عند ذكر الشياطين تأتي الاستعاذة!. صورها لنا علماء الدين على هيئة الشر الذي أخرج بني آدم من الجنة، ووظفتها السينما لتكون مادة خام لأفلام الرعب. ولكن ماذا لو لم تكن كل الشياطين سيئة؟ فهنالك مصطلح معروف في الوسط العلمي والفلسفي باسم شياطين العلم “Scientific Demons”. وهي ليست شياطين بالشكل الذي نعتقده، بل هي طريقة أو فكرة لمساعدة العلماء في توصيف تجاربهم العقلية. اتفق العلماء على مصطلح شياطين العلم، ولكن اختلف كلًُ منهم في اسم شيطانه ليوافق تجربته أو فلسفته.
هنالك نوعان من التجارب، التجارب المخبرية وهي تجارب يمكن للعلماء القيام بها بداخل المختبر ليحصلوا على نتائج وقوانين يمكن إثباتها بتجربة مادية. أما التجارب الفكرية، فهي تلك التي لا يمكن القيام بها داخل المختبر، بل مجازيًّا تحدث داخل عقل العالم إما لاستحالة إجرائها، أو ربما لكونها غير أخلاقية. لذلك يستحضرها العالم في عقله ويستدعي شيطانًا مجازيًّا لذلك. تستخدم التجارب الفكرية لمساعدة العلماء في فهم مدى ترابط وحدود العالم من حولنا. كما أنها تطلق العنان لطرح فرضيات جديدة تثير التساؤلات، وربما أيضًا محاولة دحض فرضيات أخرى بهدف فهم الكون في صيغة “ماذا لو؟”. ومن شيطان ديكارت ونيتشه في الفلسفة، إلى شيطان لابلاس وماكسويل في العلوم، دعونا نلقي نظرة على شياطين العلم، وكيف استفاد العلماء من شياطينهم؟
أشهر شياطين العلم
تساهم شياطين العلم في سد الفجوة بين ما نلاحظه في العالم الحقيقي، وما يمكن تنبؤه من الافتراضات الفضفاضة. شياطين العلم هي أداة مفيدة للعلماء لأنها تعزز قدرتهم على الإبداع واكتشاف ما هو أبعد من المعروف. استخدمها بعضهم فيما يمكن اعتباره مستحيل على الجسد البشري كالسفر بسرعة الضوء أو المشي على الماء لنتمكن من تجاوز الحدود الفيزيائية والأخلاقية.
شيطان فرويد
استوحى فرويد شيطانه من شيطان العلم الخاص بماكسويل. وجعله بطبيعة الحال حارس خارق للطبيعة يراقب ويفرز النبضات العقلية بين العقل الواعي واللاواعي. فصوّر فرويد العقل اللاواعي على هيئة غرفة كبيرة، والعقل الواعي على أنه غرفة صغيرة، ويعمل الشيطان حارسًا على تلك البوابة الفاصلة بينهما. ساعد هذا النموذج فرويد على محاكاة ما يتصوره عن تأثير الدوافع اللاواعية على السلوك البشري. وبالرغم من اعتراف فرويد بمحدودية نموذجه، إلا أنه أكد بمحاكاته تلك أننا نستطيع البقاء على مقربة من السلوك البشري الذي يمكن ملاحظته. وقدّر فرويد القوة الإرشادية لنموذجه في توجيه المزيد من الاستكشاف.
يحافظ شيطان فرويد على العقل الواعي، ويمنع تسلل الأفكار السلبية للعقل الواعي. ولكن أحيانًا ما يغفل الشيطان عن فرز بعض الأفكار التي تنساب عبر البوابة دون ملاحظته لها. فيسمح لها بالمرور على الرغم من مخالفتها للقواعد والانضباطات العامة، كما يحدث عند رؤيته للنكات. يعتقد فرويد أن المزحة وسيلة يتحايل بها العقل اللاواعي على الشيطان لإيصال مكنونات ورغبات البشر دون الخوف من نظرة المجتمع. كما يرى فرويد أن الأحلام مثلًا وزلات اللّسان هي مكنونات تَكشف الرغبات والصراعات التي ربما حجبها “الشيطان” عن العقل الواعي.
شيطان ديكارت
قام الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت بإنشاء تجربة عقلية لاستكشاف حدود المعرفة وما يعرف بالشك. ويمثل شيطان العلم لدى ديكارت هنا كل ما يمكن أن يشكك الإنسان فيه مما حوله من بصريات أو سمعيات وغيرها. حيث توصل ديكارت إلى أن السبيل الوحيد للتغلب على هذا الشيطان تكمن في التفكير، حتى لا يتمكن هذا الشيطان من تشكيكه في وجوده. ومن هنا اشتهرت جملته الشهيرة “أنا أفكر، إذًا أنا موجود”.
فكما نعرف، فحواسنا ليست دقيقة بالمرة، ويمكن لعقلنا أن يخدعنا ليكمل الصورة ويساعدنا في الاستقرار العقلي بعيدًا عن اضطرابات التفكير. ولكن بالتفكير فقط يمكننا أن نميز إذا ما كان ما أمامنا حقيقة أم لا وفق ما اعتقده ديكارت. وقد حوّل ديكارت الشك لأداة تثبت وجودنا وتساهم في محاربة شيطانه المتمثل في كل ما هو ظاهره حقيقي وباطنه غير ذلك.
شيطان لابلاس
يقول الفيلسوف الإنجليزي جون ستيوارت مل في كتابه نظام المنطق: “إذا افترضنا إمكانية تكرار ما حدث للكون سابقًا، فإن النتيجة ستصبح تكرار وضع الكون كما هو عليه مرة أخرى”. ومن هذا المنطلق يمكننا تلخيص ما يقوم به شيطان العلم الخاص بالعالم بيير سيمون لابلاس. فبناءًا على معطيات الحاضر يمكن لشيطان لابلاس التنبؤ بما يمكن أن يحدث في المستقبل بما في ذلك السلوك البشري. ويعتبر شيطان لابلاس مراقب فقط لا يتدخل في مسار الجزيئات، ويكتفي فقط بمعرفة حركة ومسار الجسيمات الحالية. ليتمكن من توقع المستقبل ومعرفة الماضي الخاص بتلك الجسيمات.
تصور لابلاس ذلك الشيطان ذو معرفة كاملة بالظروف الأولية للكون وقوانين الفيزياء، ليمثل بدوره الحتمية السببية. فيستطيع التنبؤ بالمستقبل بالاعتماد على فرضية قابلية العكس والميكانيكا الكلاسيكية، ولكن يستحيل عمليًّا على البشر معرفة جميع قوانين الكون الأولية. وبسبب الطبيعة الاحتمالية لميكانيكا الكم، تتحدى ميكانيكا الكم الحتمية الصارمة، مما ترك مجالًا للعشوائية وعدم القدرة على التنبؤ.ويثير شيطان لابلاس العديد من الخلافات العلمية الأخلاقية، حيث يهدد بوجوده الإرادة الحرة للبشر، كما يتدى مبدأ الصدفة في الكون.
شيطان ماكسويل
يعتبر شيطان ماكسويل من أشهر شياطين العلم الذي يتحدى به القانون الثاني للديناميكا الحرارية، ويتمتع كذلك بمعرفة هائلة وسيطرة على الجزيئات الفردية. ينص القانون الثاني للديناميكا على أن الإنتروبيا -أو الفوضى- تتزايد دائمًا في الأنظمة المغلقة، وذلك عن طريق فرز الجزيئات بناءً على سرعتها وخلق اختلافات في درجات الحرارة. تخيل ماكسويل غرفتين بينهما معبر، يقوم شيطانه بالسماح للجزيئات السريعة بالمرور من حجرة إلى أخرى، بينما يعوق الجزيئات البطيئة. مما يخلق فرقًا في درجة الحرارة بين الغرفتين. فإذا نجح الشيطان في تلك المهمة، فهذا يشير إلى أن القانون الثاني إحصائي بحت وليس حتمي، حيث قد توجد استثناءات.
إن بناء مثل هذا الجهاز “الغرفتين” مع التحكم الكامل في مرور الجزيئات أمر مستحيل فيزيائياً. وبالتالي فإن استهلاك طاقة الشيطان في فرز الجزيئات يتطلب من الشيطان أن يتفاعل معها، مما يزيد من الإنتروبيا الخاصة بها ويلغي التأثير المطلوب. ويفشل شيطان ماكسويل لعدة أسباب في دحض القانون الثاني للديناميكا الحرارية، منها توليد الحرارة التي تعيق القياسات الدقيقة لحركة الجزيئات، والحركة البراونية أو العشوائية للجزيئات.
شيطان لوشميت
يتميز شيطان لوشميت عن شيطان ماكسويل وشيطان لابلاس بأنه لا يكتفي بالمشاهدة والسماح بالمرور، بل يتدخل ليعيد النظام إلى الكون. من الطبيعي أن نشاهد الطفل يصبح عجوزًا بمرور الزمن، ولكن يستحيل على البشر أن يشاهدوا العجوز يعود طفلًا. وكمثال أبسط يمكننا مشاهدة التفاحة تتعفن مع مرور الوقت، ولكن لا يمكننا مشاهدة تفاحة متعفنة تتحول إلى سليمة، أي أن الطبيعي تحول الأشياء من حالة النظام إلى العشوائية وليس العكس.
هنالك العديد من تلك الأمثلة التي أثارت فضول العالم يوهان لوشميت. ولذلك صنع شيطانه ليتمكن من تصور ما لا يمكن للبشر تصوره. فبافتراض أن كل جزيء مصيره هو العودة لما كان عليه، فسيتطلب ذلك بعضًا من الوقت، ولكن لا يمكننا نحن كبشر توقع ذلك الوقت أو البقاء على قيد الحياة حتى تلك اللحظة بعكس شيطان لوشميت.
يمكن لشيطان لوشميت أن يقوم بعكس الجسيمات ليعيدها لصورتها الأولية، ولكن ليس بالضرورة أن تعود بنفس الشكل السابق. من الناحية النظرية يمكن أن يتم العكس، ولكن بسبب الطاقة المهولة المطلوبة لتلك العملية ومبدأ استهلاك الطاقة الخاضع له جسيمات الكون، فهنالك العديد من القيود العلمية لمثل تلك الفرضية.
ليس بالضرورة أن تكون جميع الشياطين شريرة بطيبيعة الحال، فشياطين العلم ليست كذلك، بل على العكس تمامًا. ساهمت شياطين العلم في بسط الأفق للعلماء والفلاسفة ليتمكنوا من التحليق بعيدًا بفرضياتهم ويصلوا لكل ما هو مستحيل عمليًا. ولربما تتحقق تلك الفرضيات يومًا ما بأجهزة وتطبيقات عملية تساعد العالم ليصبح أفضل مما هو عليه الآن، فهل نجحت تلك الشياطين في الواقع أم أنها لا تزال فرضيات وقوانين مجردة؟
يمثل التحفيز الدافع الأهم في العملية التعليمية، إذ أنه ما يدفع الطلاب للمشاركة الفعالة في العملية التعليمية بالأساس. إضافةً لكونه عنصر أساسي في بيئة التعلم لدوره في التأثير على التقدم الأكاديمي وصحة الطلاب العقلية والنفسية. وينقسم التحفيز لنوعين: محفزات داخلية، ومحفزات خارجية. [1]
وتعد المحفزات الداخلية طويلة الأمد ومجزية للغاية، ويغذيه اهتمام الطالب الحقيقي بالموضوع. أما عن المحفزات الخارجية فإن لها تأثير أسرع، ولكنه غالبًا ما يكون قصير الأمد، ويكون مدفوعًا بمكافآت خارجية مثل عبارات التشجيع والثناء أو الفوز في المسابقات. [1]
كذلك يختلف نوع المحفزات بين الأطفال والبالغين، فيكون لدى البالغين محفزات داخلية أكثر منها خارجية، وذلك لوعيهم الشديد بأنفسهم وبأهدافهم. كما يميل البالغين لتحمل مسؤولية تقرير مصيرهم[2] . أما عن الأطفال، فالمحفزات عندهم خارجية أكثر، ويتحفزون بعبارات التشجيع أكثر من البالغين. ولكن السؤال هنا، إذا كان التحفيز بكل هذه الأهمية، فكيف تحفز طلابك داخل الصف؟ إليكم 5 استراتيجيات
أهمية التحفيز
تظهر الأبحاث أن الطلاب المتحفزين ينجزون أكتر من أقرانهم، فلديهم مستوى أعلى في المشاركة في الصف، وإنجاز المهام، والحصول على درجات أعلى.
كيف للمعلم أن يعزز من المشاركة والتحفيز في الصف؟
تتعدد استراتيجيات تحفيز الطلاب في إيجابياتها وسلبياتها، فثمة معلمين يوزعون الهدايا العينية منها والكبيرة، ومنهم من يستخدم درجات الطلاب في صالحهم أو لعقابهم، ومنهم من يستخدم لوحات الشرف والمسابقات. ولكن أسرد هنا بعضًا من الاستراتيجيات التي تدمج استخدام المحفزات الداخلية والخارجية، والتي بشأنها أن تجعل من الطلاب أسياد موقفهم في العملية التعليمية لضمان تحفيز حقيقي وواقعي.
حدد الأهداف والـWIFIM
تختصر كلمة WIFIM جملة “?What’s in it for me”، وتترجم: كيف يمكن لهذا أن يفيدني؟ وبمجرد إجابة هذا السؤال، يتزود الطلاب بسبب كافٍ للإنصات في الصف وأداء المهام. كما أن تحديد أهداف الصف يحدد من رؤية الطلاب لأهمية الصف ويتحفزون لإنجاز هذا الهدف. على المعلم كذلك وضع وقتًا لإنجاز الهدف، مثل أن يضع وقتًا لإنهاء مهمة ما. وعليه أن يذكرهم بموعد تسليم هذه المهمة باستمرار. [4] [3] [2]
دعهم يتحملون مسؤولية تعلمهم
يتحفز الطلاب أكثر عند إدراكهم حقيقة أن نتائجهم تعتمد عليهم أكثر من اعتمادها على مجهود المعلم. ويمكن للمعلم مساعدتهم في تحمّل هذه المسؤولية بإفساح المجال لهم في اختيار نوع المهام التي قد يفضلون القيام بها. ومنها، يستطيع المُعلم فهم طلابه بشكل أعمق، إذ يبرز نوع المهام سواء أكانت بصرية، أم سمعية، أم حركية نوع أسلوب التعلم الحسي الذي يميل إليه الطالب، ومن ثم؛ يتثنى للمعلم استخدام نقاط قوة الطلاب في معالجة مواطن الضعف. [3]
أعطِ تغذية راجعة بناءة
على المعلم أن يتوخى الحذر عند إعطاء التعليقات السلبية للطلاب، وبالأخص التعليقات على المهام والاختبارات، إذ يعاني الكثير من الطلاب من الهشاشة النفسية، وتتجلى هذه الهشاشة جليًا عند الإشارة لأي من مواطن الضعف في الطالب. ولذلك فإن السيناريو المُقترح في إعطاء التغذية الراجعة هو عملية الـSandwiching ، موطن قوة + موطن ضعف + موطن قوة. بمعنى أن يقول المعلم النقاط/المهام التي أبلى فيها الطالب بلاءً حسنًا، ثم يذكر مواطن الضعف مصحوبة بآلية العمل عليها ومُذكّرًا إياه بهدفه ونتائجه التي يرغب فيها الطالب، ثم يذكّره مرة أخرى بمهاراته وقدراته. على المعلم كذلك تشجيع الطالب على تقييم أدائه وتحديد أهدافه في التحسين[5] [3].
التغذية الراجعة بطريقة الـ Sandwiching
تواصل وابن بيئة تعلّم إيجابية
بالحديث عن أنماط التفاعل في الصف، يعد التواصل الفعال بين المعلم والطلاب، وبين الطلاب وبعضهم أمرًا في غاية الأهمية. إذ يكسر التواصل الفعال شعور الخوف والقلق من المعلم، وكما ذكرنا في النقطة السابقة، فإن تواصلك مع الطلاب بشأن مجهوداتهم وإنجازاتهم وتقديرك لها يطمئنهم ويشعرون بالتعاطف والتفهم لشعورهم واحتياجاتهم من جانبك. كذلك يتضمن التواصل عمل قناة حوار بين المعلم والطلاب لمعرفة إن كانت هناك مشكلات يواجهونها أو تعرقل تقدمهم؛ ومساعدتهم في وضع حلول لها.
ويعزز التواصل بين الطلاب وبعضهم من المنافسة الشريفة بين الطلاب، ويجعل منهم لبعض دافعًا قويًا للتحسن.وعليه، فمن المهم أن يكون هناك بعضًا من المسابقات والتحديات والألعاب بين الطلاب وبعضهم. إذ أن ذلك يعزز ثقتهم بأنفسهم وبزملائهم، كما ويشجع مفهوم التضامن بين الطلاب وبعضهم لما تتضمنه الألعاب والمسابقات من مهارات بناء الفرق والتعاون لتقليل الفجوات بين أعضاء الفريق وبعضهم.
استخدم مواد تفاعلية
من المفهوم أن هناك موادًا تطبيقية وغيرها جامدة، ولكننا لا نتحدث هنا عن نوع المواد بقدر ما نتحدث عن طريقة تدريس هذه المواد. فاستخدام طرق تدريس إبداعية وتفاعلية مثل الألعاب وتمثيل الأدوار وإثراء المواد بالصور ومقاطع الفيديو التي تغمس الطلاب في المادة أمرًا ضروريًا. كما يُفضّل تجنّب أسلوب المحاضرة، والاتسعاضة عنه والاعتماد بشكل أساسي على المناقشات والمناظرات؛ وذلك لأن هذا الأساليب تعطي للطلاب فرصة التعبير عن أنفسهم بشكل أكثر فصاحة ويعمّق فهمهم للدروس. [4]
ونهايةً، يعتبر التحفيز فنًا معقدًا يتطلب الكثير من الإبداع، والتعاطف، والتفهم لاحتياجات الطلاب واهتماماتهم. ويستطيع المعلم غرس هذا الشعور بتحضير دروس تشجّع الطلاب على المشاركة، بالإضافة إلى استخدام الحكي والقصص والألعاب لجعل الموضوع الذين هم بصدد دراسته شيقًا ومفهومًا. وتذكّر أن لكل طالب شخصية فريدة بمتطلبات وميول مختلفة، ولذلك؛ فمن المهم مراعاة ذلك أثناء تحضير الدرس. وقد يتطلب الأمر بعضًا من التجربة والخطأ، ولكن مع الصبر والمثابرة ستتمكن من بناء بيئة تشاركية فعالة ومحفزة.
