأيدي العاملة لتحصدها وتحولها إلى منتجات يمكن الاستفادة منها، بدلا من صورتها الأولية.

عمل الأوربيون الفقراء لدى الحكومات والنبلاء الذين امتلكوا تلك الصناعات، ولكنهم كانوا ضعيفي البنية، سريعي المرض. فلم تكن لديهم القدرة على مواصلة العمل لفتراتٍ طويلة. ولذلك كان على الحكومات والنبلاء أن يبحثوا عن حلٍّ آخر أكثر فعالية يدر عليهم أرباحا أكثر،ويساهم في تطور العالم وانتقاله إلى حقبة زمنية مليئة بالإنجازات.

استخدم رجال الأعمال الأفارقة كعمالة رخيصة، تمتلك قوة وقدرة أكبر على العمل لفترات طويلة بخلاف غيرهم من الأوروبيين الفقراء. ومن هنا كانت بداية ظهور العبيد. فعملوا في حصاد السكر، وتنظيف القطن من البذور، و في مزارع التبغ والأرز وغيرها من الأعمال الشاقة دون راحة. مما أدى إلى هلاكهم نتيجة الإجهاد المتواصل.

نستنتج أن العبيد ظهروا لاستمرار تطور البشرية، والمساهمة في خلق   العالم الجديد، على الرغم مما تعرضوا له من ظلمٍ ووحشية. فلولاهم لما كان للتجارة أن تزدهر كما ازدهرت في القرن الثامن عشر. وما كانت الدول العظمى  لتصبح في مقدمة سلم الاقتصاد، فهم من قاد العالم أجمع.

كيف تحول العبيد إلى تجارة؟

لم يتوقف الأمر على كون الأفارقة عمالة سهلة الطلب، بل تحول العبيد إلى تجارة مربحة لكل من عمل بها. فكان التجار يحضرون آلاف العبيد بالإكراه على متن السفن من إفريقيا إلى البلاد التي تحتاج العمالة السهلةكالأمريكتين. يباع الرجال  ليباشروا العمل الشاق فور وصولهم. واعتبر الأطفال السلعة الأخف وزنًا مما سهل نقلها فأدرت  ربحًا هائلًا على تجار العبيد. أما النساء فكنّ كمنجم متنقل لقدرتهن على الحمل وإنتاج المزيد من العبيد لبيعهم لاحقًا. حتى أن الأسياد قد اغتصبوهن وباعوا أطفالهم بكل بساطة، لأن الابن يرث الحرية أو العبودية من أمه.

كان اختطاف العبيد أمرا شائعا في الحقبة الزمنية بين القرن السابع عشر والثامن عشر. ويذكر بعض المؤرخون أنه تم  استعباد من ستة  إلى سبعة  مليون  إنسان في القرن الثامن عشر ونقلهم إلى أمريكا. وكان لذلك أثر سلبي على القارة السمراء، فقد افتقرت إلى الثروة البشرية التي كانت تمتلكها. لكن، لم يكن الأمر اختطافًا فقط، بل كان تبادل سلع كالأسلحة أو القهوة والسكر ببعض البشر. كما وجدت مفاوضات بين التجار وسكان تلك المناطق الأفريقية، لمحاولة نقل أكبر عدد ممكن إلى العالم الجديد.

وُجد  العمل الجبري منذ بدء الخليقة، وكانت تجارة البشر موجودة بالفعل عبر البحر الأبيض المتوسط. ولكنها لم تقترن  بعرقٍ معين، حتى بدأت التجارة عبر المحيط الأطلسي في مطلع القرن الخامس عشر، فتحولت من مجرد عمل جبري إلى عبودية مقرونة بالعرق الإفريقي. وفي مطلع القرن التاسع عشر وبعد أن حظر الكونجرس الأمريكي التجارة الدولية للعبيد، إلا أن التجارة المحلية استمرت وازدهرت حتى أن أعدادهم كانت بالملايين.

دور العبيد في العالم الجديد

في القرن الخامس عشر الميلادي انقسم العالم بموجب قرار الكنيسة الرومانية إلى قسمين رئيسيين؛ قسم تترأسه البرتغال وقسم تترأسه إسبانيا. امتلكت البرتغال امتياز التجارة في غرب إفريقيا، وكانت تجارة العبيد هي إحدى تلك العمليات التجارية. أما إسبانيا فامتلكت امتياز اكتشاف  الأمريكتين، أو كما يطلق عليهما “العالم الجديد”.

بعد أن استعمرت إسبانيا العالم الجديد، احتاجت إلى الأيدي العاملة التي ستساعدها في بسط سلطتها على تلك الأراضي. رفضت الملكة القشتالية إيزابيلا أن تستعبد السكان الأصليين، باعتبارهم رعايا إسبان. فاتجهت إلى البرتغال وعقدت صفقة لاستيراد العبيد من غرب إفريقيا. لم تكن إسبانيا وحدها من سعت إلى استيراد العبيد، بل كانت جميع الدول الطامحة إلى  الثروة واكتشاف المزيد من الأراضي والثروات على وفاق مع البرتغال لكونها المورد الأساسي للعبيد حول العالم.

