الكاتب: Yasmin Awad

تخيل أن يتم الاستيلاء على مساحة تزيد عن ال 87 ألف كيلومتر، بواسطة 7 آلاف رجل، أيعقل؟ هذا ما حدث في دخول العرب شبه الجزيرة الأيبيرية على يد طارق بن زياد، القائد الأمازيغي المحنك، بتوجيهٍ من موسى بن النصير. ولكن كيف كيف استطاع طارق مواجه القوط في الأندلس؟ وكيف مهد للمسلمين العيش فيها، بل ويحكمها المسلمون ثمانية قرون؟ وقبل كل شيء من هو طارق بن زياد؟

من هو طارق بن زياد؟

رغم بساطة السؤال فإن نشأة طارق بن زياد وشخصيته قبل دخوله الأندلس يملأها الغموض. فقد قدم المؤرخون العرب معلومات متناقضة عن نشأته وأصله، بين أصله العربي إلى الأمازيغي البربري. ولكن ما رجحته المصادر التاريخية أن أصله أمازيغي، عاش في أحضان طبيعة المغرب. حتى أتى موسى بن النصير وولاه على طنجة، نظرًا لما رآه في طارق من حكمة وبسالة ومعرفة بطباع أهلها. قيل كذلك في علاقة طارق بن زياد وموسى بن النصير العديد من الأقاويل، فبين صلح وحقد كُتبت الروايات. وكتب المؤرخ البلاذيري في علاقة طارق بموسى، أن موسى كتب لطارق رسائل شديدة اللهجة، وحدث بينهما خلافات عدة. ولكن فيما بعد تم تسوية تلك الخلافات. ويعتقد أنها كانت بسبب الغيرة من نجاح طارق في ضم الأندلس. [1]

كيف واجه طارق بن زياد القوط في الأندلس؟

كانت الأندلس تحت حكم القوط المسيحيين في بداية القرن الثامن الميلادي. حيث كانت تعاني في ذلك الوقت من التفكك والحروب الأهلية. عانت الأقلية اليهودية في تلك الفترة من الاضطهاد، كما جعل القوط منهم عبيدًا لهم، بعد أن سلبوا ممتلكاتهم. كان هذا نتيجة لمرسوم صدر في عام 694 م، وصف اليهود بالخونة ويجب معاقبتهم من قبل القوط الكاثوليكيين.

وبسبب النزاعات التي حدثت في الأندلس على الحكم، شجع جوليان، أحد نبلاء الأندلس، طارق بن زياد للتقدم نحو البلاد. وقرر نبلاء الأندلس الانتقام من لذريق “رودريك” وطلب الدعم من طارق في إحدى رحلاته التجارية في أفريقيا لرد اعتبارهم. وقد ذكر أن لذريق ملك هسبانيا في ذلك الوقت، قد اغتصب ابنة جوليان الشابة. واستولى كذلك على ممتلكات بعض نبلاء الأندلس. لذلك دعوا طارق لدخول الأندلس، حيث أخبروه بضعف حال قادتها، ووعدوا بأن تكون الأندلس مدخلًا لأوروبا. فبعث طارق لقائده موسى بن النصير يبحث معه في ذلك الأمر.

في عام 711 م نزل طارق في منطقة على سواحل جنوب إسبانيا، والتي سميت بعد ذلك باسمه. فكان ذهاب طارق إلى الأندلس بتوجيهٍ من قائده موسى بن النصير. وكانت تلك الحادثة مختلفة من نوعها، فلم يعتد المسلمين على التوسعات التي تضطرهم إلى السفر بحرًا. لذلك اختار موسى بن النصير طارق بن زياد لما امتاز به من حكمة ودهاء، وقدرة على قيادة جيشٍ في مهمة كتلك. وكان الأمر في البداية يسير، عبارة عن استكشاف، قبل أن يقوم طارق بأي حركة تشي بنواياه في ضم الأندلس لبلاد المسلمين. [1،2]

معركة وادي لكة

قبل المعركة نزل طارق بن زياد في منطقة الجزيرة الخضراء، حيث اتخذ منها معسكرًا له ولجنوده. وقام في البداية بالاستكشاف، ومن ثم نشر الشائعات في صفوف أعدائه عن بسالة جيشه. وكانت لديه استراتيجية قوية في إرهاب العدو وزعزعة صفوفه، ليربح جولة قبل بداية المعركة.

بداية المعركة

اختلفت المصادر عن عدد الجنود الذين كانوا مع طارق بن زياد، فمنهم من قال بأن عددهم كان 7 آلاف جندي فقط، والبعض الآخر رجح كونهم 12 ألف جندي. ولكن قيل كذلك بأن طارق سافر ومعه 7 آلاف جندي بالفعل، وبعد أن درس ساحة المعركة طلب الدعم من موسى بن نصير، فأرسل له 5 آلاف جندي بعد ذلك. كان جيش القوط مكون من 100 ألف جندي، بقيادة الملك لذريق. ورغم أن عدد جنود جيش القوط يفوق عدد جيش طارق، إلا أن جيش القوطيين كان معظمهم يدينون بالولاء لأبناء الحاكم غيطشة القوطي. وقد عزل لذريق أبناء غيطشة بوحشية، مما أدى إلى حنق الجنود على لذريق، والتخاذل بعض الشيء عن حمايته.