لطالما استخدم فن الحكي وسرد القصة على مر الأزمان لنقل المعرفة والقيم ودروس الحياة فنرى القصة ذات المحتوى الديني، والتاريخي، والقصص الواقعية التي يُضرب فيها المثل لحالة أو فلسفة ما. وطبقًا لنوعها يختلف طولها من الرواية ذات الأحداث الكثيرة والشخصيات الغنية والمتعددة، مرورًا بالقصة، حتى تصل لأصغرها في الأقصوصة ذات الحدث الواحد والشخصية الواحدة. وفي سياق التعليم، تمثل الحكايات وسرد القصص أدوات قوية لتعزيز التعلم والمشاركة في الصف. [3] [2] [1]
دور رواية القصة في التعلم
يعد سرد القصص وسيلة طبيعية وجذابة لنقل المعلومات فهو يتيح للطلاب التواصل مع المادة على مستوى أعمق من خلال ربطها بتجاربهم وعواطفهم[1]. ولا يؤدي هذا الاتصال إلى تعزيز الفهم فحسب، بل يساعد أيضًا في الاحتفاظ بالمعلومات. [2] [1]
فوائد استخدام القصة في الصف الدراسي
المشاركة والتحفيز
يذكر أن القصص تتمتع بالقدرة على جذب انتباه الطلاب وتحفيز فضولهم. إذ أنها توفر سياقًا يجعل التعلم أكثر جدوى وأهمية. يمكن أن تؤدي هذه المشاركة المتزايدة إلى تحسين الدافع والمشاركة في الأنشطة الصفي. [5] [4]
تنمية مهارات التفكير النقدي
عندما يتعامل الطلاب مع السرد، يتم تشجيعهم على التفكير النقدي والتحليلي. فهم بحاجة إلى فهم تسلسل الأحداث، وتحديد العلاقات بين السبب والنتيجة، والتوصل إلى استنتاجات. إذ تعتبر هذه المهارات ضرورية للنجاح الأكاديمي وتثبيت المعلومات لزمن طويل.
تعزيز المهارات اللغوية
يوفر سرد القصص سياقًا غنيًا لتعلم اللغة. إنه يعرّف الطلاب على مفردات وتراكيب نحوية جديدة في سياق ذي معنى. كما أنه يوفر فرصًا للطلاب لممارسة مهارات التحدث والاستماع لديهم. [11] [7] [6]
تشجيع مشاركة الطلاب
يمكن للمعلمين تشجيع مشاركة الطلاب من خلال مطالبتهم بالتنبؤ بما سيحدث بعد ذلك، أو إعادة سرد القصة بكلماتهم الخاصة، أو حتى إنشاء قصصهم الخاصة باستخدام كلمات محددة كانت من أهداف الدرس أو مفهوم معين. لا يزيد هذا المشاركة الفعالة من التعلم فقط، بل ويرفع الطلاب لتطبيق مهارات أعلى في هرم بلوم مثل التقويم والابتكار [9] [8].
كيف تطبق هذا النهج في الصف؟
1. اختيار القصة الصحيحة
تكمن الخطوة الأولى في استخدام أسلوب سرد القصص في الصف هي اختيار القصة المناسبة. إذ يجب أن تكون القصة شيقة، وذات صلة بأهداف الدرس، ومناسبة لعمر الطلاب ومستواهم اللُغوي. فمثلًا، لا يصح أن تكون عميقة أو مليئة بالمعاني والتعبيرات الجمالية إذا كانت القصة لهدف علمي مثلًا، كما يجب ألا تكون القصة مليئة بالتفاصيل حتى لا ينجرف الطلاب في تحليلها وينسون المغزى الأصلي من الدرس.
2. وضع الأسئلة
يضع المعلم الأسئلة التي سيجيب عنها الطلاب من القصة طبقًا للأهداف التعليمية وعمر الطلاب ومستواهم، لذلك يمكن أن تكون هذه الأسئلة بسيطة ومباشرة إذ يبحث الطالب عن معلومة بعينها يتم الإشارة إليها نصًا في القصة، أو تحليلية تطلب من الطلاب ربط الأحداث ببعضها البعض، أو ناقدة يصل بآخرها الطلاب إلى رأي أو مفهوم.
3. الحكي
أن يكون أسلوب السرد بسيطاً وواضحاً وأنيقاً بمفردات منتقاة بعناية بعيدة عن الألفاظ الشاذة في اللغة حتى تتوافق مع مفردات المتعلم. كما يُراعي في أسلوب الحكي طبقات الصوت والحركات الجسدية، والتي يجب أن تكون معبرة جدًا مع طلاب المراحل الأولى، ومعبرة بالكفاية فقط مع البالغين.
4. مرحلة التفكير العميق
وفي هذه المرحلة، يكون الطلاب قد توصلوا لإجابات الأسئلة المطروحة. ولصف أكثر مشاركة، يوصى بأن يناقش الطلاب إجاباتهم سويًا قبل الإدلاء بها للمعلم؛ إذ يفتح هذا بابًا للمناقشة لما سمعوه. بالإضافة إلى الثقة التي سيستمدونها من زملائهم. بعد ذلك، يفتح المعلم باب المناقشة في مرحلة التغذية الراجعة في إجابات الأسئلة المطروحة وما إذا التبس على الطلاب شيء.
دمج الصوتيات والمرئيات
يمكن أن يؤدي دمج العناصر المرئية والسمعية مثل الصور ومقاطع الفيديو والتسجيلات الصوتية إلى تعزيز تجربة سرد القصص.[9] يمكن أن تساعد هذه العناصر الطلاب على تصور القصة وجعلها أكثر جاذبية. يمكنك كذلك الاستعانة بمواقع مثل Pawtoon، و Storyboard لعمل القصة بالمؤثرات التي تريدها وتناسب الصف.
مثال
لنفترض مثلًا أنك تريد شرح المراحل التي مر بها كوكب الأرض، فعليك أن تحضّر مجموعة من الأسئلة لتوجه انتباه الطلاب نحوها بينما تسرد القصة. وليكن:
بم كانت تمتلئ الأرض قبل وجود الحياة؟
ما اسم الكتلة اليابسة التي انحسرت عنها الماء في المرحلة الأولى؟
بعد التعرض للزلازل، إلى كم جزء انقسمت الكتلة اليابسة الأولى؟
ما هو اسم الكتلة اليابسة التي نعيش عليها حاليًا؟
عيوب استراتيجية القصة
وبالرغم من فوائد هذه الاستراتيجية، إلا أن هناك بعض التحديات التي يسهل التعامل معها. ومنها:
سلبية الطلاب
إذ يكون الطلاب مستمعين سلبيين للمعلم طوال وقت القصة. ويمكن معالجة ذلك بتحويل الطلاب لمستمعين فاعلين، فيسألهم المعلم عما يتوقعون حدوثه لاحقًا. وكذلك يستطيع المعلم أن يقسّم القصة لأجزاء بحيث يستطيع الطلاب المتابعة والمناقشة في آخر كل جزء.
وبسبب لعب المعلم لدور الراوي الوحيد، يُفرض على المعلم أن يكون هو مصدر المعلومات الوحيد. والعزاء هنا هو أن السلطة تنتقل للطلاب في المناقشة بعد القصة يصحبها تفكير عميق.
حتى وإن أخذت القصة شكلًا رقميًا، سيستمتع بها الطلاب السمعية والبصرية فقط، أما الطلاب الحركيون، فسيمثل ذلك تحديًا لمدة بقاء انتباههم ومتابعتهم لأحداث القصة وربطها.
ونهاية، يعد الحكي وسرد القصص أدوات قوية لتعزيز التعلم والمشاركة في الفصل الدراسي. يمكنها أن تجذب انتباه الطلاب، وتحفز فضولهم، وتعزز تفكيرهم النقدي ومهاراتهم اللغوية، وتجعل التعلم أكثر فائدة وملاءمة. ومن خلال دمج رواية القصص في استراتيجيات التدريس الخاصة بهم، يمكن للمدرسين إنشاء بيئة تعليمية أكثر جاذبية وفعالية.
شهد العالم وحشية لا مثيل لها من جيش الاحتلال، في ظل الأحداث الأخيرة على قطاع غزة. بداية من قصف مستشفى المعمداني، وحتى حصار الدبابات لمستشفى الشفاء زاعمًا كونها مركزًا للمقاومة الفلسطينية. ولكن هنالك ما هو أغرب وأشد وحشية من الحصار، وهو ما قاله مدير عام وزارة الصحة الفلسطينية الدكتور “منير البرش” خلال مداخلته الهاتفية مع قناة الجزيرة مباشر. وهو عدم تمكنهم من دفن الجثث في المقابر الجماعية، خشية اختطاف جثامين الشهداء من قبل جيش الاحتلال. وهنا كان السؤال، لماذا يختطف الاحتلال جثامين الشهداء؟ وما علاقة بنك الجلد الإسرائيلي بذلك؟
بنك الجلد الأكبر في العالم
بنك الجلد هو عبارة عن تخزين عينات من جلود المتبرعين ليتم استخدامها في ترقيع أو زراعة الجلد لمصابي الحروق على اختلاف درجاتها. فبعد حرب 6 أكتوبر 1973 اتضح للاحتلال الإسرائيلي أن عليه معالجة جنوده الذين أصيبوا بحروق وتشوهات خلال الحرب. لذا قرر أن ينشئ بنك الجلد الإسرائيلي. وبالرغم من وجود خلافات إسرائيلية حول المشروعية الدينية، إلا أن مجلس الحاخامات الرئيسي أعلن مشروعيته عام 1985.
وفي عام 2014، عرضت قناة العاشرة الإسرائيلية تحقيق تلفزيوني عن بنك الجلد الإسرائيلي. وقد كشفت فيه مديرة البنك أن احتياطي دولة الاحتلال من الجلد البشري هو 170 متر مربع، وهو رقم غير منطقي نسبة إلى عدد المتبرعين وسنة إنشائه. كما تضمن التحقيق اعترافات من مسؤولين رفيعي المستوى عن أخذ أعضاء من جثامين الشهداء الفلسطينيين والعمال الأفارقة لاستخدامها في علاج المستوطنين. [1]
تسليم جثث الفلسطينيين بلا أعضاء
في عام 2001 نشر الصحفي السويدي “دونالد بوستروم” تحقيقا صحفيا يكشف فيه سرقة الأعضاء من الجثث والاتجار بها. كانت هذه أول مرة تكشف فيها هذه الجريمة للرأي العام الدولي، ثم عاد لينشر تحقيقا عن الموضوع نفسه عام 2009 في مجلة “أفتونبلاديت السويدية”. [2] يذكر بوستروم في هذا التحقيق ان وزارة الصحة الإسرائيلية أطلقت حملة قومية للتشجيع على التبرع بالأعضاء عام 1992. وبالتزامن مع تلك الحملة بدأ اختفاء عدد من الشباب الفلسطيني، ليعودوا بعدها في نعوش مغلقة. وتفرض السلطة الإسرائيلية على أهالي المفقودين دفنهم في الليل دون جنائز. وأكد بوسترم تحقيقاته حين ذهب إلى محاورة عوائل الشهداء، ومن بينهم عائلة الشهيد” بلال أحمد غانم”. بلغ بلال 19 عاما حين اعتقله الجيش الإسرائيلي في قرية أم التين في الضفة الغربية عام 1992، ليعود بعدها جثة بلا أعضاء داخلية مخاطة من العنق حتى اسفل البطن. [2]، [3]
لم تنف السلطة الطبية الإسرائيلية ما تعرض له بلال من تنكيل وسرقة أعضاء. وقال مدير معهد الطب الشرعي الإسرائيلي وقتها “تشين كوغل”، إن عائلة بلال يمكن أن تكون على حق، لأنهم أخذوا كل ما يمكن أخذه من الجثث التي جاءت إلى معهد الطب الشرعي، وذلك من دون موافقة الأسرة. ولم تتلق عائلة بلال أي تفسير أو اعتذار عما حدث. [4]، [5]
اعترافات إسرائيلية بسرقة أعضاء الشهداء
في عام 2009 عرض فيلم وثائقي عن القضية، فيه اعترافات للمدير السابق لمعهد الطب الشرعي الإسرائيلي” يهودا هيس” يعترف فيها بسرقتهم أعضاء الشهداء الفلسطينيين. وقد قال هيس: لقد أخذنا القرنيات، والجلد، وصمامات القلب، والعظام. كل ما جرى القيام به كان غير رسمي إلى حد كبير، ولم يطلب إذن من الأسرى.
درست باحثة الأنثروبولوجية “مئيرة فايس” التعامل مع أجساد الفلسطينيين في مركز “أبو كبير” للطب الشرعي في تل ابيب “يافا”. ونشرت مئيرة دراستها في كتاب “على جثثهم”. قالت مئيرة إنها شاهدت أثناء وجودها في المعهد كيف يأخذون الأعضاء من جسد الفلسطينيين ويتركون جثث الجنود سليمة. وأضافت أنهم يأخذون القرنيات والجلد وصمامات القلب بشكل يجعل غياب تلك الأعضاء غير ملحوظ لغير المتخصصين. إذ يعوضون القرنيات بأجسام بلاستيكية وينزعون الجلد من الخلف كي لا تراه الأسرة. كما يجري استخدام جثث الشهداء في كليات الطب في الجامعات الإسرائيلية لأغراض بحثية.
كما أكد “عبد الناصر فروانة” رئيس وحدة الدراسات والتوثيق في هيئة الأسرى والمحررين أن إسرائيل ما زالت تحتجز أكثر من 370 جثمانًا لشهداء فلسطينيين استشهدوا في ظروف وسنوات مختلفة. مضيفًا ألى أن لائحة هؤلاء الشهداء المحتجزين تضم أشخاصا استشهدوا من السبعينيات وحتى عام 2023. [5]
جرائم جيش الاحتلال لا عد لها ولا حصر، ينتقون العلم والعلماء لهم حتى لو لم يكن ذلك بصورة أخلاقية، وعلى النقيض يحاربون العلم والعلماء في فلسطين. فالآن فقط يمكن إدراك سبب صعوبة دفن جثث الشهداء في المقبرة الجماعية، فالاحتلال الإسرائيلي لم يدفن الشهداء، ولكنه في ظل القصف دفن الإنسانية. وفي ظل الحصار دفن الحرية. وفي ظل إجرامه الحربي دفن القوانين الدولية.
تحدث رائد اللسانيات فرديناند دو سوسير في دروسه التي نشرت بعد وفاته، وكان ذلك في بداية القرن العشرين، عن ميلاد علم جديد في المستقبل سيدرس “حياة العلامات داخل الحياة الاجتماعية”، وهو علم السيميائيات. [1] فهل ظهر هذا العلم؟ وماذا يقصد بالعلامات؟
السيميائيات والسيميولوجيا والسيميوطيقا.. هل تعني نفس الشيء؟
يستخدم الباحثون العرب عدة تسميات لهذا العلم، وهي السيميولوجيا Sémiologie، والسيميائيات Sémiotique، والسيميوطيقا Sémiotique. ويستخدمون هذه المصطلحات الثلاثة للدلالة على معنى واحد، وهو العلم الذي يدرس العلامات.
السيميائيات .. علم يطارد المعنى
السيميائيات هي علم يهتم بدراسة العلامات المتواجدة في الحياة الاجتماعية، ويمكن أن تكون العلامة لغوية منطوقة كالكلام ولغوية مكتوبة، أو أن تكون علامة بصرية كالصور.
وتهدف دراسة هذه العلامات إلى فهم “مظاهر السلوك الإنساني” [1] وتحليلها وتأويلها، ويشمل ذلك الطقوس الاجتماعية والفن والأدب والإشهار وكل ما له علاقة بالإنسان. لذلك نجد أن السيميائيات تتمتع بخلفيات معرفية متعددة تتضمن اللسانيات (مع دوسوسير) والمنطق (شارل ساندرس بيرس) والتحليل النفسي والأنثروبولوجيا وغير ذلك من المجالات.
لا تعد السيميائيات إذن علما يهتم بمجال واحد كما يمكن أن يهتم علم الاجتماع بالمجتمع، أو طب الجهاز الهضمي بالجهاز الهضمي، بل هي علم يحاول الوصول إلى المعنى، لذلك نجد السيميائيات في كل المجالات والاختصاصات التي تنتج معنى ما.
هكذا يمكننا الحديث عن سيمياء للأدب، وسيمياء للمسرح، وسيمياء للسينما، وسيمياء للإشهار … إلى غير ذلك.
ما هي العلامة؟
يمكن تقسيم العلامة في السيميائيات إلى قسمين: قسم يضم الأيقونة والرمز والإشارة، وقسم يضم العلامة الشمية والعلامة اللمسية والعلامة الذوقية؟
القسم الأول:
الأيقونة:
يعرف شارل ساندرس بيرس ـ من أهم رواد السيميائيات، وهو أمريكي استمد منطلقاته المعرفية من مجموعة مختلفة من العلوم ـ العلامة بأنها “التي تحمل علاقة مشابهة مع الشيء الذي تحيل إليه”. [2] ويعني بذلك أن الأيقون هو شيء يحمل بعض خصائص شيء آخر نسميه الممثل. ويمكن تويع ذلك من خلال صورة فوتوغرافية، فهذه الصورة تحمل بعض صفات الشخص الأصلي لكنها لا تحمل صفاته كلها، فهي ثنائية الأبعاد بخلافه. فالصورة أيقون لشخص الذي تم تصويره وليس أي شخص آخر.
الرمز:
يعتبر الرمز هو “الرابط بين العلامة ودلالتها”. [2] فالرمز يمتلك دلالة منحتها له الثقافة الخاصة بالجماعة، فارتباط الموت باللون الأبيض في المغرب يرجع إلى ثقافة المغاربة التي ترتدي فيها زوجة الميت اللون الأبيض لمدة معينة بعد وفاته. ولكن يمكن للون الأبيض أن يدل على شيء آخر في سياق ثقافي آخر. لذلك يعتر الرمز خاضعا لمبدأ الاعتباطية، إذ لا يوجد رابط منطقي وسببي بين اللون الأبيض والموت.
الإشارة:
تخضع الإشارة شأنها شأن الرمز إلى مبدأ الاعتباطية، لكونها تختلف باختلاف الثقافة. فالإشارة طريقة لتعويض الكلام، كأن تومئ لشخص ما بالقدو بدلا من أن تقول “تعال”. قد تكون هذه الإشارات عفوية وقد تكون مقننة كما هو الحال في النظام العسكري.
القسم الثاني:
العلامة الشمية التي تستعمل غالبا في الوصلات الإشهارية المتعلقة بالعطور، و”العلامة اللمسية التي تتميز بقدرتها التعبيرية” [2] وذلك ككتابة برايل للمكفوفين. والعلامة الذوقية التي تتجلى في انتقال الإنسان من أكل الطعام نيئا إلى طبخه بالنار فاستعمال الكهرباء في الطبخ. وهذا يظهر تطور الإنسان وتكون الثقافة، وبالتالي تكون العلامات وتطورها.
خاتمة
السيميائيات علم يهتم بالمعنى أيا كان مجاله، فهي تتبع المعنى أينما حل. فهي تفتح الأفق أمام الباحثين لفهم العالم وعلاقته بالإنسان، هذا الكائن الذي يعتمد على العلامات والرموز في كل حركة من حركاته.
وُلد سفيان عبد الرحمن عثمان تايه وكنيته أبو أسامة؛ في أغسطس 1971 في مخيم جباليا شمال قطاع غزة. تلقى تعليمه المدرسي في مدارس وكالة الأونروا بالمخيم. التحق بقسم الفيزياء بالجامعة الإسلامية وتخرج في عام 1994 ليصبح معيدًا في العام نفسه.