كان للعبيد دورٌ أساسي ورئيسي في اكتساب الدول المال والسلطة، بالإضافة إلى النفوذ والقدرة على تحديد مصير العالم أجمع. أصبح لدول أوروبا القومية والكنيسة الرومانية مكانة كبيرة بين أقرانهم في العالم، كما ارتقت جزر الكاريبي أكثر وأكثر إلى جوارالأمريكتين.

 كان كل من راوده حلم الخلود والبقاء يسعى خلف  تحويل الأحرار إلى عبيد. والتحكم ليس فقط في الثروة الحيوانية والنباتية، ولا حتى الذهب والأحجار الكريمة، بل في البشر فلا يرفضُ لهمأمر ولا يعترض عليهم أحد. ولكن لم يكن العبيد بذلك الاستسلام ، بل كانوا يقاومون ويحاربون لأجل استعادة حريتهم وحياتهم وعائلاتهم، وآدميتهم التي سرقت عنوة.

المصادر:

1- History

2- NY Times

كانت إحدى أكثر اللحظات وحشيةً وإبهارًا في تاريخ الدراما التلفيزيونية هي ذروة الموسم الثالث من مسلسل صراع العروش Game of Thrones، وهي حلقة حفل الزفاف الأحمر الرهيب بعنوان “Rains of Castamere” قبل نهاية الموسم. ولم يكن المذهل فيها التحول الجذري في الأحداث ولا نحر شخصيات رئيسية بالجملة فحسب، بل حقيقة أنّ أحداثًا مشابهة قد حدثت بالفعل. وهذا ما سنتعرف عليه في مقالنا هذا، القصة الحقيقية وراء الزفاف الأحمر!

ما هو الزفاف الأحمر؟

هو مذبحة وقعت خلال حرب الملوك الخمسة في مسلسل صراع العروش. نظمها اللورد والدير فراي مع اللانيسترز انتقامًا من روب ستارك، ملك الشمال ووريث نيد ستارك، لخرقه عقد الزواج بين عائلة ستارك وعائلة فراي.

بعد أن تخلى عن روب ستارك نصف جيشه لجأ إلى والدير فراي، الذي كان قد سحب دعمه لقضية الشمال عندما نكث روب بوعده بالزواج من إحدى بناته. وكتعويض عن انتهاك الاتفاقية، طلب اللورد فراي أن يتزوج إدمور تولي خال روب إحدى بناته. ويقام حفل الزفاف في قلعة اللورد فراي، ويحضر الزفاف عدد من لوردات الشمال.

يصيب روب شعور زائف بالثقة باللورد فراي، الذي يتعهد بضمان سلامة ضيوفه وفقًا لحق الضيف. ورغم دراية روب ووالدته بطبيعة مضيفهما، إلّا أنهما لم يتخيلا أنّ هذا الرجل الحقير سيكسر مثل ذلك الميثاق المقدس. لكن حدثت الخيانة بعد المراسم الرسمية، حيث ابتعد إدمور وعروسه بسلام في جزء آخر من القلعة لإتمام زواجهما. بينما أغلق بلاك والدر باب القاعة الكبرى على الحضور.

في تلك الأثناء، تمركز روس بولتون ورجاله حول القاعة، مسلحين ومدرعين سراً. وبحذر شديد، جلسوا جميعًا خلف منبر آل ستارك وامتنعوا عن تناول أي كحول، وذلك للحفاظ على توازنهم. ورغم احساس والدة روب بالخطر إلّا أنّه كان متأخرًا. فقد أعطى اللورد فراي إشارة بدء المذبحة التي قتل فيها روب وجيشه ومؤيدوه بالكامل. [1]

لكن اقتبس الكاتب هذا الحدث من حدثين اسكتلنديين تاريخيين، وهما العشاء الأسود، ومذبحة غلينكو من عام 1691. [2] فلم تكن حرب الوردتين والخريطة البريطانية هما عاملا الجذب الوحيدين في التاريخ لآر مارتن، كاتب رواية أغنية الجليد والنار التي اقتبس منها مسلسل صراع العروش.