استهان لذريق بأعداد جنود خصمه، مما أدى إلى موته في النهر هربًا، وقتل العديد من القيادات والجنود إثر تلك المعركة. أدى ذلك إلى زيادة زعزعة الاستقرار في الأندلس، ليزداد الاضطراب الحادث نتيجة النزاع على الحكم، والضغط على الأقليات. فساعد ذلك طارق بن زياد على أن يُخضع قرطبة للاستسلام بدون حرب، بعد أن دخلها ومعه 700 فارس يبدوا عليهم القوة والشجاعة. وبعد أن قتل لذريق، تزوجت أرملته إيجيلونا من ابن موسى بن النصير عبدالعزيز، والذي قيل أن زوجته فرقته عن قومه وأثارت في عقله المؤامرات. فتم قتل عبد العزيز بن النصير نتيجة لانشقاقه عن الخليفة الأموي.

ما بعد المعركة

ولم تنتهي المعارك بمقتل لذريق، بل واجه طارق بن زياد معركة شرسة في طريقه لضم طليطلة وانتصر فيها كذلك. وبذلك استسلمت طليطلة دون قتال لطارق والذي توالت انتصاراته دون حربٍ، بعد دهائه في نشر الخوف من جيشه، خاصة بعد مقتل لذريق. وذكر المؤرخ الكردي الأثير الجزري بأن طليطلة كانت خالية من الناس عندما وصلها طارق بن زياد. وقيل كذلك أن اليهود هم من فتحوا أبوابها، وفي رواية أخرى أن طارق حاصرها. ولكن ما لا شك فيه هو أنه ضمها تحت رايته دون أن يحارب جيشها. لا ينكر التاريخ الإسلامي ولا الغربي بسالة ودهاء طارق بن زياد، ولكن مع الأسف فإن حكايته يسردها المتطرفين بمغالطات لتتماشى مع أغراضهم. كتجاهل المتطرفين كون طارق تحالف مع اليهود مثلًا لمواجهة جيوش لذريق. [3]

كيف انتهت حياة طارق بن زياد؟

وكما كانت نشأته مليئة بالغموض، فإن على وفاته العديد من علامات الاستفهام. وكان لكل مؤرخ رواية لنهاية طارق بن زياد. فقيل أن الخليفة استدعى كلٌّ من موسى وطارق، واتهموا بالاختلاس والجور في الأندلس، وعاشا حياتهما المتبقية فقراء في صمت. وقيل أنهما بعد أن عادا من الأندلس قررا أن يحيوا في زهد ما تبقى لهم من عمر. وفي رواية أخرى، أن موسى وطارق في طريق عودتهم للخليفة الوليد بن عبدالملك سمعوا بمرضه، فحاولوا التعجيل بالعودة حتى يتسنى للوليد بأن يرى ثمار انتصاره في الأندلس. ولكن سليمان بن عبد الملك كان حانقًا من ذلك، فطلب منهما أن يتأخرا في العودة حتى يلفظ الوليد أنفاسه الأخيرة. وقيل أنه طلب منهما أن يؤديا قسم الولاء له. وليحظى هو بغنائم ذلك الانتصار العظيم، ولكن رفض موسى وطارق تنفيذ طلبه ولاءً للوليد. فجردهما من مسؤولياتهما وتركهم يحيوا ما بقى من حياتهما في فقر. [2][3]

المصادر
1- Tariq ibn Ziyad – English Wiki Viewer
2- Ṭāriq ibn Ziyād | Muslim general | Britannica
3- 126.pdf (asu.edu)

مر على التاريخ الإسلامي العديد من الشخصيات البارزة والهامة، والتي أثرت في مستقبل العالم الحاضر. كان من أبرز الشخصيات الإسلامية التي لمعت في زمن الحكم العباسي لمعظم الأراض الإسلامية هي شخصية القائد العسكري، والحاكم لجماعة المرابطين يوسف بن تاشفين. كان ليوسف تأثيرًا ملحوظًا على المرابطين، حيث ساهم في توسع رقعة الحكم التابعة لهم. كما أنه وطد العلاقات مع الدولة العباسية. فقد كانت دولة المرابطين دولة إسلامية مستقلة بذاتها، بعيدًا عن الخليفة العباسي، إلا أن يوسف قدّم الولاء للدولة العباسية حتى يأمن جيشها. وضمن بذلك احتفاظه باستقلالية دولته، وتوسيعها إلى أكبر حدٍ، بعدما كانت منطقة صغيرة في المغرب. [1]