تعليمه
سجل للدكتوراة في عام 2004 وحصل عليها من جامعة عين شمس في مصر عام 2007. عمل أستاذًا مساعدًا في قسم الفيزياء بالجامعة الإسلامية بغزة في الفترة بين 2008 و2013، ثم أصبح أستاذًا مشاركًا في الفيزياء من 2013 إلى 2018، ثم أستاذًا متفرغًا للفيزياء النظرية في تخصص الإلكترونيات الضوئية بالقسم. كما عمل مساعدًا لنائب رئيس الجامعة للشئون الأكاديمية لعدة سنوات. قرر مجلس أمناء الجامعة الإسلامية بقطاع غزة مع مطلع العام الدراسي في 2023 تعيين الأستاذ الدكتور سفيان عبد الرحمن تايه رئيسًا للجامعة الإسلامية خلفًا للأستاذ الدكتور ناصر إسماعيل فرحات.
«أدركت منذ أولى لحظاتي في الجامعة الإسلامية أن مهمة الجامعة لا تقتصر على التدريس وتخريج الأجيال، وإنما تضطلع بثلاث مهام رئيسية وهي البحث العلمي وخدمة المجتمع ثم التدريس. يحل التدريس ثالثًا وليس مهمة أساسية، فالمهمة الرئيسية هي البحث العلمي.»
سفيان تايه
امتنان ورسالة
عزى تايه الفضل في مسيرته إلى الفريق البحثي التابع لقسم الفيزياء في الجامعة الإسلامية. ركزت اهتماماته البحثية على مجالات البصريات المتكاملة لتطبيقات أجهزة الاستشعار، والأدلة الموجية، والقياس الإهليلجي، والصمام الثنائي العضوي الباعث للضوء (OLEDs)، والتقنيات الرقمية، والبصريات غير الخطية، وتطبيقات البلورات الفوتونية. نشر قرابة 150 دراسة في مجلات دولية محكمة. كما شارك في العديد من المؤتمرات الدولية والمحلية. وقد بلغت اقتباسات أبحاث تايه 3721 اقتباسًا وحصل على 33 على مؤشر إتش H index (المستخدم لقياس الانتاجية والتأثير الانتشاري للباحث أو المؤلف) و 116 على مؤشر آي تن. [1][2]
احتفاء دولي
مُنح سفيان تايه جائزة عبد الحميد شومان للباحثين العرب الشبان في الأردن عام 2012. كما مُنح جائزة البنك الإسلامي الفلسطيني للبحث العلمي لعام 2019 و2020. وأعلنت عمادة البحث العلمي والدراسات العليا في الجامعة الإسلامية اسمه، في 3 مارس 2022، ضمن الفائزين بجائزة الجامعة للبحث العلمي للعام 2021. وقع الاختيار على تايه، الذي ترأس أكبر جامعة في غزة، ليكون ضمن أفضل 2% من الباحثين حول العالم بناءً على دراسة أجرتها دار النشر العالمية إلسفير وجامعة ستانفورد في الولايات المتحدة في أغسطس 2021. كما عُين حاملًا لكرسي منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة «اليونسكو» لعلوم الفلك والفيزياء الفلكية وعلوم الفضاء منذ 28 مارس 2023، بعد تجديد الجامعة الإسلامية في غزة وجامعة الأزهر والأقصى الاتفاقية الموقعة مع المنظمة. [3]
عطاء لا ينقطع
واصل تايه نشر الأبحاث حتى أثناء القصف المستمر على غزة، إذ نشر عدة أبحاث في خضم الحرب في شهري أكتوبر ونوفمبر:
نشر في أكتوبر 2023 دراسة بعنوان «التحليل العددي للمستشعر الحيوي المبني على ألياف البلورات الفوتونية للكشف عن بكتيريا ضمة الكوليرا والإشريكية القولونية في نظام التيراهرتز» (Numerical Analysis of a Photonic Crystal Fiber‐Based Biosensor for the Detection of Vibrio cholera and Escherichia coli Bacteria in the THz Regime) ودراسة بعنوان «خصائص الامتصاص لبلورة فوتونية ثنائية معيبة تتكون من مادة فائقة وثاني أكسيد السيليكون وورقتين من الجرافين» (Absorption Properties of a Defective Binary Photonic Crystal Consisting of a Metamaterial, SiO2, and Two Graphene Sheets) وأخرى بعنوان «تصميم متعدد الطبقات من التيتانيوم والسيليكون لامتصاص الطاقة الشمسية على أساس مادة التنغستن لتحويل الطاقة الحرارية الشمسية» (Multi-layered Ti–Si solar absorber design based on tungsten material for solar thermal energy conversion)
نشر في نوفمبر 2023 دراسة بعنوان «الكشف المباشر عن الدوبامين باستخدام مستشعر رنين البلازمون السطحي المعتمد على أسلاك أكسيد الزنك» (Direct detection of dopamine using zinc oxide nanowire-based surface plasmon resonance sensor)
يبرز من أبحاث تايه انشغاله بتطبيقات الفيزياء في المجالات الطبية للدمج بين المجالين، فيقول معلقًا على اختياره ضمن الباحثين البارزين دوليًا: «أعد تصنيفي وتصنيف أخي الدكتور بسام نقطة إيجابية في سبيل الرقي بجامعتنا»
عائلة علمية مميزة
يعمل بسام تايه -شقيق سفيان- أستاذًا متفرغًا في الجامعة الإسلامية بغزة في فلسطين، ونائبًا لعميد البحث العلمي والدراسات العليا. تتلخص اهتماماته البحثية في مجال البناء والتشييد. صُنف وفقًا لتقرير جامعة ستانفورد لشهر أكتوبر 2021 ضمن أفضل 2% من الباحثين عالميًا في مجال البناء والتشييد. حصل على الدكتوراه من جامعة العلوم الماليزية. وشغل منصب مدير مركز «إيوان» للتراث الثقافي في الجامعة الإسلامية بغزة منذ عام 2015 حتى الآن. اهتم بمجالات الاستفادة من خرسانة الألياف فائقة الأداء (UHPFC) ومواد البناء الصديقة للبيئة. شارك في عدة أبحاث حول إعادة استخدام النفايات الصناعية باستبدال الأسمنت أو غيره من محتويات الخرسانة لإنتاج خرسانة صديقة للبيئة. [4]
مقتل سفيان تايه
صرحت وزارة التعليم العالي الفلسطينية، يوم السبت الموافق 2 ديسمبر، إن هجومًا إسرائيليًا على الفالوجة شمال قطاع غزة، وغرب مخيم جباليا، أسفر عن استشهاد سفيان تايه وعائلته. جاء ذلك في أعقاب الحرب التي شنتها إسرائيل على القطاع ردًا على عملية طوفان الأقصى التي بدأت في 7 أكتوبر 2023. [5]
علماء آخرون قتلهم الاحتلال
لم تفرق القذائف بين امرأة وطفل، فكيف بها أمام علماء القطاع البارزين؟ تسبب القصف الإسرائيلي في العدوان الأخير على غزة في مقتل عدد من العلماء والأكاديميين وهم كالتالي:
قتل الاحتلال الشاعر والأكاديمي رفعت العرعير وهو أبرز الناطقين باسم القضية باللغة الإنجليزية. حصل العرعير على الدكتوراه في الأدب الإنجليزي من جامعة بوترا في ماليزيا. كان أول من أطلق عبارة «نحن لسنا أرقامًا».
استهدف الاحتلال محمد شبير، أستاذ الأحياء الدقيقة في الجامعة الإسلامية بغزة. ترأس شبير الجامعة ل12 عامًا، أسس فيها قسم العلوم الطبية المخبرية وأسهم في افتتاح برنامج ماجستير التحاليل الطبية.
أودت غارة جوية إسرائيلية بحياة سعيد طلال الدهشان، الخبير في القانون الدولي والشأن الفلسطيني، وارتقى مؤلف كتاب «كيف نقاضي إسرائيل» مع أسرته.
قتلت إسرائيل إبراهيم الأسطل، عميد كلية التربية في الجامعة الإسلامية، مع عائلته بالكامل. وقد حصل الأسطل على درجة أستاذ منذ 2015 وله مؤلفات في طرق التدريس.
ارتقى تيسير إبراهيم، الذي وُصف بأنه «رئيس القضاء الحركي»، وهو العميد الأسبق لكلية الشريعة والقانون في الجامعة الإسلامية، إثر غارة إسرائيلية على مخيم النصيرات وسط القطاع.
قُتل مدحت صيدم، شيخ الجراحين، بغارة جوية استهدفت منزله وارتقت معها العائلة بأكملها. كان جراحًا مخضرمًا في مستشفى الشفاء. وأُطلق عليه لقب «طبيب المهام الصعبة» وتدرب على يديه العديد من الأطباء الشباب.
نرى كيف يستهدف الاحتلال قامات المجتمع الفلسطيني وأعلامه، مغيِّبًا عن المنطقة العربية والعالم أجمع أمهر الباحثين والأكاديميين. ننعي شهداء وُضعوا على قائمة الأهداف غير المعلنة. طالما كانت الاغتيالات ديدن المحتل لوقف الإنتاج العلمي والثقافي للشعب الفلسطيني صاحب الأرض وتبديد روايته.
عرفت منطقة شمال إفريقيا تعاقب عديد الحضارات على حكمها، من ذلك الممالك الأمازيغية، ولعلّ أشهرها مملكة نوميديا التي وحّدت المنطقة تحت راية مملكة واحدة وأخرجتها من التشتّت إلى الاندماج لتكون قوّة كبيرة قاربت أن تضاهي قوة قرطاج وروما في ذلك الوقت.
نبذة تاريخية عن مملكة نوميديا
تعد مملكة نوميديا واحدة من الممالك الأمازيغية القديمة والتي نشأت في الجزائر حوالي سنة 202 قبل الميلاد لتشمل الجزائر وجزء من ليبيا وتونس والمغرب. فقد كان يوجد قبل تأسيس مملكة نوميديا مملكتين أمازيغيتين في أرض الجزائر هي مملكة “الماسيل” في الشرق، ومملكة “المازيسيل” في الغرب.
خلال تلك الفترة كانت الحرب البونيقية مشتعلة بين قرطاج وروما وكانت مملكة الماسيل حليف للرومان في حين أن مملكة المازيسيل كانت حليف لقرطاج وبسبب ذلك شجعت قرطاج ملك المازيسيل صيفاكس بالتوسع ضد مملكة الماسيل بسبب مساندتهم للرومان وبذلك اشتـعلت حرب طاحنة بين المملكتين الأمازيغيتين.[1]
فقد تمكن ملك الماسيل “ماسينيسا” من هزيمة ملك المازيسيل “صيفاكس” في معركة سيرتا سنة 203 قبل الميلاد وقام بتوحيد المملكتين الأمازيغيتين في مملكة واحدة وهي “مملكة نوميديا” وبفضل ماسينيسا نجح الرومان من هزيمة قرطاج مما أتاح له الفرصة لتوسيع مملكتة على حساب الأراضي القرطاجية. [2]
أبرز ملوك مملكة نوميديا
يعد الملك ماسينيسا، مؤسس الدولة النوميدية، الذي حكم من عام 202 ق.م حتى وفاته في عام 238ق.م. وامتدت فترة حكمه قرابة 54 عاماً. ثانياً الملك ميسيبسا. وهو ابن المؤسس ماسينيسا. ولد عام 200 ق.م وحكم من 148 إلى تاريخ وفاته 118 ق.م.
بالإضافة إلى الملك ماستنبال الذي كان الشريك الثالث على عرش مملكة نوميديا مع اخويه، وحكم نوميديا من عام 148 ق.م إلى تاريخ وفاته 140 ق.م. وقد كان ابنه يوغرطة الأبن له من زوجته القرطاجية.
وأخيراً يوغرطة فقد ولد عام 160 ق.م. ولم يعجبه تقسيم المملكة من قبل عمه ميسيبيسا ليكون شريكاً عليها مع ولدي عمه. فتخلص منهما ووحد الدولة. وخاض أشهر حرباً شرسة ضد الرومان. و يوبا الأول الذي حكم من 60 ق.م حتى عام 46 ق.م وهو آخر ملك نوميدي. وأصبحت المملكة بعدها مقاطعة رومانية.[3]
الملك يوغرطة
الحياة الأقتصادية في المملكة
مارس النوميديون لكسب معيشتهم الصيد إلى جانب الزراعة وتربية الماشية. حيث توفرت بنوميديا مادة القنص، فإلى جانب الأستفادة من لحم وجلود الحيوانات المصطادة. فكان من الضروري القضاء على بعض الحيوانات المفترسة التي أصبحت خطر يهدد السكان ومالديهم من ثروة حيوانية مستأنسة.
فقد ظهرت بوادر زراعة الحبوب لأول مرة في منطقة الصحراء الوسطى. حيث أظهرت الرسومات الجدارية في مملكة نوميديا عرض لمشاهد تتعلق باجراءات الزرع والحصاد. وكانت أدواتهم الفنية والتي كانوا يستخدمونها في حياتهم الزراعية مشتملة على فؤوس ومطاحن وفخار. إضافة إلى بقايا لتجهيز بدائي للري غرب المملكة. وزراعة أشجار الزيتون واستخراج الزيت منه وأعتبروه من المواد الأساسية. فإلى جانب استخدامه للأغراض المنزلية كانوا يدهنون به عضلاتهم خلال الحرب.[4]
الحياة والمجتمع في المملكة
ووفقًا للمؤرخين اليونانيين والرومان فقد اتبع النومانديون في حياتهم نظاماً غذائياً نباتياً، وأعرضوا عن تناول الكحوليات، وتشاركوا في ممارسة التمارين الرياضية بصورة منتظمة،، وكانوا يرتدون الصنادل أو يذهبون حفاة، فأسلوب الحياة النباتي عالِ الطاقة إلى جانب مناخ المنطقة أتاح لهم حياة طويلة وصحة قوية.
وعادةً ما كان يتم الإشادة بالنوميديين من قبائل المسيلي لبراعتهم الشديدة في التعامل مع الخيول وترويضها أكثر حتى من نظرائهم في الماسيسيلي، ويتردد بأن الناس هناك قد نشأوا بنوع من الاتصال الوثيق مع خيولهم لدرجة أنهم شكلوا حالة من الارتباط الشعوري غير المحسوس مع خيولهم فلم يتطلبوا السرج أو اللجام للتعامل معها،
وقد حاول الرومان وكذلك القرطاجيون استغلال هذا الامتياز فاستخدموا الفرسان النوميديين كجنود مرتزقة خلال فترة الحرب البونيقية الثانية، حيث وضعوا ضد بعضهم البعض بحسب ولاءاتهم المعلنة.[2]
المعبودات في مملكة نوميديا
لم يعرف النوميديون وحدة دينية. فقد آمنوا نوعاً ما بتعدد الآلهة، وقاموا بتقديم القرابين لأرواح السابقين وتبجيل الموتى ( الملوك منهم بشكل خاص) واتَّبعوا نوعاً من التقويم القمري، حيث قاموا أيضاً بعبادة الشمس والقمر، وفي فترة تاريخية لاحقة بدأت عبادة أشكال من الآلهة الشخصية أو المجسمة (أي تلك التي تحمل بعض الصفات الإنسانية).
حيث يزعم البعض بأنها أسفرت عن بعض من أهم الآلهة التي تم تصديرها إلى مصر القديمة مثل: أمون، وأوزوريس، ونيث، ويرجع البعض من المؤرخين القدماء أصول هذه الآلهة إلى ليبيا والتي تعني لحد ما نوميديا.[3]
أهم المعابد في المملكة
صومعة الخروب
صومعة الخروب هي التسمية التي أطلقها السكان على المعبد وتعني “البرج”، ومعروف باسم قبر قسطنطين. ويقع هذا المعبد على هضبة على بعد ٣ كيلومترات شمال شرق قرية الخروب. وينتمي معبد الخروب إلى نوع المعابد ذات الأدوار والذي اعتاد تشييده منذ القرن الرابع ق.م في كل من مدن أسيا وسوريا وصقلية، ولا ينتمي إلى العهد الروماني.[5]
ووفقاً لوثيقة من متحف سيرتا الوطني فإن الحفريات التي قام بها علماء الآثار الفرنسيون بين عامي 1915 و 1916 تثير احتمال أن تكون حجارة الضريح من الطراز الهيليني التي استوردها العمال اليونانيون الذين عملو تحت يد ملوك نوميديا خاصة ماسينيسا وابنه الأكبر ميكيبسا المعروفان لتحمسهما بالفن الهيليني القديم.[1]
المعبد الملكي الموريتاني
يقع هذا المعبد بين الجزائر العاصمة ومدينة شرشال ويقع على مرتفع يصل طوله إلى 261 م فوق سطح البحر. له شكل اسطواني ذو صفائح يعلوه مخروط مدرج. ومصنف كمعلم وطني وضمن مواقع التراث العالمي حسب اليونسكو.
يمتازُ الضريح بانعكاس أشعّة الشمس الذهبيّة على مياه البحر، وتحيطُ به الأشجار الكثيفة، وقد اكتشفه دريان بيربروجر عالم الآثار الفرنسيّ، ويحتوي الضريح على نقوش تمثّل صورة أسد ولبؤة، وأروقة، والمبنى.
كما عُرف باسم “قبور الرومية” كما يسميه السكان المحليون، وكان يحتوي على أربعة أبواب وهمية متقابلة من الجهات الأربع شرق غرب، وشمال جنوب، تشبه في تقاطعها بخط نظر بين كل جهتين متقابلتين صليباً لاتينياً، فاعتقدوا أن القبر مسيحي، ولكن اتضح انه قبر لملكة رومانية، بني في إبان حكم الرومان لمملكة موريتانية القيصرية.[4]
نهاية مملكة نوميديا
لم يحقق ماسينيسا جميع طموحاته، أي أن يوسع مملكته على حساب قرطاجة وموريتانيا، وتوفي قبل أن تنهار قرطاجة التي كان ينتظر الفرصة السانحة للانقضاض عليها وضمّها إلى مملكته الواسعة الأطراف،فلما أحس الرومان بما كان يطمح إليه ماسينيسا وهو توسيع مملكته على حساب جيرانه الأعداء، سارعت روما إلى تقسيم عرشه بين أولاده الثلاث، وهم (ماسيبسا ومستنبعل وغولوسن). كما تم توزيع السلطات بين الابناء الثلاثة بحضور سيبون الافريقي الذي حاصر قرطاجة، وجاء ليعلن تبعية مملكة نوميديا للعاصمة روما سنة 40 قبل الميلاد.[5]
كان النوبيون مجموعة من القبائل، التي تعيش في مناطق شمال السودان، يعود إلى ما قبل الميلاد بكثير، وتمتد مناطقهم من جنوب مدينة الخرطوم وحتى حدود السودان الشمالية مع مصر. وهذه المناطق بقعة ثرية بالحضارات والممالك كمملكة كرمة التي سنتناول الحديث عنها في هذا المقال.
نشاة مملكة كرمة
نشأت مملكة كرمة في منطقة دونغولا في السودان الحديث، وهي مملكة نيلية أفريقية قديمة، عاصمتها مدينة كرمة، ظهرت في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد، وسيطرت في أوج قوتها على العديد من الشلالات على نهر النيل، والتي كانت تغطي أراضي واسعة.