الحدث الأول: العشاء الأسود

كان الملك جيمس الثاني ملك اسكتلندا (1430 – 1460 م) من سلالة ستيوارت هو ابن الملك جيمس الأول وجوان بوفورت. خلف والده في السادسة من عمره بعد اغتيال الملك جيمس الأول عام 1437 م في نفق للصرف الصحي. وبسبب سنه الصغير، منحت الوصاية على الملك الصبي إلى أرشيبالد دوغلاس. ترأس أرشيبالد الحكومة الاسكتلندية بصفته حاميًا للمملكة خلال فترة حكم جيمس حتى عام 1439 م.[3]

في 24 نوفمبر 1440، كان ملك اسكتلندا جيمس الثاني يقاتل عشيرة بلاك دوغلاس، لكنه في النهاية مد يده لصنع السلام. ودُعى دوغلاس الشاب إلى قلعة إدنبرة وأقيمت له وليمة رائعة. وأثناء وجوده هناك، قبض عليه رجال كريشتون واتهموه ومن معه بالخيانة، وتم إعدامهم بإجراءات سريعة. وتشير المصادر إلى أن زوجات دوغلاس قد تم التخلص منهن على حين غرّة وبلا تهم واضحة. ومع ذلك، قام المؤرخون اللاحقون بتزيين هذه الرواية المجردة بشكل كبير، مدعين أن الإخوة كانوا يتناولون الطعام في حضور جيمس الثاني نفسه عندما وضع كريشتون رأس ثور (رمز لإعدام الخونة) على الطاولة. ثم تم جرهم إلى محاكمة صورية قبل قطع رأسهم على تل القلعة. [4]

مذبحة غلينكو

حدثت مذبحة غلينكو، (13 فبراير 1692) في اسكتلندا أيضًا. وهي مذبحة قُتل خلالها أكثر من 30 شخص من أعضاء عشيرة جلينكو ماكدونالدز على يد قوات الحكومة الاسكتلندية، بحجة عدم ولائهم للملوك الجدد، ويليام الثاني وويليام الثالث وماري الثانية.

صعد تيار يدعى بتيار اليعاقبة في عام 1689 في اسكتلندا، لكنه لم يعد يمثل تهديدًا خطيرًا حتى مايو 1690. استمرت الاضطرابات في المرتفعات النائية التي استهلكت فيها الموارد خلال حرب التسع سنوات. وفي أواخر عام 1690، وافقت الحكومة الاسكتلندية على دفع 12000 جنيه إسترليني لعشائر اليعاقبة مقابل قسم الولاء. لكن احتدم النزاع بين رؤساء العشائر حول تقسيم الأموال، ولم يصلوا لتوافق بينهم. ونتيجة احتدام الصراع بين العشائر، قرر الملك معاقبة عشيرة المكدونالدز وذبحهم بطريقة وحشية، أخافت أعداءه ورسخت حكمه. [5]

محمد علي يذبح المماليك

كان محمد علي المقدوني الأصل والد مصر الحديثة. ذهب إلى مصر عام 1801 كقائد ثانٍ للوحدة الألبانية للجيش العثماني لاستعادة السيطرة على البلاد بعد الاحتلال الفرنسي. وسرعان ما قُتل قائده وخلِفه محمد علي. وبمزيج قوي من الدهاء والقسوة والسحر، شق طريقه سريعًا حتى عام 1805 حيث عيِّن والي العثمانيين على البلاد.

شقّ محمد علي طريقه بتشكيل تحالفات مع مجموعة من المعارضين المحتملين ضد الآخرين والقضاء على مجموعة تلو الأخرى. كان لديه عقبة رئيسية في المماليك.

بحلول عام 1811 كان محمد علي قوياً بما يكفي للتعامل مع المماليك. قام بتنظيم موكب احتفالي كبير في القاهرة دعا إليه حوالي 500 من أعيان المماليك.

وفجأة أغلقت البوابات في كل طرف وظهر جنود الوالي فوق الجدران وفتحوا نيران البنادق عليهم. وقُتل جميع المماليك أو ربما جميعهم باستثناء واحد. وسرعان ما تم مطاردة وقتل المزيد من المماليك في القاهرة وأماكن أخرى في مصر، ليصل العدد القتلى الإجمالي إلى 3000.[6]

يذهلنا التاريخ دائمًا بدمويته ويجعلنا شاخصي الأعين أمام مقدار العنف الذي يسيّره. لم يظهر الكاتب الهمجية في حكايته عن قبائل الدوثراكي وحدها، ولا حجم الخداع في معركة خليج بلاك ووتر فحسب. بل وصل إلى ذروة الأمرين في حلقة الزفاف الأحمر مبينًا جانبًا قبيحًا لا يؤتمن في خبايا النفس البشرية.

المصادر:

1- Red Wedding | Game of Thrones Wiki | Fandom
2- BBC Radio 4 – Radio 4 in Four – The real historical events that inspired Game of
3- BBC Radio 4 – Radio 4 in Four – The real historical events that inspired Game of Thrones
4- The Black Dinner – An event that inspired the “Red Wedding” in Game of Thrones – HeritageDaily – Archaeology News
5- Scottish History at a Glance: The ‘Black Dinner’ of 1440 (dundeescottishculture.org

6- https://www.historytoday.com/archive/mamelukes-are-massacred-egypt?fbclid=IwAR2_RA-bwJzlAcF8mbUuZzKhnGtC_4fVCSDoz8q9qnLs3nY_qnW9DyrtVVk