فقد برزت كقوة في المنطقة؛ بسبب موقعها الاستراتيجي الواقع على العديد من طرق القوافل المتجهة إلى مصر، والبحر الأحمر، والقرن الأفريقي. وبذلك فرضوا ضرائب ورسوم باهظة على جميع قوافل التجارة المارة عبر هذه الطرق، وكانت هذه الضرائب السبب الأساسي في ثروة كرمة.[1]
أبرز حكام المملكة
تشير الدراسات إلى وجود العديد من الملوك الذين حكموا مملكة كرمة. فقد بدأ الحكم من عهد الملك كاشتاوتنتهي حتى عهد الملك مالنقين، والقصر الملكي وكانت مروي مركزاً إقليمياً وكانت المقابر الملكية في مدينة الكرو التاريخية. يأتي من بعده الملكة ماكيدا ويحتمل أن تكون هي بلقيس ملكة سبأ.
بالإضافة إلى الملك اسركماني العام 950 قبل الميلاد. وأخيراً كادملو فقد وجد نحت لها في أحد المعابد القريبة. وقد امتد حكم هؤلاء الملوك لمدة قرن تقريباً ما بين 690 و590 قبل الميلاد، وبما أنهم كانوا يحكمون كلا من مصر والسودان.[2]
مجتمع كرمة
حضارة كرمة كانت ريفية في المقام الأول، حيث كان عدد سكان مدينة كرمة حوالي 2000 نسمة فقط. فقد مارس النوبيون في هذه الفترة الزراعة والصيد وتربية الماشية مثل الأبقار والأغنام، وعملوا في ورش تنتج السلع الخزفية والمعدنية. القطع الأثرية الأكثر ارتباطاً بحضارة كرمة هي على الأرجح الدفوفة (المعابد).
ولذلك أبقت مواد البناء المصنوعة من الطوب اللبن الجزء الداخلي منها باردة على الرغم من الشمس النوبية الحارة، في حين سمحت الأعمدة الطويلة بتدفق هواء أكبر. كانت جدرانها مزينة بالبلاط ومزخرفة برسومات متقنة، وبعضها مبطن بالذهب.[4]
أهم المعالم في مملكة كرمة
أثبتت الدراسات والأعمال الآثرية التي أجريت على مواقع حضارة كرمة. إن هذه الحضارة لها الكثير من المخلفات الآثرية المادية التي تعكس النشاطات المعمارية لأهل هذه الحضارة. هذا بجانب بعض المخلفات التي تصور المخلفات الدينية والممارسات الثقافية التي كانت سائدة. ومن أبرز الآثار الموجودة في المملكة حتى الآن.
الدفوفة الشرقية والغربية
تعتبر من أهم معالم كرمة الآثرية، وأكثر الهياكل غرابة في النوبة والوحيدة من نوعها في الوجود وهما عبارة عن مبنى ومعبد جنائزي كبير من الطوب اللبن التي تبعد حوالي 3,5 كم من مجرى النيل.[3]
فقد تأتي أهمية الدفوفتان على أنهما مدافن حكام وسكان فترات حضارة كرمة المتعاقبة. إضافة إلى وجود المقابر التي تحمل شكل الكوم المستدير من الخارج. أما حفرة الدفن فهي دائرية أو بيضاوية تم فيها دفن صاحب القبر على عنقريب من الخشب ويحيط به الأثاث الجنائزي المكون من عدة أشياء منها الأواني الفخارية وأدوات الزينة.[5]
عادات الدفن في كرمة
تتميز طقوس الدفن في الديفوفة بأنها تحوي ما بين 20 و 30 قبر لملوك ورعايا هذه المملكة، والتي تعتبر شاهداً على طقوس دفن يعود تاريخها إلى حوالي 2500 قبل الميلاد. كما كانت تحتوي على جثمان الشخص المتوفى في وضعية الجنين، حيث يكون رأسه متجها نحو الشرق، ووجهه نحو الشمال.
كما كان سكان المنطقة يتبعون طقوس دفن خاصة. ومن هذه الطقوس، إحياء مراسيم تأبين متكررة لعدة سنوات. وهي مراسيم تجتمع فيها العائلة حول القبر لمشاركة الميت في مأدبة كبرى. تُترك بعدها الأواني مقلوبة فوق الأرض في دليل على تقاسم الوجبة مع الميت.[4]
علاقة المملكة مع مصر
تشير المصادر التاريخية إلى أن مملكة كرمة ومصر كانتا تتفاعلان بشكل كبير خلال الفترة الزمنية التي امتدت من حوالي 2500 قبل الميلاد إلى 1500 قبل الميلاد. في البداية، استخدم الملوك الكوشيون كرمة للدفن الملكي والاحتفالات الخاصة. مما يوحي ببعض الارتباط فيما بينهم.[3]
كما كان لها صلات تجارية معها وتتمثل في المنتجات الحيوانية والعاج والأبنوس. كما أنشأ المصريون الحصون في الحدود الجنوبية لمصر لتأمين تجارة وتأمين مصر من أي خطر. لأنهم كانوا يتخوفون أي هجمات من الجهة الجنوبية.
سقوط كرمة
غزت المملكة المصرية في عهد الفرعون تحتمس الأول من الأسرة الثامنة عشر في مصر مملكة كرمة في عام 1504 قبل الميلاد، ودمر عاصمتها مدينة كرمة، وأنشأ فيها مستوطنة جديدة، تُعرف اليوم باسم الدقي جل (ومعناها التل الأحمر)، ثم وضعوا نائباً فيها ليحكمها ويحافظ على أراضيها وثرواتها، واستمر المصريون في حكم كرمة، حتى ظهرت مملكة كوش، بعد تفكك المملكة المصرية خلال فترة عرفت باسم انهيار العصر البرونزي.[5]
يتعلم الأطفال عادة من خلال المشاهدة والتقليد. فنرى مثلًا الطفل يشرب الماء بطريقة فريدة كتلك التي يستعملها والده، أو يغضب بنفس طريقة صديقه المقرب. وأحيانًا نراهم يتحدثون بلغة شبيهة بتلك التي في الرسوم المتحركة، ومن أشهر تلك الرسوم سلسلة أميرات ديزني. يعتقد بعض الأطفال أن تلك الشخصيات هي شخصيات موجودة على أرض الواقع، ويتقاسمون الشخصيات فيما بينهم. يقلدون حركاتهم وغناءهم ويمتلكون أغراضًا تحمل صورهم، وربما ليس في ذلك خطر يذكر. فالعديد منا مر بتلك المرحلة وتخطاها بالفعل، ولكن الخطر الحقيقي ليس في التقليد فقط بل المعايشة. ولا سيما إن كانت معايشة الأمراض النفسية والاضطرابات العقلية التي تعاني منها أميرات ديزني والشخصيات الكرتونية الأخرى.
في متابعة لسلسلة أميرات ديزني قام المحللون النفسيون بتحليل شخصياتهم وفق دليل تشخيص الأمراض النفسية، ليستنتجوا أن كل أميرة تعاني من اضطراب ما. يخشى العلماء من أن يتأثر الأطفال بتلك الاعتلالات، وأن يقلدوا تصرفات أميرات ديزني على أنها أمر طبيعي ونموذجي. وفي غياب التحاور بين الآباء وأبنائهم، قد يتأثر الأطفال بالرسوم المتحركة والحكايات الخيالية للصعوبة التي تواجههم على التفرقة بين الواقع والخيال. فتنتقل الاضطرابات النفسية لدى أميرات ديزني إلى الأطفال دون أن يلحظ ذلك أحد.
كيف يتعلق الأطفال بمن حولهم؟
يعتمد الأطفال على غيرهم في توفير الاحتياجات المادية والمعنوية. كما أنهم يتأثرون بالشخصيات التي يتعلقون بها بشكل أكبر من غيرهم حتى في اعتلالاتهم النفسية. وليس فقط الشخصيات المحيطة من يمكنها التأثير على الأطفال، إذ يمتلك بعض الأطفال أنماط تعلق مختلفة تجعلهم متيمون بما يشاهدون عبر وسائل الإعلام، خاصة في مراحل طفولتهم المبكرة. مما جعل الأكاديمية الأمريكية للأطفال تفضل عدم تعرض الأطفال للتلفاز قبل عامين.
يحدث التعلق عن طريق الارتباطات الناتجة عما يسمى بنموذج العمل الداخلي الذي تحدث عنه الطبيب النفسي البريطاني جون بولبي. ويعرف نموذج العمل الداخلي للتعلق بأنه تمثيل عقلي يتكون من تجارب الطفل المبكرة مع من يوفرون له الدعم المادي والمعنوي بشكل مباشر. يؤثر هذا التمثيل العقلي على كيفية تفاعل الطفل وبناء العلاقات مع الآخرين أثناء نموهم، ويشرح كذلك الاختلافات في السلوك البشري للأفراد.
نظرية الارتباط
تشير نظرية الارتباط/التعلق إلى أن نموذج العمل الداخلي للشخص، والذي يؤثر على أفكاره وسلوكياته، يتشكّل أثناء ارتباطات الطفولة المبكرة. وقد حدد جون بولبي أربعة أنماط ارتباط رئيسية: آمن، قلق متردد، متجنب، ومضطرب.
ويساعد فهم نوع الارتباط بين الطفل والمحيطين به، طريقة التفاعل والتعلم والانفتاح أو الانعزال عما حولهم:
1. الارتباط الآمن
يشعر الأطفال الذين لديهم ارتباط آمن بالحب والأمان، مما يؤدي إلى علاقات صحية وثقة في التفاعلات الشخصية. ومن الجدير بالذكر أن الأطفال يبدؤون في التعلم والتقليد عندما ينشأ بينها وبين مقدم الرعاية الخاص هذا النوع من الارتباط. ولذلك يجب على الآباء الحرص على إنشاء هذا النوع من الارتباط بينهم وبين أبنائهم، لأنه النوع الوحيد الآمن بين الارتباطات الأربع.
2. الارتباط القلق المتردد
يشك الأطفال الذين لديهم ارتباط قلق متردد في مقدمي الرعاية، ويسعون إلى الحصول على الموافقة المستمرة ويخشون الهجر. غالبًا ما يواجهون صعوبات في الحب والاتصال في مرحلة البلوغ.
3. الارتباط المتجنب
يشعر الأطفال الذين لديهم ارتباط متجنب أن احتياجاتهم العاطفية لن يتم اشباعها، مما يؤدي إلى الشعور بالدونية وتجنب العلاقات الحميمة.
4. الارتباط المضطرب
يتعرض الأطفال الذين لديهم ارتباط مضطرب إلى مزيج من السلوكيات المتجنبة والقلقة، وغالبًا ما يظهرون غضبًا شديدًا وصعوبة في العلاقات. قد يواجهون صعوبة في التحكم في الغضب والعلاقات الحميمة في مرحلة البلوغ.
سعت عالمة النفس الأمريكية ماري أينسورث نظرية بولبي لتشمل مفهوم الأمان لدى الطفل. وذكرت أن الطفل إما سيشكل ارتباطات آمنة أو غير آمنة تؤدي إلى نمط ارتباط عام له كفرد. وتحدث الارتباطات غير الآمنة عندما لا يتم تلبية احتياجات الأطفال من قبل ذويهم. ويشير علماء النفس إلى أن الارتباطات غير الآمنة تؤدي إلى زيادة خطر ظهور المشكلات وتطور اضطرابات الصحة العقلية.
الأطفال الذين يكبرون مع والدين متجنبين هم أكثر عرضة للاعتماد على التعلم من خلال التلفزيون. فما سيشاهدونه سيؤثر عليهم مستقبلًا مهما كان. فإن كان ما يتعرضون إليه تعليمي، فسيبلون بلاءً حسنًا في سنوات تعليمهم التالية. وإن كان ما يتعرضون إليه عنيف أو يحمل في طياته اضطرابات نفسية، فسيتبناها الطفل لتؤثر عليه مستقبلًا.
كيف يؤثر التلفاز على الأطفال؟
نتعلق جميعنا بأبطال مسلسلاتنا الدرامية، فنتأثر لما يحدث لهم ونفرح لفرحهم ونحزن ونبكي على النهايات المأساوية، حتى ونحن ندرك كونه مجرد تمثيل. فما بالك بالأطفال الذين فقدوا التواصل مع آبائهم واتجهوا إلى التلفاز ليتعلقوا بشخصياته ويجدوا الأمان عندهم. يؤثر التلفاز على الأطفال بشكل كبير، خاصة إن أتيحت الفرصة للطفل بإنشاء علاقة تفاعلية مع شخصياته المفضلة، كالدمى والألعاب الإلكترونية، التي تروج إليها الشركات الإعلانية لزيادة شعبية شخصياتهم الخيالية. وعندما تنشأ تلك العلاقة التفاعلية ذات الروابط العاطفية، فإن الأطفال يظهرون مشاعر وتصرفات سلبية عندما لا تتصرف الشخصية الكرتونية كما يتوقع الطفل منها.
وضح عالم النفس الكندي الأمريكي ألبيرت باندورا كيفية تعلم الأطفال من خلال نظرية التعلم الاجتماعي، حيث ينشأ التعلم من خلال ملاحظة السلوك وعواقبه، ومن ثم نمذجة ذلك السلوك. وتتم النمذجة من خلال إحدى المحفزات الخارجية الثلاث: النماذج الحية وهم أشخاص حقيقيون محيطون بالطفل، والنماذج الكلامية وهي الحكايات التي يسمعها الطفل، وأخيرًا النماذج الرمزية.
يمكن للنماذج الرمزية أن تكون إما ممثلين حقيقيين يلعبون دور أشخاص حقيقيين أو شخصيات خيالية، أو شخصيات رسوم متحركة. وفقًا للأكاديمية الأمريكية للطب النفسي للأطفال والمراهقين في عام 2014، تم إجراء مئات الدراسات التي تثبت أن العنف الذي يتم مشاهدته على شاشات التلفاز يؤثر على السلوك. وعادةً ما ينظر الأطفال إلى تلك السلوكيات العنيفة على أنها طبيعية، وطريقة ممكنة لحل المشكلات. حتى أنهم ينخرطون في العنف بأنفسهم للتعبير عن أنفسهم وحل مشكلاتهم.
عالم ديزني والأطفال
تأسست شركة والت ديزني في بداية القرن العشرين وتنوعت المجالات التي عملت بها. وكان من أبرزها وأكثرها شهرة مجلات وأفلام الرسوم المتحركة. وكان من يبن تلك الرسوم سلسلة أميرات ديزني التي حصلت على شهرة واسعة بين الأطفال والكبار عل حد سواء. ورغم شهرتها تلك إلا أن الشركة تعرضت للعديد من الاتهامات ولا زالت تتعرض للمزيد حتى يومنا الحالي. ومن بين تلك الاتهامات كان الفصل العنصري وترويج صورة موحدة لمقاييس الجمال، كما هو الحال في سندريلا وسنو وايت.
حكاية ديزني “البيض المتكلم” ومقاييس الجمال لدى الأطفال
في عام 1999م، قامت إليزابيث يومان مع مجموعة من الباحثين بعمل دراسة حول مجموعة من أطفال المرحلة الإبتدائية. حيث طلبوا من الأطفال أن يقوموا برسم بطلة قصة البيض المتكلم. وهي قصة خيالية في مجلة ديزني منذ عام 1989م. بطلة القصة سوداء البشرة على خلاف القصص الأكثر شهرة في تلك الفترة، كما أن بطلة القصة لم تتزوج من أمير في النهاية.
لاحظ العلماء أن معظم الأطفال بمختلف عرقياتهم قد اختاروا أن يرسموا البطلة بيضاء البشرة، على الرغم من أن جميع الشخصيات الرئيسية ذات بشرة سوداء. وعندما سئل أحد الأطفال عن سبب رسمه لها بتلك الطريقة كانت إجابته: اعتقدت أن ذلك سيمنحها حياة أفضل، وسيمكنها ذلك من أن تتزوج. كانت نتيجة تلك الدراسة صادمة، فالأطفال بمختلف عرقياتهم قد تأثروا بالصورة النمطية العنصرية الشائعة عن الجمال. لتصبح أيدولوجية فكرية مترسخة منذ نعومة أظافرهم.
يتأثر الأطفال كذلك بأزياء وتصرفات أميرات ديزني الأنثوية، حيث طورن لدى الأولاد والبنات سلوكيات أنثوية استمرت حتى عام بعد مشاهدة أفلام ديزني. كما أن تصنيف الأطفال للأميرات عادة لا يشمل شخصية “موانا” مثلًا. وموانا هي شخصية حسب رواية ديزني أميرة محاربة سمراء البشرة وذات شعر مجعد. لم يرها الأطفال إلا كمحاربة فقط، واعتبروا أن لفظ أميرة يطلق حصرًا على من هم أمثال الجميلة في فيلم الجميلة والوحش. وبذلك أصبح لدى هؤلاء الأطفال قالب نمطي للشكل والتصرفات الأنثوية. وينظر الأطفال عادة إلى الأميرة كونها امرأة جميلة ذات جسد نحيل ومواصفات خاصة تؤثر على نظرتهم لأجسادهم. كما تجعلهم تلك النظرة يحاولون تغيير هيآتهم بغية التشبه بتلك الأميرات شكلًا وطباعًا للحصول على حياة ذات نهاية سعيدة كما الأميرات في القصص الكرتونية.
أميرات ديزني والاضطرابات النفسية
سنو وايت أو بياض الثلج
دعونا نبدأ بأولى أميرات ديزني بياض الثلج (Snow-white) والتي تٌظهر بشكل ملحوظ علامات اضطراب ما بعد الصدمة (PTDS – Post-Traumatic Stress Disorder). نتيجة للأحداث المؤلمة التي تعرضت إليها سنو وايت تباعًا منذ أن حاولت زوجة أبيها التخلص منها، استوفت شخصيتها المعايير الثمانية المدرجة في النسخة الخامسة من دليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM-V)، وسنذكر بعض الأمثلة من قصة فيلمها الأول.
يظهر المعيار الأول. عندما تتعرض بياض الثلج لمحاولة القتل على يد الصياد الذي أرسلته لها زوجة أبيها لشريرة، وتقترب للموت بصورة مباشرة. ومن ثم تظهر ردود فعل فيسيولوجية تجاه الإشارات الداخلية أو الخارجية التي تشبه الحدث المؤلم الذي تعرضت له تمامًا كما في المعيار الثاني. على سبيل المثال، عندما تتنكر زوجة أبيها الملكة الشريرة في هيئة سيدة عجوز وتقترب من بياض الثلج، تتفاعل بياض الثلج بالعجز، تمامًا كما فعلت مع الصياد.
تشخيص الاضطراب
حاولت بياض الثلج إبقاء نفسها منشغلة طوال الوقت حتى لا تتذكر ذكرياتها المؤلمة. تارة بالانهماك في التنظيف والطبخ والأعمال المزلية، وتارة أخرى بملازمة الأقزام والتفكير في مشكلاتهم وهو المعيار الثالث. ونلاحظ في القصة إهمال الأميرة لواجباتها كأميرة وفشلها في تكوين علاقات قوية سوى بالأقزام، وهو ما وصف في المعيار الثالث بالتغيرات السلبية في الإدراك والمزاج. وعندما تظهر لها العجوز عند الكوخ تبدي أميرة ديزني رد فعل مبالغ فيه وغير متوقع، ولكنه موصوف في المعيار الخامس بالتغير في التفاعل بالتهيج أو العدوان مع صعوبة في التركيز. وتبقى تلك التفاعلات والتغيرات في شخصية بياض الثلج حوالي شهر منذ تعرضها لأول صدمة، وهي المدة المحددة في المعيار السادس من دليل تشخيص الضطراب.
تكوّن بياض الثلج علاقات قوية وسريعة مع بعض الغرباء كالأقزام أو حتى الأمير الذي أتى لينقذها دون معرفة حقيقية بخلفياتهم، وهي صفة تلازم البعض بعد تلقي صدمة في حياتهم. وعادة ما تتعثر حياة المصاب بذلك الاضطراب، خاصة في الناحية الاجتماعية والمهنية، وهو ما يوصف في المعيار السابع. وقد مثلت بياض الثلج المعيار السابع أيضًا في عجزها عن تكوين علاقات أو القيام بعملها الفعلي حيث اختفت في الغابة هربا من المواجهة. وأخيرًا فإن اضطراب ما بعد الصدمة لا يحدث نتيجة أدوية أو عقاقير، وبذلك تستوفي المعيار الثامن لتشخيص اضطراب ما بعد الصدمة.
سندريلا
تعد حكاية سندريلا من أكثر الحكايات شهرة بين أميرات ديزني، من المعاناة التي مرت بها ومساعدة الجنية الطيبة لها، حتى استطاع الأمير أن يخلصها من كل ذلك بسبب حذاءٍ زجاجي سقط منها أثناء ركضها بعيدًا عن الحفل. تعلق الكبار والصغار بتفاصيل حكاية سندريلا حتى أن فستان الأميرة الأزرق هو الأكثر شهرة بين الفتيات. ولكن في علم النفس يضرب عادة بسندريلا المثل في اضطراب الشخصية الاعتمادية (Dependent Personality Disorder – DPD). فهي تحقق خمس من أصل ثمان معايير حددها الدليل الخامس لتشخيص الاضطرابات العقلية (DSM-V). كما أن طفولتها كانت مليئة بعوامل الخطر التي تحفز الإصابة باضطراب الشخصية الاعتمادية. فحسب ما ذكره الراوي في بداية القصة فإن سندريلا قد تعرضت لفقدان والدها في سن مبكرة. وهي تجربة مؤلمة تحفز الاضطرابات النفسية خاصة في عمر صغير. ومن ثم عوملت بقسوة وإهانة لفظية من زوجة أبيها، وهو ما حفز نشأة نظرة ذاتية سلبية من مجرد الإهانة اللفظية بدلًا من الاعتداء الجسدي والجنسي، مما حولها لشخص اعتمادي لا يستطيع النجاح وحده.
تشخيص الاضطراب
سندريلا شخصية مترددة خائفة لا تستطيع أن تتخذ أي قرار دون طمأنة زائدة. كما فعلت قبل ذهابها للحفل، حصلت سندريلا على الطمأنة من جنيتها السحرية. وهو المعيار الأول في تشخيص الاضطرابات الحدية، والتي يندرج تحتها اضطراب الشخصية الاعتمادية (DPD). ظلت سندريلا تعيش تحت راية زوجة أبيها، على الرغم من بلوغها سن الرشد ورحيل والدها عن الحياة حتى لا تتحمل المسؤولية، وإن كانت تُعامل بشكل فظ من زوجة أبيها. ويتوافق ذلك مع المعيار الثاني لاضطراب الشخصية الحدية، والذي ينص على حاجة المصاب بذلك الاضطراب لتحميل الآخرين مسؤولية حياته. كما تحقق سندريلا المعيارين الثالث والخامس وهما صعوبة التعبير عن الخلاف بينها وبين الآخرين، وبذلها مجهود كبير للحصول على رضاهم. فهي لم ترفض القيام بالأعمال الشاقة التي تطلب منها كتنظيف الحظيرة، بل لا تعرب عن سخطها خوفًا من أن تبدأ الصراع. ونراها تقوم بالتنظيف مع الفئران سرًا، بدلًا من مواجهة عائلتها.
تخشى أميرتنا الوحدة وتبحث دومًا عن الأمان في علاقات وثيقة حتى ولو كانت مؤذية، فقد تمسكت بزوجة أبيها بعد فقدان أبيها رغم معاملتها المشينة لها. وعندما لا تتواجد زوجة أبيها في الجوار، فهي تبحث عن أصدقائها الفئران لتلازمهم طوال اليوم حتى لا تبقى وحيدة. ومن المؤكد أنها لم تتخلص من علاقتها السامة مع زوجة أبيها إلا عندما تأكدت من نشأة علاقة قوية ووطيدة مع الأمير. وهذا ما يصفه المعيار السابع بالبحث العاجل عن علاقة وطيدة فور انتهاء علاقة سابقة.
الأميرة النائمة
يحكى أن أورورا الأميرة النائمة، هي أميرة أصيبت بلعنة منذ ولادتها وهي الموت عندما تبلغ عمر السادسة عشر. ولحسن حظها أبطلت الجنيات الطيبات تلك اللعنة بشكل جزئي، وخففنها إلى النوم في سبات حتى يأتي أميرها المحب ويقوم بإنقاذها. في حكاية الأميرة النائمة، يخطئ البعض بسبب السبات الذي ستغط فيه ويصنفونها بمتلازمة كلين ليفين (Kleine-Levin syndrome – KLS). ولكن بما أن سبات الأميرة نتيجة لسحر خيالي فلا يمكننا إعتباره عرض يعتمد عليه في التشخيص النفسي. ولكن يمكن أن تصنف أورورا على أنها مصابة باضطراب الاكتئاب الكبير (MDD – Major Depressive Disorder).
وفقًا لمعايير الدليل التشخيصي الخامس (DSM-V)، تشمل معايير التشخيص الأعراض التالية: المزاج المكتئب، وقلة المتعة في الأنشطة، والتعب، والأرق، والانسحاب الاجتماعي. وترجع أعراض الاضطراب إلى العزلة الاجتماعية والتوتر الذي عانت منه الأميرة نتيجة إنعزالها عن العالم.
تشخيص الاضطراب
أظهرت أورورا العديد من عوامل الخطر التي تزيد من قابليتها للإصابة بهذا الاضطراب. وتشمل الانفصال الاجتماعي والضغط والعزلة، وعدم اختلاطها بالبشر سوى بالجنيات الثلاث وحيوانات الغابة. تظهر تلك الأعراض بعد اكتشاف أورورا أنها مخطوبة لأمير لا تحبه، وأنها لن تستطيع أن تتزوج من حب حياتها الذي التقت به صدفة في الغابة. تكون أعراض أورورا شديدة بما يكفي لتبرير تشخيص الإصابة بالاضطراب الاكتئابي الكبير، لكنها لا تصل إلى نوبة الاكتئاب الشديدة. فهي بقيت قادرة على أداء بعض المهام، وإن كان ذلك بصعوبة.
علاوة على ذلك، فإن عزلة أورورا الجسدية عن بقية العالم منذ أن خبأتها الجنيات تتوافق مع مفهوم القلق الناجم عن العزلة الاجتماعية. وهذا القلق هو عامل خطر آخر للإصابة بالاضطراب الاكتئابي الكبير. وتشير الأبحاث التي أجريت على قلق العزلة لدى الفئران إلى أن العزلة على المدى الطويل تؤدي إلى انخفاض مستويات مستقبلات الأوكسيتوسين. وتقليل انتقال الأوكسيتوسين قد يؤدي إلى سلوكيات اكتئابية.
آنا وإيلسا من فيلم فروزن
تعاني منها آنا وإلسا الشقيقتين من فيلم (فروزن -Frozen) أيضًا من الاضطرابات النفسية. فيمكن تشخيص آنا باضطراب فرط الحركة والتشتت ( Attention-Deficit/Hyperactivity Disorder – ADHD). كما أن اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه لدى آنا يجعل من الصعب عليها التركيز والتحكم في دوافعها. وهذا يمكن أن يؤدي إلى مشاكل في علاقاتها وعملها. أما إيلسا فيظهر عيها أعراض اضطراب الشخصية التجنبية (Avoidant Personality Disorder-AVPD). وهو ما يجعل إيلسا غير قادرة على تكوين علاقات وثيقة أو التعامل بأريحية في المواقف الاجتماعية. يمكن أن يؤدي سلوك إيلسا إلى مشاعر العزلة والوحدة وهو ما حدث بالفعل في الفيلم. وعلى الرغم من التحديات التي يواجهنها، إلا أن آنا وإيلسا تتمتعان بشخصيتين قويتين ومرنتين. إنهن قادرات على التغلب على اضطراباتهم العقلية ويعيشن حياة سعيدة.
تشخيص اضطراب آنا
تعيش آنا تجربة مؤلمة باقترابها من الموت في صغرها، وتنشأ وحيدة بعد أن أغلقت أبواب القلعة لتحميها، فتكون تلك الشرارة سبب في عزلتها وبداية لاضطرابها. تظهر آنا طوال الفيلم وهي مليئة بالنشاط والحيوية حد الإفراط. كما أنها سريعة التشتت، مما يمنعها من إكمال مهماتها بشكل صحيح. تظهر آنا بوضوح شخصيتها الاندفاعية كما فعلت عند قبولها الزواج بالأمير هانز رغم معرفتها القصيرة والسطحية به. ومن أحد أبرز المعايير كذلك التي تعتمد عليها نظم التشخيص لدى (DMS-V) هو نسيان الأحداث المهمة كما نسيت آنا حفل تتويج أختها. ويتأكد التشخيص باستمرار تلك الأعراض لأكثر من ستة أشهر متواصلة بصورة لا تتوافق مع نمو المصاب باضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه.
تشخيص اضطراب إيلسا
أما إيلسا فهي عادة ما تتجنب التجمعات الكبيرة، لخوفها من النقد والرفض. فبالتالي نستنتج أن إيلسا حساسة جداً للنقد وتشعر بالخجل بسهولة. وهذا يجعلها مترددة في التعامل مع الآخرين. كما أنها تبدو متحفظة في علاقاتها، خشية أن ينبذها الآخرين إذا أظهرت حقيقة قوتها. وتعتقد إيلسا أنها غير كافية ولا تستحق الحب، ولديها نظرة دونية لذاتها. وهذا يجعل من الصعب عليها تكوين علاقات وثيقة. فحتى عندما زارها والديها تجنبتهم، وخجلت من رؤيتهم للجليد الذي كانت تصنعه على الجدران. حتى في حفل تتويجها، خشيت إيلسا أن يحكم الناس عليها بالسلب فتجنبت الرقص مع أي من الحضور واكتفت بالمشاهدة. الوضع مع إيلسا نشأ منذ الطفولة بعد أن كادت تتسبب في وفاة أختها. فعاشت وحيدة في غرفتها تخشى ما قد يحدث نتيجة قوتها الخارقة بالتجميد.
هل حقًا يتأثر الأطفال بالرسوم المتحركة؟
يمكن للأطفال أن يتفهموا فكرة أن الحيوانات لا تتحدث، ولكن من الصعب عليهم تصديق أن أميرات ديزني شخصيات غير حقيقية. كما لا يمكن للأطفال التمييز بين الواقع والخيال حتى عمر ثلاث سنوات. لذلك فإن مشاهدتهم لوسائل الإعلام قبل ذلك تعد من المخاطر في تنشأتهم. حتى الآن لا يوجد دراسة كافية عن تأثير الاعتلالات النفسية الظاهرة على التلفاز على الأطفال على خلاف المشاهد العدوانية التي تمت دراستها باستفاضة.
من الجيد الالتفات للأطفال ومتابعة ما تتم مشاهدته وتوجيههم للصواب ومناقشتهم فيما هو حقيقي وخيالي، تجنبًا لما قد يستقوه من الحكايات الخيالية التي يتعلقون بها ويتفاعلون مع شخصياتها، كالهروب من المشاكل وعدم مواجهة عواقب أفعالهم. أو انصياع الفتيات لتوجيه تصرفاتهن الأنثوية إلى التخاذل والانصياع للتنكيل بهن، أو انتظارهن الخلاص على هيئة أمير يأتي لإنقاذهن. أو أن ينسقن نحو معايير جمال عنصرية، فالأطفال صفحة بيضاء تُملأ بما ترى وتحاكي.
ناقشنا في مقالنا السابق التقييمات وأنواعها. وبالطبع، يتبع التقييم تعليقات، أو ما يُسمى بالتغذية الراجعة، من جانب المعلم يوجهها للطالب ليعملوا سويًا على تحسين نقاط الضعف وصقل نقاط القوة والمهارات. تأخذ هذه التعليقات أشكالًا وأساليب عدة، مثل التعليقات الشفوية، والمكتوبة، والرسمية، وغير الرسمية، والوصفية، والتقييمية، وآراء الزملاء، والتقييم الذاتي.
وتلعب تغذية المعلم الراجعة دورًا كبيرًا في التواصل بين المعلم والطالب وتشكيل التفاعل بينهم وعلاقتهم؛ إذ أن فهم أنواع التغذية الراجعة المختلفة وكيفية إعطائها بفعالية هو أمر بالغ الأهمية لما فيه من النقد البناء وقيمة النمو الشخصي والتعليمي. لذلك، فإن لكل نوع وطريقة دور وخصائص معينة.
ما هي التغذية الراجعة؟
التغذية الراجعة هي أداة تواصل مهمة تقدم معلومات أو انتقادات حول أفعال الطالب أو سلوكه. يساعد في تحسين الأداء، وتعزيز اتخاذ القرارات حول ما سيتم بعد ذلك، والحفاظ على الاتصال الفعال. وتتخذ التغذية الراجعة أشكالًا عدة: شفوية، أو مكتوبة، أو بالإشارة الجسدية حتى. وتكون إيجابية، وسلبية، ورسمية، وغير رسمية.
لماذا تعتبر التغذية الراجعة مهمة؟
من المعروف أن التغذية الراجعة جزء مهم من عملية التعلم. خاصة عندما تقترن بالممارسة المتعمدة في تطبيق شفهي أو مشروع جماعي أو غيره. يمكن أن تساعد التغذية الراجعة الطلاب على قضاء وقتهم في إتقان الجوانب التي يحتاجون إلى التركيز عليها بدلاً من ممارسة ما يعرفونه بالفعل. تعمل التغذية الراجعة الفعالة كخريطة لتوجيه الطلاب من خلال السماح لهم بمعرفة مكانهم الآن وما يجب العمل عليه للوصول إلى هدفهم. وإذا لم يكن هناك تغذية راجعة بناءة وشاملة للما والكيف، قد يحمل الطلاب مفاهيم خاطئة لم يدركوا أنها كانت لديهم أثناء تعلم المادة ويسيرون بلا هدف نحو الهدف دون التأكد من كيفية الوصول إلى هناك. [1]
كيف تعطي تغذية راجعة فعالة؟
على التغذية الراجعة الفعالة:
مستهدفة
تتضمن خطوات التقدم
مقدمة في الوقت المناسب
تمنح الطلاب الوقت والفرصة لتطبيق الملاحظات الواردة وتنفيذها.
وبمعنى أوسع، تتعلق هذه الجوانب بالتفكير في الهدف الذي يتجه إليه الطالب، وما يفعله الطالب الآن، وما هي الخطوة التالية. أي تكون شاملة للما والكيف والمتى.[1]
التغذية الراجعة المستهدفة
كأي معلومة، عند تقديم الملاحظات، من المهم التأكد من أنها محددة ومرتبطة بأهداف محددة بوضوح أو نتائج التعلم. تعطي التغذية الراجعة المستهدفة الطلاب فكرة عما فعلوه بشكل جيد وكيف يمكنهم تحسينه فيما يتعلق بمعايير التعلم المذكورة في المادة. يساعد ربط التعليقات بأهداف محددة وقابلة للتحقيق والقياس في تزويد الطلاب بفهم للنتائج المرجوة والأهداف الفرعية كذلك [6]. بالإضافة إلى أنه لا ينبغي أن تكون الأهداف صعبة جدًا أو سهلة جدًا، حتى وإن كانت مقسمة لأهداف أصغر؛ فالأهداف التي تمثل تحديًا كبيرًا يمكن أن تثبط عزيمة الطلاب وتجعلهم يشعرون بعدم القدرة على النجاح والتحقيق، في حين أن الأهداف السهلة للغاية قد لا تدفع الطلاب بشكل مناسب إلى التحسن وتزودهم أيضًا بتوقعات غير واقعية للنجاح.
تتضمن التعليقات المستهدفة أيضًا تحديد أولويات التعليقات – بمعنى، من المهم عدم إرباك الطلاب بالكثير من التعليقات. فمثلًا في مادة الكتابة الأكاديمية، أظهرت الأبحاث أنه حتى الحد الأدنى من التعليقات على كتابات الطلاب يمكن أن يؤدي إلى تحسين المسودة الثانية، خاصة في المراحل المبكرة، لأنها تتيح للطلاب معرفة ما إذا كانوا على المسار الصحيح وما إذا كان القراء يفهمون رسالتهم. لتنفيذ ذلك، يمكنك التفكير في إعداد مراحل رئيسية لتقسيم مشروع أو ورقة بحثية للفصل وتقديم تعليقات للطلاب بشكل مستمر طوال مدة العمل. [2]
تتضمن خطوات التقدم
يمكن أن تساعد التعليقات التي توضح مدى تقدم الطالب من خلال تزويد الطلاب بمعلومات حول مدى تحسنهم والجوانب التي يجب عليهم توجيه المزيد من الاهتمام إليها. أظهرت الدراسات أن التغذية الراجعة التكوينية الموجهة نحو التطبيق والتي تركز على الإنجازات هي أكثر فعالية من التغذية الراجعة التلخيصية والتي تتمثل في درجات الحروف (ج: جيد، م: ممتاز)، وتؤدي أيضًا إلى زيادة الاهتمام بمواد الفصل الدراسي [6]. قد تكون إحدى الاستراتيجيات التي يجب مراعاتها هي تقديم تعليقات محددة على عمل الطلاب دون درجة حرف أو رقم؛ يميل الطلاب إلى التركيز على مثل هذه الملاحظات، وقد أظهرت الدراسات أن الجمع في تقديم كل من الملاحظات والدرجات ينفي في الواقع فوائد الملاحظات المقدمة. [2][3][5]
قابلة للتطبيق
لن يكون مجرد تقديم التعليقات المستهدفة فعالاً إذا لم يُمنح الطلاب أيضًا الفرصة للتدرب على هذه الملاحظات ووضعها موضع التنفيذ. تساعد التعليقات المستهدفة في توجيه جهود الطلاب للتركيز على كيفية المضي قدمًا نحو الخطوات اللاحقة، لكن الممارسة تسمح للطلاب بالتعلم فعليًا من الملاحظات من خلال تطبيقها. وبخلاف ذلك، هناك احتمال ألا يستوعب الطلاب التعليقات فعليًا حتى لو تلقوها عن طيب خاطر. تتمثل بعض الطرق لربط التطبيق بالملاحظات المستهدفة في الحصول على سلسلة من المهام ذات الصلة حيث يُطلب من الطلاب دمج التعليقات في كل مهمة لاحقة، أو إنشاء أهداف فرعية ضمن المشاريع حيث يتلقى الطلاب تعليقات على المسودات التقريبية طوال عملية الكتابة مثلًا، ويتم إعطاؤهم على وجه التحديد فرصة الهدف هو معالجة التعليقات في المسودات النهائية. بغض النظر عن طبيعة المهمة، فإن الجزء الأساسي هو منح الطلاب الفرصة لتنفيذ الملاحظات التي يتم تقديمها لهم في الواجبات الصفية ذات الصلة. [2][3]
متى يعطي المعلم التغذية الراجعة؟
ومن المهم أيضًا أن تكون التعليقات في الوقت المناسب. بشكل عام، غالبًا ما تكون التغذية الراجعة الفورية والتغذية الراجعة المتكررة هي الأفضل حتى يكون الطلاب على المسار الصحيح لتحقيق أهدافهم، ولكن قد لا يتم بالضرورة تقديم التغذية الراجعة في الوقت المناسب على الفور. ويعتمد توقيت التغذية الراجعة إلى حد كبير على أهداف التعلم. فتكون التغذية الراجعة الفورية أفضل عندما يكتسب الطلاب معرفة جديدة، ولكن التغذية الراجعة المتأخرة قليلاً يمكن أن تكون مفيدة بالفعل عندما يطبق الطلاب المعرفة المكتسبة.
وبشكل خاص، إذا كان الهدف التعليمي للمهمة هو تمكين الطلاب ليس فقط من إتقان مهارة ما ولكن أيضًا التعرف على أخطائهم، فإن التغذية الراجعة المتأخرة ستكون الأكثر ملاءمة؛ لأنها تتيح للطلاب التفكير في أخطائهم والحصول على فرصة لاكتشاف أخطائهم عوضًا عن الاعتماد على المعلم ليعطيهم ملاحظاته.
قد تتضمن التعليقات الفورية في مواد مثل العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات، أسئلة مفاهيمية داخل الفصل حيث يمكن للطلاب أن يعرفوا على الفور ما إذا كانوا قد فهموا الدرس الجديد الذي تعلموه للتو، بينما التعليقات المتأخرة قد تتضمن مجموعة مشكلات حيث يتعين عليهم تطبيق هذه المفاهيم المكتسبة والانتظار قبل تلقي التغذية الراجعة من المعلم.
بينما تتضمن التغذية الراجعة الفورية في المواد غير المتعلقة بالعلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات مناقشة داخل الصف، حيث يمكن للطلاب سماع التعليقات والتعقيبات حول أفكارهم في الوقت الفعلي. في حين أن مثال التعليقات المتأخرة سيكون على مقالٍ مثلًا، أو عن مناظرة باللغة الثانية، حيث يتعين على الطلاب تطبيق ما تعلموه في الفصل لاحقًا ولا يتلقون تعليقات على ما قدموه على الفور. [2][3]
ما هي استراتيجيات تنفيذ التغذية الراجعة في الصف؟
كمعلم، قد لا يكون لديك دائمًا الوقت الكافي لتقديم الملاحظات بالطريقة التي تريدها. تقدّم الاستراتيجيات التالية بعض الاقتراحات حول كيفية الاستمرار في تزويد الطلاب بملاحظات مفيدة بفاعلية.
ابحث عن الأخطاء الشائعة بين الصف
قد تلاحظ أخطاء شائعة أو مفاهيم خاطئة متكررة أثناء تصحيح الاختبارات أو أثناء المناقشات، أو ترى أن العديد من الطلاب يطرحون سؤالاً مماثلاً. إذا لاحظت هذه الأخطاء الشائعة، فيمكنك بعد ذلك توجيهها إلى الصف بأكمله. يمكن أن يكون لهذا فائدة إضافية تتمثل في تقليل شعور الطلاب بالوحدة، حيث قد لا يدرك البعض أن الخطأ الذي ارتكبوه هو خطأ شائع بين أقرانهم.
رتب التغذية الراجعة في أولويات
كما ذكرنا سابقًا، قد يكون من المفيد تقديم الحد الأدنى من الملاحظات حول النسخة الأولية لتوجيه الطلاب في الاتجاه الصحيح. في كثير من الأحيان، قد لا يكون من الضروري تقديم تعليقات حول جميع الجوانب المهمة، وقد يؤدي القيام بذلك إلى إرباك الطلاب بالملاحظات. بدلًا من ذلك، فكر في ما هو الأكثر أهمية لتقديم التعليقات عليه في هذا الوقت – قد تفكر في تقديم تعليقات تحت معيار واحد في المرة الواحدة، مثل خطوة واحدة لصياغة حجة أو خطوة واحدة لحل المشكلة. تأكد من فهم الطلاب بشأن النواحي والمعايير التي قمت بها/لم تقدم تعليقات عليها.
قدّم التغذية الراجعة فورًا
تبدو العديد من استراتيجيات التغذية الراجعة أكثر جدوى للفصول الصغيرة، ولكن هذه الطريقة مفيدة بشكل خاص في فصول المحاضرات الكبيرة. قد يكون من الصعب بشكل خاص في الفصول الدراسية الكبيرة الحصول على صورة شاملة جيدة عن فهم الطلاب؛ لذا فإن التعليقات في الوقت الفعلي من خلال الأسئلة واستطلاعات الرأي قد تسمح لك بالتواصل مع الأغلبيات في الصف [5]. فمثلًا، إذا لاحظت وجود نسبة كبيرة من الإجابات غير الصحيحة، يمكنك التفكير في كيفية تقديم المادة بطريقة مختلفة، أو مطالبة الطلاب بمناقشة المشكلة معًا قبل إعادة اختيار الإجابة. تشمل الخيارات الأخرى للتعليقات الجماعية في الوقت الفعلي تطبيقات الاختيار الخارجية [4] – تطبيقات ذلك النوع من الأسئلة الأكثر استخدامًا في الجامعة هي Poll Everywhere، وSocrative، وSli.do.
الاستفادة من تغذية الزملاء الراجعة
قد لا يكون من الممكن لوجستيًا بالنسبة لك تقديم الملاحظات لطلابك بقدر ما تريد. ولكن ماذا عن إشراك الطلاب في العملية التعليمية لأكثر من مجرد التطبيق؟ فمثلًا، يمكن للطلاب أن يقدموا لبعضهم البعض تعليقات فورية وغير رسمية داخل الفصل باستخدام أسلوب فكر، ناقش، شارك (بالإنجليزية: Think-Pair-Share)، حيث يكون لدى كل طالب الوقت الكافي للتعامل أولاً مع المفهوم أو المشكلة بشكل فردي. ثم يُطلب منه شرح/تطبيق المفهوم أو المشكلة في عمل صديقه وهو المطلوب في المستويات العليا من هرم بلوم.
فيكون كذلك كنهج حل المشكلات لبعضهم البعض. يسمح استخدام تعليقات الزملاء للطلاب بالتعلم من بعضهم البعض، بينما يمنعك أيضًا من الشعور بالإرهاق من الاضطرار المستمر إلى تقديم التعليقات كمدرس أو إعادة ما شرحته بالفعل. يمكن أن تكون تعليقات الزملاء ذات قيمة مثل تعليقات المعلم، وذلك فقط عندما يحيط المعلم الطلاب بشأن الغرض من تعليقات الزملاء وكيف يمكنهم المشاركة فيها بفعالية [6]. تتمثل إحدى طرق إنشاء تعليقات زملاء ناجحة، خاصة بالنسبة للمهام الأكثر أهمية، في تزويد الطلاب بنموذج تقييم (بالإنجليزية: Rubric)، ومثال يتم تقييمه بناءً على نموذج التقييم. يوضح هذا للطلاب ما الذي يجب عليهم البحث عنه عند إجراء تعليقات الزملاء، وما الذي يشكل نتيجة نهائية ناجحة أو غير ناجحة.
خلق فرص للطلاب للتفكير في التغذية الراجعة
من خلال التفكير في كيفية تطبيق التعليقات التي تلقوها، يستطيع الطلاب التفاعل بشكل نشط مع التعليقات وربطها بعملهم. على سبيل المثال، إذا كان لدى الطلاب مشروع فصل دراسي مقسم إلى خطوات، يمكنك أن تطلب من الطلاب كتابة بضع جمل حول كيفية استخدامهم للتعليقات التي تلقوها وكيف أثرت على المهمة اللاحقة.
المراجع
What kinds of practice and feedback enhance learning
Applying science of learning in education: Infusing psychological science into the curriculum
Good Feedback is Targeted, Specific, Timely”. Educational Leadership: Feedback for Learning.
“How Did I Do?”: Giving learners effective and affective feedback
Teacher Feedback Practices, Student Feedback Motivation, and Feedback Behavior: How Are They Associated With Learning Outcomes?
The Value and Effectiveness of Feedback in Improving Students Learning and Professionalizing Teaching in Higher Education
تعتبر مملكة المناذرة واحدة من الممالك العربية التي حكمت قبل الإسلام. وتميزت بالقوة والحضارة المذهلة التي ما تزال آثارها قائمة إلى هذا اليوم. وفي هذا المقال سنقدم أبرز المعلومات المتعلقة بمملكة المناذرة.
التأسيس والنشأة
المناذرة هم سلالة عربية حكمت العراق قبل الإسلام، ويعود نسبهم إلى بني لخم من تنوخ. هاجر المناذرة من مأرب في اليمن، بعد خراب سد مأرب، وكوّنوا مملكة قوية من أقوى ممالك العراق العربية قبل الإسلام. فكانت هذه المملكة هي امتداد للممالك العربية التي سبقتها مثل مملكةالحضر. وقد امتدت مملكة المناذرة من العراق ومشارف الشام شمالاً، حتى عمان جنوباً، متضمنة البحرين، وهجر، وساحل الخليج العربي. واستمرت مملكتهم في الحيرة حتى احتلها الفرس في مهدها. وبهذا أصبحت مملكة شبه مستقلة وتابعة للفرس، ومع ذلك أكملت الحيرة ازدهارها وقوتها. كان لمملكة المناذرة دور مهم بين الممالك العربية، فقد عززت علاقاتها مع الحضر وتدمر والأنباط والقرشيين. [1]
الحيرة عاصمة المملكة
الحيرة هي عاصمة المناذرة وقاعدة ملكهم، ويرجع أقدم ذكر للحيرة لعام (132م). وقد رابطت بها قوات مملكة تدمر، حيث تقع الحيرة قرب الكوفة حالياً وقريبة من نهر الفرات. ويمر في الحيرة نهر متفرع، كان يروي الحيرة، ومنه كانوا يركبون القوارب حتى الخليج العربي. كانت المملكة تتحدث العربية والآرامية والفارسية، وكان لها إسهامات كبيرة في الحياة الفكرية والدينية. كما اعتن أهل مملكة المناذرة وملوكها الديانة المسيحية التي دخلت إلى العراق في القرن الأول الميلادي، غير إنها انتشرت في القرن الثالث الميلادي. وأسس أهل المناذرة مذهبأ خاصا بهم سمي المذهب النسطوري والذي تمايز عن بعض معتقدات الكنائس الرومانية والقبطية. [3]
ملوك المناذرة
أول من حكم الحيرة كانوا من بني تنوخ، إذ كانت هذه القبيلة قد وصلت إلى البحرين من اليمن واستقرت فيها. ثم انتقل القبيلة إلى العراق بقيام الحرب الأهلية في فارس، فهاجروا إلى منطقة الحيرة والأنبار. وكان اسم الملك الأول “مالك بن فهم” وهو من الأزد، ثم انتقل الحكم بعدها إلى جذيمة الأبرش الذي يعود في نسبه إلى العرب العاربة. وفي مطلع القرن الخامس، يظهر اسم النعمان الأول، وعُرف باسم النعمان السائح؛ لأنه ترك ملكه في أواخر أيام حكمه، وخرج مستخفياً هارباً لا يعلم به أحد. وذكر عن النعمان أنه كان محارباً قوياً ورجلاً حازماً، اشترك في معارك كثيرة مع عرب الشام، كما ينسب إليه بناء قصر الخورنق. [4]
الحياة الفكرية والأدبية
كانت الحيرة منبرًا للفكر والمعرفة وزخرت بمعاهد العلم ومدارسه. وقد تلقى إيليا الحيري مؤسس دير مار إيليا دراسته الدينية في إحدى مدارس الحيرة، إضافة إلى مار عبدا الكبير دراسته في إحدى مدارس الحيرة، وكذلك نصير أبو موسى بن نصير فاتح الأندلس. كما تعلم المرقش الأكبر الكتابة وبعض العلوم في الحيرة. [1]
كان لموقع الحيرة بالغ الأثر في تلاقح الحضارات. إضافة إلى اهتمام ملوك الحيرة بالتدوين، إذ أمر النعمان بن المنذر بنسخ أشعار العرب فنسخت له. وقد عثر على بعضها مدفوناً في قصره الأبيض في زمن المختار، وكانوا ملوك المناذرة يشجعون الشعراء بالعطايا. ومن شعراء الحيرة، المثقب العابدي، و النابغة الذبياني، وطرفة بن العبد، وعمرو بن كلثوم، وعمرو بن قميئة، وولبيد بن ربيعة. كانت الحيرة مركزاً علمياً هاماً، وملتقى الأدباء في الجاهلية. وكان النعمان بن المنذر يجتمع بأدباء العرب في قصر الخورنق، ويقيم مهرجاناً أدبياً يسمى “المؤتمر”، فكانت الحيرة محجاً للأدباء والمثقفين. [2]
أهم الآثار الموجودة في المملكة
تركت مملكة المناذرة الكثير من الآثار الشاهدة على حضارتها العريقة، من أبرزها ما يأتي:
1. قصر الخورنق
الخورنق هو قصر بُني في نواحي العراق. ويعتقد أنه كان موجوداً قرب ما يسمى حالياً أبو صخير جنوب العراق. بناه النعمان بن امرؤ القيس في القرن الرابع الميلادي، وقد ورد الحديث عنه في أحاديث العرب وأشعارهم. ويُروى أن قصر الخورنق كان أحد أجمل قصور الكوفة، وقد استغرق بناؤه عشرين عاماً. وبعد أن انتهى البناء، عرضه على الملك النعمان، انبهر بن المنذر أشد الانبهار.
جزاء سنمار
وتحكي الروايات أنه قيل للملك أن هناك قطعة حجرية أو عمودًا بالقصر لو زالت لسقط القصر كله، وإنه لا يعلم مكانها غير الباني. وقيل إنه قال: “إني لأعرف في هذا القصر موضع عيب إذا هُدم تداعى القصر بأكمله”. وأضاف: “لقد صممت هذا القصر لك وحدك، ولا يمكن لأي شخص مهما كان أن يشيد مثله. ولقد تركت آجرة (طوبة) في موضع محدد، إن أزحتها من مكانها انهدم القصر برمته. فإن تعرضت مملكتك لغزو، أو تمكَّن الأعداء منك، فما عليك إلا أن تزيلها من موضعها فينهدم القصر فوق رؤوسهم جميعاً، وتهرب أنت ولن يبقى لهم شيء.” فقال النعمان: “ومن يعلم بأمر هذه الآجرة؟!” قال سنمار: “أنا وأنت فقط يا مولاي.” فتوجس الملك منه ريبة وخوفاً، وأحاطت به الوساوس والظنون. ورأى النعمان أن هذا السر الخطير يجب ألا يعلم به أحد؛ فباغته على حين غرة، ودفعه من على قمة القصر فمات. [3]
2. قصر السدير
قصر السدير هو أحد القصور التي بناها المناذرة اللخميون، في الحيرة بالقرب من قصر الخورنق. وينسب بناء قصر السدير إلى الملك النعمان الأول الملقب بالأعور والذي حكم الحيرة (390-420م). ويقع السدير في البرية ما بين الحيرة و بلاد الشام، واشتهر النعمان بن امرئ القيس بانه باني الخورنق والسدير. كانت للقصرين شهرة عظيمة في تاريخ الحيرة. كما يقال أنه شهد أحد أهم المؤتمرات في التاريخ العربي قبل الإسلام وهو «مؤتمر الخورنق». ففي هذا المؤتمر حاول الملك اللخمي توحيد كلمة العرب، للحد من نفوذ الدولة الساسانية. [4]
دير مار إيليا
هو دير يقع في الجانب الأيمن من نهر دجلة جنوب الموصل، أسسه الراهب ايليا الحيري في نهاية القرن السادس الميلادي والذي جاء من مدينة الحيرة. ترك إيليا كل ما يملكه، ورحل عن مدينته للتنسك، حيث قصد نصيبين، ثم بنى ديره هذا بعد ذلك. وفي دير مار إيليا عدد كبير من الزخارف والنقوش، وفي عام 1743م قام قائد فارسي بتدميره فأوقع فيه الخراب والدمار، وحالياً هو مجموعـة أطلال مهجورة. [4]
انهيار مملكة المناذرة
وفي النهاية يمكن القول أن نهاية مملكة المناذرة جاءت نتيجة لعدة عوامل، منها الحروب والصراعات الداخلية والتحالف مع الفرس والرومان. كما أن الحروب الداخلية بين الأمراء والملوك على السلطة كانت من العوامل التي أدت إلى انهيار المملكة. بالإضافة إلى الحلفاء الفرس والرومان الذين ساهموا في إضعاف المملكة وتقوية منافسيها. [5]
تضم شبه الجزيرة العربية العديد من الممالك القديمة التي حكمت المنطقة خلال العصور القديمة. ومن بين هذه الممالك مملكة الأنباط التي نجحت في تحويل الصخر والحجارة إلى مدن وقرى لا تزال حاضرة إلى الآن.
نشأة وتاريخ الأنباط
الأنباط قوم من العرب جاؤوا من قلب شبه الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وشمالي الحجاز. حيث كان مجيء الأنباط إلى جنوبي الأردن نحو القرن السادس ق.م على الأرجح، على أن أول ذكر لهم في التاريخ، يعود إلى عام 312 قبل الميلاد عندما غزاهم «أنتيغون» أحد قادة الاسكندر المقدوني ولكنه باء بخيبة الأمل.
ويُقسم تاريخ الأنباط إلى فترتين أساسيتين، تمتد الأولى من 312 قبل الميلاد حتى احتلال الرومان لبلاد الشام. وتمتد المدة الثانية من عام 64 قبل الميلاد حتى عام تأسيس الإمبراطور الروماني ترايانوس للولاية الجديدة التي سميت «الولاية العربية» وعاصمتها بصرى، وقد حلت محل مملكة الأنباط. وهم أيضاً عرب وموطنهم كان يسمى «العربية الحجرية» وأسماء الأعلام لديهم عربية (حارث – عبادة – مالك – قصي – جميلة)، ومعبوداتهم عربية (ذو الشرى واللات والعزى وهُبَل ومَناة).
البتراء عاصمة الأنباط
البتراء هي مدينة أثرية وتاريخية تقع في محافظة معان في جنوب المملكة الأردنية الهاشمية، وتشتهر بعمارتها المنحوتة بالصخور ونظام قنوات جر، وتعتبر واحدة من أهم المعالم الأثرية في العالم. كانت البتراء عاصمة مملكة الأنباط القديمة، وكانت محطة استراتيجية على طريق الحرير. وتعتبر البتراء موقعًا أثريًا مهمًا للغاية، وقد تم تسجيلها كموقع للتراث العالمي من قبل اليونسكو في عام 1981م. وتحتوي البتراء على العديد من المعالم الأثرية الهامة، مثل الخزنة والمعبد الكبير والمسرح والدير. وتعتبر البتراء وجهة سياحية شهيرة في الأردن وتستقطب السياح من جميع أنحاء العالم.
خزنة البتراء
تعتبر الخزنة الصخرية الضخمة المَعلَم الأهم في الموقع الأثري الرئيسي ضمن مدينة البتراء جنوب الأردن التي يطغى عليها لون رمالها وجبالها الوردية. شهد المكان وعبر سنوات سبقت التقويم الميلادي رحلات أهل الصحراء وأصول عاداتهم وتقاليدهم وتراثهم. حيث يستدعي الوصول إلى الخزنة المرور في طريق يشق جبال صخرية على الطرفين ويطلق عليه “سيق” يمر وسط أجزاء طبيعية وأخرى منحوتة.
وأثناء تجاوز “سيق” الصخور مشياً على القدمين أو بواسطة عربة يجرها حصان يوجّهه مُرشد من أبناء المكان. يمكن مشاهدة بقايا أقواس بمثابة بوابة للمدينة على جانبيها قنوات مياه وسدود وبعض الأحجار التي تنتشر بين أرضية من البلاط تنسجم مع محراب بارز وتماثيل يونانية. وبمجرد عبور “السيق” تظهر الخزنة عبر مبنى أثري محفور في الصخر يستقبل ولوج المدينة الوردية التي انضمت عام 2007 إلى عجائب الدنيا السبع وفق التصنيف الجديد وقتها. وقد حازت البتراء على غطاء التراث العالمي عام 1985 وأُدرجت ضمن محمية طبيعية ذات تقييم متقدم.
تتكون واجهة المبنى من طابقين بارتفاع يصل إلى 40 متراً وعرض يقترب من 25 متراً. فيما تشير معلومة مُرفقة على أحد الأعمدة الصلبة إلى افراغ المكان من مئات آلاف الأمتار المكعبة من الحجر الرملي عند اعادة اكتشافه في القرن التاسع عشر، وذلك من أجل الحصول على شكل أثري كفيل بمقاومة ظروف طبيعية. يوجد أعلى الخزنة قناة مائية تسهم في منع احتجاز الأمطار بما لا يؤثر سلباً في البناء. أما على بعض الجوانب، فثمة ثقوب مزدوجة يعتقد أنها كانت تستخدم في تثبيت “السقالات” لإنجاز عمليات النحت.
الديانة السائدة في مملكة الأنباط
الديانة النبطية تشبه ديانة العرب قبل الإسلام، كانت تقوم بالأصل على تقديس الأجسام الفلكية وغيرها من عناصر الطبيعة وبعض القيم كالشجاعة والعدالة. وبعض الأرباب كانوا بالأساس أرباب لقبيلة معينة أو مكان محدّد كما يدل اسمائها ونسبتها بـ «ذو» والأرباب. والربات لا يمثلون تمثيلاً تشخيصياً بل رمزياً، إذا صح التعبير، ويتقرب الناس منها بالنذور والأضحيات وبالدعوات.
ومن معبودات مملكة الأنباط اللات واسمها يعني الربة وهي موحدة بأثينا. وكانت عبادتها غالباً في القسم الشمالي من بلاد الأنباط، وقد اختلطت خصائص اللات بالعزى أحياناً. أما ربة القَدَر فهي «مَناة» اسمها يتردد كثيراً في كتابات المدافن خاصة في موقع الحجر (مدائن صالح). وتقابل مناة بالربة نيمسيس، ومناة لدى عرب الحجاز هي الثالثة في ثالوث الربّات اللات والعزّى ومناة.
أشهر ملوك الأنباط
ليس بين الباحثين اتفاق على سياق الترتيب الذي توالى فيه الملوك على حكم مملكة الأنباط. فقد يعد حارثة الأول أول ملك نبطي وتطول المدة بعد حارثة الأول حتى نسمع عن ملك نبطي آخر. والأخر هو عبادة الأول الذي استمر في عهده النزاع بين الأنباط والحشمونيين. والذي انتصر عليهم في معركة أم قيس. وتلاه الحاكم الحارث الثالث حيث يعتبر المؤسس الحقيقي لمملكة الأنباط. يقترن اسم الحارث بفتوحات كبرى وانتصارات هيأت المجال للأنباط أن يوسعوا نطاق أملاكهم على حساب السلوقيين واليهود في آن واحد.
النشاط الاقتصادي في المملكة النبطية
كان الاقتصاد النبطي يقوم أساساً على التجارة والوساطة وعلاقة الأنباط بالبطالمة، والسلوقيين ومن ثم بالرومان. وانتشارهم على طول طريق التجارة الدولية بين البحر الأحمر وسورية ناتج غالبًا عن الحاجة إلى ضمان السير الطبيعي المأمون لتجارتهم الناجحة. فقد كان أقدم تجارة للأنباط هي إنتاج الإسفلت وبيعه لمصر حيث يستخدم في التحنيط. وقيامهم بالمبادلات الدولية والسيطرة على طرق التجارة العالمية مستفيدين من موقعهم الممتاز الذي تتلاقى عنده أهم طرق القوافل، ومنها الطرق الجنوبية الشمالية التي تصل اليمن وحضرموت ببلاد الشام. مرّت تجارة الأنباط بمحاذاة البحر الأحمر ثم تفرعت إلى موانئ البحر المتوسط. هناك طريق أخرى غربية تسير من معان باتجاه غزة وشمالي مصر، كما أن هناك طريق ثالثة شرقية تجتاز دُومة الجندل (واحة الجوف اليوم) لتتصل بمنطقة الخليج العربي.
على هذه الطرقات كانت تتم المبادلات التجارية لبضائع كالعطور والبخور واللبان من الجزيرة العربية والحرير والرياش من فارس والهند وما وراء النهر. بينما الزجاج والتماثيل والأخشاب والأقمشة والحبوب من بلاد الشام. وقد جمَّع الأنباط من هذه العمليات أموالاً طائلة، مكنتهم من إقامة مملكتهم القوية التي كان قوامها طبقة من أغنياء التجار ورجال القوافل. تحلقت دولة الأنباط حول عاصمة منيعة هي البتراء، فضربوا العملة الخاصة بهم ووضعوا مكوساً على الترانزيت وعلى البيع والشراء. وكان يحمي هذه المصالح هجانة شديدو البأس وجيش متمرس.
الفن والنحت النبطي
إن الفن النبطي فن مَحلّي متأثر بفن جنوبي الجزيرة العربية والرافدين، وقد طبع بطابع هلنستي خاصة من مدرسة الاسكندرية والمدرسة السورية، نتيجة للقرب الجغرافي والعلاقات السياسية والاقتصادية المشتبكة. وتجلى الفن النبطي أكثر ما تجلى في العمارة، وخاصة عمارة المدافن، والمعابد التي أصبح لها طابع متميز.
تركز معظم فن العمارة في مدينة البتراء وتجلَّى بنحت الصخر الرملي الجميل وإنشاء الأوابد في أعماقه أو على ذراه حتى لو كانت معابد أو مسارح. وقد برز الفن النبطي خاصة بنحت واجهات معمارية زخرفية رشيقة بديعة للأوابد، وأكثرها من المدافن. وتعتمد هذه الواجهات على زخرف المدرجات وأشكال الصور، وعلى كل حال فإن الأنباط، في حدود ما يعرف من منحوتاتهم، أمناء للتقاليد الشرقية في الميل إلى النقش البارز أكثر من الميل إلى التماثيل.
أما نحت التماثيل لدى الأنباط فهو أقل طرافة وأهمية، وهو منفَّذ بالحجر الكلسي أو الرملي في الجنوب وبحجر البازلت في الشمال. ومنه ما هو محليِّ صرف، ومنه ما هو تقليد لموضوعات إغريقية، أو مزيج من الفن الإغريقي والتقاليد المحلية.
لغة مملكة الأنباط
لغة الأنباط كانت اللغة النبطية. وهي لغة سامية شرقية قديمة كانت تكتب في المملكة النبطية القديمة التي كانت تقع في منطقة شمال شبه الجزيرة العربية وجنوب الشام. يعتقد أن اللغة النبطية كانت بالأبجدية النبطية، وكانت لها تأثير كبير على اللغة العربية واللغات السامية الأخرى في المنطقة.
أهم المواقع النبطية
تقع واحة العلا إلى الجنوب من الحجر وفيها كتابات نبطية. فقد كشفت بعض النصوص في واحة الجوف (دُومة الجندل في المملكة العربية السعودية)، وقد عمل الآثاري بيتر بار بالتعاون مع دوائر الآثار السعودية بمسح لهذه المواقع في أواخر الستينات. ومن المواقع النبطية الأخرى وادي رمّ شرقي العقبة وتنور غربي طريق البتراء _ الكرك، وموقع عَبْدة (أفدات) في شبه جزيرة سيناء. وتوجد مأدبا وكانت من أهم المراكز النبطية، وفي بصرى (في سورية) يوجد العديد من الآثار كالحي النبطي والأقواس النبطية.
نهاية المملكة النبطية
تم تدمير مملكة الأنباط على يد الإمبراطور الروماني تراجان في عام 105 ميلادي. وتشير المصادر إلى أن هناك عدة أسباب لانهيار المملكة النبطية، بما في ذلك الصراعات الداخلية والتقلبات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وكانت المملكة تعتمد بشكل كبير على التجارة والتحكم في طرقها في المنطقة. ولكن مع تغيّر الأوضاع السياسية والاقتصادية في المنطقة، مما أدى إلى تراجع نفوذ المملكة وتدهور اقتصادها.
إنَّ الحضارة الأندلسيَّة تميَّزت دائماً ببصمتها الخاصَّة وكونيَّتها وتفرُّدها، وقد شهد العالم كلُّه ذلك من خلال الآثار الباقية؛ سواءٌ المادِّيَّة منها أم السلوكيَّة، والتي ما زالت راسخةً في أذهان وعادات الشعوب التي تماسَّت مع حضارة الأندلس. وفي المقال التالي نحن بصدد التعرف على أحد أهم ممالك الأندلس وهي مملكة غرناطة الأندلسية.
الموقع والتسمية
تقع مملكة غرناطة في جنوب مدينة مدريد (عاصمة أسبانيا حالياً). وهي إحدى ولايات الجنوب الأسباني وتطل على البحر المتوسط من الجنوب وتطل على نهر شنيل وبساتين قصور الحمراء وتلها العالي. وكما أنها تعلو قرابة (669) متر فوق سطح البحر مما جعل مناخها غاية في اللطف والجمال. ومنه اشتق اسمها، حيث تعني كلمة غرناطة عند عجم الأندلس “رمتنة” وذلك لحسنها وجمالها.
تاريخ المملكة
تأسست مملكة غرناطة في موضع مدينة رومانية صغيرة تعرف باسم أليبيري. وطوال التاريخ الروماني بأسره لم يكن لهذه المدينة ذكر كبير. فقد يرجع ازدهار المدينة وعظمتها إلى أسرة بني الأحمر بعد أن دخلها محمد بن يوسف بن نصر استجابة لدعوة أهلها عام 635هـ / 1238 م لحمايتهم من الصليبيين ومنذ ذلك الحين أصبحت غرناطة عاصمة لمملكة بني الأحمر.[1]
مجتمع غرناطة
تمتعت غرناطة بمجتمع متنوع ومتعدد الثقافات والأديان، بما في ذلك مسلمين ومسيحيين ويهود. ولذلك كانت تعد من أهم المدن الأندلسية التي تميزت بالتسامح والتعايش السلمي بين الأديان المختلفة. كما بوجه عام تبدو من الخارج بسيطة متشابهة ويغلب على جدرانها اللون الأبيض.[2]
ولكنها بالمقابل غنية من الداخل إذ يظهر السخاء في زخرفة السقوف، واهتمام الأندلسيين بتزيين البيوت يعبّر عن ميلهم إلى الزخرفة الدقيقة، فمنذ القرن الثالث عشر للميلاد/السابع الهجري بدأوا يرصفون البيوت بالخزف، والمربعات الخزفية حلت في عهد بني الأحمر مكان الرخام في زخرفة البيوت.[3]
حكام مملكة غرناطة
وجد العديد من الملوك الذين حكموا مملكة غرناطة نستعرض فيما يلي أشهرهم وهو عبد الرحمن الداخل الذي تلقب بـ الناصر، فقد دخل الأندلس وهي تتأجج بالنزاعات القبلية والتمردات على الولاة حيث قضى عبد الرحمن في فترة حكمه، التي استمرت 33 عامًا، في إخماد الثورات المتكررة على حكمه في شتى أرجاء الأندلس، تاركاً لخلفائه إمارة استمرت لنحو ثلاثة قرون.
ويأتي بعده عبد الرحمن الناصر الذي حكم من عام 912 إلى عام 961، يمثل عهده النهضة التي وصلتها الدولة الاموية. وبهذا حافظ على حدود الدولة الخارجية عن طريق تحقيق انتصارات عسكرية على الممالك المسيحية المجاورة في الشمال. وأخيراً أبو عبد الله محمد الصغير الذي كان آخر ملوك غرناطة، وحكم من عام 1482 إلى عام 1492، وشهد حكمه سقوط غرناطة بيد الملوك الكاثوليك الإسبان.[5]
آخر حكام مملكة غرناطة
الحياة الإقتصادية في المملكة
تمتعت الحياة الاقتصادية في مملكة غرناطة بالتقدم والازدهار حيث تعدد المُنتجات الزراعية والصناعية وطرق وأساليب الري والعلاقات التجارية الناجحة مع البلدان القريبة والبعيدة. والتي أدت بدورها إلى نشاطات اقتصادية مُتشابكة كانت بحاجة إلى ضبط القوانين وتنظيم العلاقات وتعيين الحقوق والواجبات.
فقد كان على مملكة غرناطة إبرام العديد من المُعاهدات التي تضمنت في بنودها النشاط الاقتصادي مع الممالك والدول. وكان من بين هذه المعاهدات تلك التي كانت بين غرناطة وأرغون . كما عقدت مملكة غرناطة مع نظيراتها بعض الجمهوريات التجارية والإمارات الإيطالية مثل جنوة وفلورنسا لأجل الحصول على مُنتجات الشمال الأفريقي. وخاصةً الأصباغ والأصواق والحبوب، فيما كانوا يبيعون بالمقابل الحرير الأندلسي والخشب.[4]
أهم الأماكن الآثرية في مملكة غرناطة
قصر الحمراء
تميزت مملكة غرناطة بأبرز آثار العهد الإسلامي، ومن بينهم قصر الحمراء الذي بني في عهد محمد الأول بن يوسف بن نصر “الأحمر” الملقب بالغالب بالله، إذ اندرج ضمن مواقع التراث العالمي من قبل اليونسكو عام 1984 متضمنة حدائق ملحقة بالقصر. وهي مكان استجمام وراحة أمراء غرناطة المسلمين عندما كانوا يريدون الفرار من ملل الحياة الرسمية في القصر.[2]
وبهذا كانت تقع في موقع يسمح برؤيتها من جميع أنحاء المدينة. حيث تم بناء القصر والحدائق على طراز بنو الأحمر في عهد محمد الثالث، وتم إعادة تصميمها بعد فترة وجيزة من قبل أبو الوليد إسماعيل. وهي الآن من أكثر الأماكن جذبًا للسياح في غرناطة. بالإضافة إلى ذلك يضم القصر في مملكة غرناطة العديد من الأقسام والصالات والمآذن والقباب، ومن أهم هذه الأقسام:
بهو البركة وهو القسم الرئيسي في القصر، ويتميز بوجود بركة ماء وسطه، ويحيط به العديد من الأروقة والصالات والمعالم الأخرى. وإلى جانبه قاعة الأختين وتقع في شرق بهو البركة، وعرفت بهذا الاسم لأن أرضها تحتوي على قطعتين من الرخام متساويتين وضخمتين.
وبالإضافة إلى ذلك قاعة الملوك وهي القاعة الرئيسية في القصر، وتتميز بجدرانها الزخرفية والملونة والتي تحتوي على العديد من النقوش والرسومات الإسلامية. وأخيراً لدينا قصر الخليفة وهو الجزء الأكثر خصوصية في القصر. ويضم العديد من الغرف والصالات والمعالم الأخرى، ويتميز بتصميمه الفريد والزخارف الجميلة. [3]
الحديقة المحيطة بقصر الحمراء
كاتدرائية غرناطة
بُنيت كاتدرائية غرناطة فوق مسجد غرناطة الشهير الذي بناه بنو الأحمر وسط المدينة. حيث بدأت أعمال البناء فيه أثناء عصر النهضة الإسباني في أوائل القرن السادس عشر. وبعد فترة وجيزة من سقوط غرناطة بيد الملكان الكاثوليكيان (فرناندو الثاني وإيزابيلا) تم تكليف خوان جيل دي هونتانون وإنريكي إيجاس بأعمال البناء.[5]
الزخارف الإسلامية في قصر الحمراء
تميزت زخارف قصر الحمراء بالتنوع والتعقيد، وتشمل العديد من الأشكال والرموز الإسلامية والعربية. وتتضمن هذه الزخارف النقوش الخطية بأنواعها، مثل الخط النسخ والخط الكوفي، والتي تم نسخها بأسلوب المرآة المعكوسة، بمعنى أن الكلمة نفسها كتبت تارةً من اليمين وأخرى من اليسار.
فقد تم نقش العديد من القصائد الشعرية على جدران القصر، بما في ذلك قصائد لشعراء كانوا حُجّاب للملك ورؤساء وزراءه، فقد كانت تعبر هذه القصائد عن الحياة الاجتماعية والثقافية في الأندلس، وكان هناك ثلالة شعراء يمثلون (القصيدة المنقوشة وهم : ابن الجيّاب، وابن الخطيب، وابن زمرك وهو أهمّهم وقد شغل الثلاثة جميعُهم منصب الوزير الأعظم ، وكانوا كتّاباً كباراً للبلاط الملكي، إذ كانوا يشرفون بأنفسهم على تزويق وتنميق المباني، كما كانوا يشرفون على وضع القصائد والزيادة فيها، أوالنقصان منها حتى تتلاءم والحيّز المكاني المخصّص لها فى القصر.
وهنالك نموذج لهذا الشّعرالمنقوش على جدران الحمراء نقدّم الأبيات التالية لابن زُمرك التي خطّت على حاشية من مَرْمرٍ مَسْنُون، وَذَهَبٍ مَوْضُون ببهو الأسود،إنه يقول فيها :
يذوبُ لجين سال بين جواهر /غدا مثله فى الحُسن أبيضَ صافيَا
تشابه جار للعيون بجامدٍ / فلمْ ندرِ أيّاً منهما كان جاريَا
ألمْ ترَ أنّ الماءَ يجرى بصفحها / ولكنّها سدّت عليه المجاريَا
كان سقوط غرناطة المعقل الوحيد للمسلمين في الأندلس في الثاني من يناير من عام 1942م، بعد أن استسلمت وسلُّمت بإتفاقية وقعها أخر حكام المملكة( أبو عبد الله الصغير) مع كل من فرديناند، وإيزابيلا من الطائفة الكاثوليكية. وقد كان هذا السقوط نتيجة حتمية بعد حروب شنّها الصليبيون على دويلات المسلمين في الأندلس طوال أربعة قرون. حيث عرفت تلك الحروب الصليبية ب حروب الإسترداد.
ولذلك كان من الأسباب التي أدت إلى سقوط غرناطة وتتمثل في الترف وحب الدنيا وكثرة المعاصي والإسراف فيها وموالاة أعداء المسلمين وتنازع ملوك المسلمين وغيرها من الأسباب وبذلك يمثل سقوط غرناطة نهاية الحكم الإسلامي في الأندلس، وكان لهذا الحدث تأثير كبير على تاريخ إسبانيا وأوروبا بشكل عام.[2]
هذا المقال خالي من حرق أي أحداث في القصة، فلا تقلق من قراءته إن لم تشاهد الأنمي بعد. إن هجوم العمالقة هو مسلسل أنمي خيالي سوداوي ياباني، يستكشف مجموعة متنوعة من الأحداث والأفكار الفلسفية المتضمنة. وقد حاز على تقييم 9 من 10 على موقع imdb حتى لحظة نشر هذا المقال وهو ما يجعله ضمن أعلى 10 مسلسلات في تاريخ الموقع.
نشرت حلقته الأخيرة في 4 نوفمبر 2023، أي بعد حوالي 10 سنوات من أولى حلقاته. ونستعرض في هذه المقالة خمسة أفكار فلسفية رئيسية استعرضها هجوم العمالقة، فما هي؟
1. طبيعة الحرية
تصارعت الشخصيات في أنمي هجوم العمالقة “Attack on Titan” باستمرار مع مسألة ما إذا كانوا أحرارًا حقًا. رغم أنهم محاصرون داخل جدران تحميهم من العمالقة، لكن هذه الجدران تحِد أيضًا من حريتهم. وعندما عرفوا المزيد عن العالم خارج الجدران، بدأوا في التساؤل عما إذا كانوا أفضل حالًا حقًا في الداخل. ذلك التناقض عبّر عنه الفيلسوف الفرنسي الشهير جان جاك روسو في مقولته:
“يولد الانسان حرًا، ولكنه مكبل بالاغلال في كل مكان”
جان جاك روسو
يسلط هذا الاقتباس لجان جاك روسو الضوء على التناقض المتأصل بين الطبيعة البشرية وقيود المجتمع. تمامًا كما تكون الشخصيات في هجوم العمالقة محصورة جسديًا داخل الجدران، فهي أيضًا مقيدة نفسيًا بمخاوفهم وأحكامهم المسبقة.
تبدو تلك الرغبة والتساؤلات مشابهة لما يدور ببال الكثيرين منا، ممن يظنون أن الانعزال حلًا يضمن حريتهم. فيختارون ترك محيطهم ويبنون الأسوار حول أفكارهم ومعتقداتهم ظنًا منهم أنها تحمي حريتهم، لكنها في حقيقة الأمر تحبسهم داخلها. لكن ما يفاجئنا به الأنمي أن أبطاله لم يجدوا الحرية بمفهومها المطلق لا خارج الأسوار ولا داخلها لتبدو نسبية المفهوم أكثر واقعية. وكأن الحرية مثلها مثل السعادة، شعور مؤقت لن يلبث أن يزول مع أول تهديد.
2. دورة العنف
عالم هجوم العمالقة “attack on titans” مليء بالعنف، وتسقط الشخصيات باستمرار في دائرة من الانتقام لا تنتهي. هم يرون العنف شرًا ضروريًا لحماية أنفسهم من العمالقة، ولكنه يؤدي أيضًا إلى المزيد من العنف. إنهم يكافحون من أجل كسر هذه الحلقة وإيجاد طريقة للعيش في سلام. حتى تصل أفكار العنف إلى قمتها في الموسم الأخير وتتصاعد إلى منتهاها بكم هائل من الضحايا فيفقد السعي إلى السلام معناه.
“من يعرف سببا يعيش لأجله، يستطيع تحمل العيش بأي طريقة.”
الفيلسوف فريدريك نيتشه
يشير هذا الاقتباس لفريدريك نيتشه إلى أن إيجاد الهدف في الحياة يمكن أن يوفر القوة لتحمل حتى أصعب الظروف. الشخصيات في هجوم العمالقة، مدفوعين برغبتهم في حماية أحبائهم والتحرر من الاضطهاد، يجدون العزاء في النضال من أجل البقاء. وقد تحملوا في سبيل ذلك الدخول في دائرة العنف رغم مشاركة بعضهم في بدئها من جديد بمجرد كسرها. من الهجوم الأول وحتى الحلقة الأخيرة، تتكر دوامات العنف، فيمارس العنف من يُمارس عليه العنف ويقحم آخرين في دائرة جديدة من الانتقام وهكذا.
لكن العنف المؤدي للسلام بالكاد يسمى سلامًا حتى، وهذه الدائرة نراها يوميًا في صراعات الشعوب والحضارات وعلى شاشات الأخبار. تحارب القبائل الأفريقية بعضها البعض سعيًا إلى سلام لن يتحقق إلا بإبادة إحداها للأخرى، فهل هذا سلام حقًا؟ سعى المستعمرون الأوروبيون إلى إبادة السكان الأصليين في أمريكا الشمالية من أجل السلام، فهل ما حققوه هو السلام بالفعل؟ ألم يختر من أبادوا السكان الأصليين، إبادة قريتي هيروشيما ونجازاكي في سياق آخر وبعد قرون من الحالة الأولى؟ هل ينسى القاتل جريمته؟ وهل سينساها العالم؟ وكيف سيتعايش معها؟ أسئلة صعبة يعجز عقل من يدخل دائرة العنف في إيجاد إجابة لها، لكن ربما وجدها إيرين ييغر في نهاية القصة.
3. طبيعة الحقيقة
الشخصيات في هجوم العمالقة يتم الكذب عليهم والتلاعب بهم باستمرار. إنهم غير متأكدين أبدًا مما هو صحيح وما هو خطأ، وهذا يصّعب عليهم اتخاذ قرارات مستنيرة. فيتعلمون بمرور الحلقات أن الحقيقة نسبية وأن لكل شخص وجهة نظره الخاصة. قد تبدو مواقف كل شخص أخلاقية وسليمة تمامًا، وقد تبدو غير أخلاقية وكارثية للطرف الآخر.
“أنا أفكر، إذن أنا موجود”
الفيلسوف رينيه ديكارت
تشير هذه العبارة الشهيرة لرينيه ديكارت إلى مركزية الوعي في فهمنا للواقع. وكما تشكك الشخصيات في هجوم العمالقة في تصوراتهم للعالم، فقد تحدى ديكارت فكرة الحقيقة الموضوعية، مشيرًا إلى أن أفكارنا وتجاربنا هي أساس معرفتنا.
تسير كمشاهد مع شخصيات القصة وفي كل جزء تكتشف عالم أوسع ويزيد وعيك مع كل حلقة وشعورك بمدى تعقد الحقيقة. هذا تحديدًا ما قصده ديكارت بمركزية العقل، فما تراه وتسمعه تعتقد أنه الحقيقة، ولن تعرف الحقيقة إلا بمعرفة المزيد والمزيد. وستظل الحقيقة نسبية وغير مكتملة طالما لم تعرف كل جوانب القصة. وقد ظلت حقيقة أغلب أبطال القصة تقريبًا غير واضحة حتى الحلقة الأخيرة.
4. أهمية التعاطف
غالبًا ما كانت الشخصيات في هجوم العمالقة مدفوعة بالكراهية والانحياز. إنهم يرون العمالقة على أنهم وحوش، والناس خارج الجدران كأعداء، ويرون أنفسهم كمظلومين. ومع ذلك، فقد تعلموا أيضًا أن العمالقة ليسوا جميعًا أشرار، وأن الأشخاص خارج الجدران مثلهم تمامًا. ذلك التدرج جعلهم يبدأون في فهم أهمية التعاطف مع الآخر. أن تضع نفسك مكان خصمك وتعرف كيف يفكر وكيف يشعر هو أمر لا غنى عنه للبشرية.
“الطريقة الوحيدة لفهم شخص آخر هي أن ترتدي جلده وترى العالم من خلال عينيه.”
الكاتبة هاربر لي
يؤكد هذا الاقتباس لهاربر لي عن روايتها “أن تقتل عصفورا محاكيًا” على أهمية التعاطف في تعزيز الروابط الهادفة. في هجوم العمالقة، تتعلم الشخصيات تدريجيًا كيفية التغلب على انحيازاتها والتعرف على إنسانية الآخرين. حتى أولئك الذين اعتبرونهم أعداء في البداية، تدور الأحداث ويكتشفون كيفية فهمهم والتعاطف معهم.
لا تخلو القصة من تناقضات التعاطف أيضًا، فقد تعاطف الضحايا مع جلاديهم أحيانًا فيما يعرف باسم متلازمة ستوكهولم. كان هذا التناقض أحد محاور القلق والخلط للمشاهد في بعض الأحيان، لكن لم يعيق ذلك الشخصيات فيما بعد عن إدراك حقيقتهم.
5. البحث عن معنى الحياة
غالبًا ما تواجه الشخصيات في هجوم العمالقة الموت واليأس. إنهم يتساءلون عن معنى الحياة في عالم قاسٍ للغاية ولا يرحم. ومع ذلك، فإنهم يجدون أيضًا القوة في علاقاتهم مع بعضهم البعض وفي كفاحهم من أجل البقاء. يتعلمون أن الحياة ثمينة وأنها تستحق القتال من أجلها.
“بحث الإنسان عن المعنى هو الدافع الأساسي في حياته.”
عالم النفس فيكتور فرانكل
نجا فيكتور فرانكل، من أهوال معسكرات الاعتقال، فسلط الضوء في هذا الاقتباس على الدافع البشري لإيجاد المعنى في الوجود. الشخصيات في هجوم العمالقة، على الرغم من مواجهة اليأس والخسارة، تكتشف الهدف في كفاحها باستمرار، وتجد القوة في روابطها مع الآخرين وتصميمها على خلق مستقبل أفضل. حتى من خلال التدمير، سواء مارسوه هم أو مورس عليهم، في كل الأحوال يبحثون عن المعنى كآلية دفاعية تضمن سلامتهم النفسية وبقاءهم.
ما ستشاهده في هجوم العمالقة سيدفعك للتفكير كثيرًا في كيف بدأت كل شخصية في ذلك المسار المظلم الذي سلكته. ستتعجب في النهاية وستتساءل عمن كانوا الأخيار في البداية ومن كانوا الأشرار. وستجد أن الجميع امتلك المعنى ولكن ذلك المعنى ظل يتغير بتغير الأحداث والمواقف ودفعه لمسارات متشابكة مع الآخرين.
تلك كانت مجرد أمثلة من بعض الأفكار الفلسفية المقدمة في هجوم العمالقة. إن المسلسل عمل معقد ومثير للتفكير وسيبقى معك لفترة طويلة بعد الانتهاء من مشاهدته.
تمیز الیمن القدیم بممیزات قلما توفرت لغیره من البلدان. أدت إلى نشوء حضارتها و تطورھا في جنوب شبه الجزیرة العربیة. ونشوء ممالك قديمة مهمة مثل مملكة سبأ. فقد يعد موقعها الاستراتيجي الذي يتوسط الثلاث قارات، من أھم الأسباب التي أھلتها لبناء حضارتها.
موقع مملكة سبأ
كانت منطقة مأرب الواقعة في شرق العاصمة اليمنية صنعاء عاصمة لمملكة سبأ، ومهد أعرق حضارة قديمة عرفت في جنوب الجزيرة العربية. فقد اعتبر الحميريون امتداداً متكاملاً لمملكة سبأ التي سادت كامل منطقة جنوب الجزيرة العربية، حتى مناطق ارتيريا وأثيوبيا الشرقية في القرن الأفريقي.
كما انها كانت واحدة من أقوى وأضخم الإتحادات القبلية في اليمن القديم، ويرجع تاريخ وجودها إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد. فاستطاعت تكوين نظام سياسي وصُف بالفيدرالية ضمت مملكة حضرموت ومعين. وسميت المملكة بهذا الاسم، نسبة إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن أرفخشد.[1]
مملكة سبأ وعلاقتها بسد مأرب
يمثل سد مأرب أحد أهم وأقدم منظومات الري المتطورة والعجائب الهندسية لحضارة سبأ، وحِيكت في بنائه الأساطير. فضخامة حجارته جعلت الناس يتناقلون أن من بناه هم عمالقة من قوم عاد. وبفضل السد تحولت مدينة مأرب إلى واحدة من حواضر العالم القديم.[1]
كما كانت بدايات إنشاء السد تتمثل في حجز أجزاء من وادي ذنة بين جبلي البلق الشمالي والأوسط. عبر بناء عتبات مرصوفة من الأحجار والطين على شكل جدران طولية لكسر حدة السيل والتخفيف من قوته. وعُثر على نوع من أسلوب العمارة البدائي هذا في الجنوب الغربي من الوادي.
فقد ساهم الطمي الناتج عن السد في توسع الأراضي الخصبة. وتحولت الزراعة إلى مورد اقتصادي للحضارة السبئية وعامل استقرار على مر قرون طويلة، وفي الوقت نفسه كان السد عامل تهديد؛ فانهياراته تكررت بسبب تراكم ترسبات الطمي في حوضه.[2]
الأهمية الإقتصادية والتجارية
كان للمملكة أهمية خاصة لدى الشعوب القديمة، حول البحر المتوسط كونها مصدر القوافل التجارية وممراً تجارياً. فقد ارتبط اقتصاد سبأ بالنشاط الزراعي، فعملوا السبئيون بالزراعة وأقاموا العديد من السدود للإستفادة من مياه الأمطار، وأشهرها سد مأرب ويعد من أعاجيب العالم، الذي ساهم في زراعة النباتات العطرية.
فقد ساعد الموقع الجغرافي الذي تحتله مدينة مأرب على التحكم بالطريق التجاري الذي يبدأ من ميناء قنا، وصولاً إلى البحر المتوسط. فكان له الفضل في إتقانهم لمهنة التجارة التي درت عليهم أموالاً طائلة. فكان من نتائج هذا الثراء تشييد المباني وتفننوا بتزينها وزخرفتها. وكما تاجرت أيضاً بالعطور والدر والبخور واللبان.[2]
النظام الملكي وأشهر الحكام
شهدت مملكة سبأ عدة أنواع من أنظمة الحكم التي سادتها في فترة قيامها. أولها حكم الكهنة، ثم انتقل إلى الحكم الملكي. حيث تم تأسيس المملكة على يد كربئيل وتر، الذي قام بتوسيع نفوذ سبأ، وشن حملات على المناطق الساحلية الجنوبية الغربية لليمن وسيطر عليها، واتخذ مدينة «صَرْواح» عاصمة للمملكة، ثم نقلها إلى «مأرب».
ومن ناحية أخرى كانت المملكة تحكمها سلالة ملكية، وقد تم تسجيل أسماء بعض الحكام الأكثر شهرة في تاريخ المملكة، ومن بين هؤلاء الحكام “كريب الأول” وهو أحد أوائل ملوك سبأ، ويعتقد أنه حكم المملكة في الفترة ما بين 1200 قبل الميلاد إلى 1150 قبل الميلاد.
ومن بعده جاء “يثعمر بن قحطان” وهو أحد أشهر ملوك سبأ، وذكر اسمه في القرآن الكريم. إضافةً إلى الملكة بلقيس وهي التي ذكرت في القرآن الكريم والتوراة.[3]
الحياة الدينية
تشير المصادر التاريخية والأثرية إلى أن معبد (برآن) يعد المعبد الرئيسي للإله (المقة) إله الدولة السبئية، ويطلق العامة على أطلاله (محرم بلقيس)، ويرجع تاريخ بناءه إلى القرن الخامس قبل الميلاد الذي قام بتسوير حائط المعبد.
وتمثلت هذه الأهمية بأنه كان رمزاً للسلطة الدينية في سبأ، وكان لازماُ على الشعوب التي ضمت إلى الدولة السبئية. زيارة المعبد وتقديم القرابين والنذور لإله المقة تعبيراً عن الخضوع والولاء للدولة السبئية.[5]
أهم الاثار والمكتشفات
كشفت العديد من الدراسات أن التماثيل والمنحوتات السبئية تتشابه إلى حد كبير مع التماثيل اليونانية، لكنها تتفوق عليها بإظهار البعد الثقافي للمملكة. وكان الكثير منها مصنوع من البرونز وحجر الجير وعدد بسيط أُستخدم فيه الذهب والفضة، كما عكست تلك التماثيل بعض ملامح الحياة الاجتماعية في ذلك الوقت حيث تضمنت صوراً للفلاحين والمزارعين البسطاء بجانب أخرى للطبقات الثرية.
كما كان هناك العديد من المعالم في المملكة سُجلت على قائمة التراث العالمي مثل مدينة مأرب القديمة، ومدينة ومعبد صرواح، وسد مأرب القديم بمرافقه، ومعبد أوام، ومعبد برآن.
إضافةً على ذلك اشتهروا بفن النحت فاعتمد السبئيون في نحتهم على الحفر على الحجر أو المرمر، فكانوا ينقشون الصور أو الآثار التي يريدون تخليدها على سطح المادة المحفور عليها، كما استعملوا الأحجار الكريمة لارتدائها كخواتم لليد بعد تزيينها بكتابات بخط المسند لختم الوثائق والمستندات الرسمية.[4]
الأساطير والقصص في مملكة سبأ
تحتوي مملكة سبأ على العديد من الأساطير والحكايات التي تدور حولها، ومن بينها قصة ملكة سبأ. التي زارت الملك سليمان عليه السلام في بلاد الشام. ولأنها كانت تريد الاطلاع على حكمته وعلمه. وعن رحلة الملكة إلى بلاد الشام وما حدث خلال هذه الرحلة. إضافةً إلى قصة الإله المقة الذي كان يعبد في مملكة سبأ، وكيف كان يعتبر هذا الإله من أهم الآلهة في الحضارة السبئية.[3]
سقوط المملكة
في عام 115 قبل الميلاد تحالفت سبأ ومملكة حضرموت المجاورة، وأحرقا عاصمة مملكة قتبان، وهو ما أشعل فتيل الحروب الأهلية في تلك المنطقة، حتى واجهت سبأ تحالفات عدائية كبيرة، نجحت مع مرور الوقت في إضعاف المملكة وتقويض نفوذها، ما أدى إلى تفتيت النظام الفيدرالي واستقلال كل قبيلة على حدة، ليبدأ عقد سبأ في الانفراط حبة تلو الأخرى، وصولًا إلى انهيارها بشكل تام وسقوطها في أيدي الحميريين في القرن الثالث الميلادي.
هناك روايات ثانية ترجع سقوط سبأ إلى انهيار مقومات نهضتها، في إشارة إلى نفوذها الاقتصادي، حيث فقدت الكثير من هذا النفوذ بسبب تحويل البطالمة التجارة من البر إلى البحر، وبذلك تراجعت حصة سبأ في العوائد التجارية وهو ما كان بمثابة ضربة قاصمة قوضت ثقلها الاقتصادي في المنطقة، فيما ذهبت ثالثة إلى أن انهيار سد مأرب كان السبب الرئيسي وراء انهيار المملكة وتشتت شعبها.[5]