جوانب من شخصية يوسف بن تاشفين

كان يوسف بن تاشفين شخصية ورعة متدينة، وحاكم مؤثر في رعيته بالتقوى، وكما عرفت عنه التقوى عرفت عنه القوة. يُنظر إلى يوسف بن تاشفين على أنه شديد البأس في المعارك. وحصل ابن تاشفين على الحكم بعد أن أثبت جدارته في تولي أعباءه، بدلًا عن ابن عمه أبو بكر بن عمر. فقد ذهب أبو بكر في رحلة لإخماد تعصبٍ قبلي حدث في جنوب البلاد، وعند عودته وجد المرابطين قد اجتمعوا تحت راية يوسف. حتى أنه يذكر أن زوجة أبو بكر تركته وذهبت لتتزوج من يوسف بن تاشفين، والذي كان ذو نفوذٍ وشعبية لا تقدّر. [1]

وكان من أشهر ما كتب عنه، هي حكايته مع ملوك الطوائف، الذين تفككوا وتشتتوا. حتى أن الأندلس التي كانت تحت حكمهم، كادت تسقط في أيدي الجيوش المسيحية. فبعد أن تشاوروا فيما بينهم وجدوا أن يوسف هو الشخص القادر على صد العدوان المسيحي، وتوحيد صفوفهم من جديد. حيث نجح بن تاشفين في الأولى، إلا أنه فشل في الثانية، لذلك ذهب ليستشير رجال الدين في ضمّه الأندلس تحت حكمه، ومحاربته لملوك الطوائف. وعاد ليعزل ملوك الطوائف المتخاذلين، وضم الأندلس تحت حكمه، كما استعاد بعض الأراضي التي سلبت من المسلمين. فهزم جيش ألفونسو السادس، والذي كان جيشًا لا يقهر في تللك الفترة في الأندلس. [2]

قيل عن يوسف بن تاشفين أنه عدَل بين رعاياه، وخفض الضرائب التي كان ملوك الطوائف يطلبونها منهم لدفع المال للجيوش المسيحية جزية وليدافعوا عنهم ضد بعضهم البعض. حتى أنه لقب بأمير المسلمين، وكان هذا اللقب مميزًا وحصريًا ليوسف. وكان محافظًا على وعوده، حتى جاء أحفاده من بعده ورفعوا الضرائب مرة لأخرى لأسباب شبيهة بأسباب ملوك الطوائف. وفي قوته وشجاعته، فاقت إنجازاته إنجازات أي مثيلٍ له في زمانه، إلا أن ورثته كذلك لم يحصلوا على ذلك القدر من الشجاعة ليواصلوا أمجاد جدهم. [2]

كيف حكم يوسف بن تاشفين المغرب؟

بعد أن ترك أبو بكر حاكم المرابطين السابق ليوسف الحكم، توسع يوسف في المغرب حتى قيل أنه وصل إلى حدود غانا. أصبحت الصحراء الغربية تحت بسطة حكمه في عام 1062م، وفي ذات العام ضم موريتانيا إلى حكم المرابطين. وبعد ذلك اتخذ من مراكش عاصمة لدولته، وعزز حكمه في المغرب. ثم دخل الجزائر عام 1080م، وامتد فيها حتى شرق وهران. اعترف بحكم الدولة العباسية حتى يأمن الحرب مع دولتهم، واستقل بحكمه للمغرب حتى أنه أصبح كخليفةٍ هناك. [1,2]

وفي عام 1090م دخل يوسف بن تاشفين الأندلس، ولكن أبقى على مراكش عاصمة لدولته. وواصل حكم الأندلس من مراكش. ونقل الكتبة من الأندلس إلى المغرب، حتى يقوي من مقر حكمه في مراكش. وظلت المغرب تحت حكم المرابطين طيلة حياة يوسف بن تاشفين، حتى توفي عن عمر يناهز 100 عام. وبعد ذلك بدأت دولة المرابطين في السقوط، بعد أن رحل عنها يوسف الحكيم، وحلت محلها دولة الموحدين. [1]

دور يوسف بن تاشفين في الأندلس

دخول يوسف بن تاشفين الأندلس للمرة الأولى

عندما دخل يوسف الأندلس في البداية، كان بدعوة من بعض ملوك الطوائف، الذين عجزوا عن توحيد صفوفهم والتصدي للدولة المسيحية. أرسلوا إلى يوسف دعوة لمساندتهم، ولبى يوسف نداءهم في عام 1086م. ودخل ابن تاشفين الأندلس ومعه 15000 رجل، كان منهم 6000 فارسٍ من السنغال لمواجهة جيش ألفونسو السادس الحاكم القشتالي. ارتاد الفرسان خيول عربية أصيلة، واستعان يوسف كذلك بالإبل في معركته تلك. ورغم أن عدد الجيوش المسيحية مجمعة يفوق عدد جيوش المرابطين، إلا أن الفوز كان من نصيب يوسف وجيشه. وعاد يوسف بعد ذلك إلى المغرب، ولكن بعد أن فشل ملوك الطوائف في لم شملهم تحت رايته، فعزم يوسف على العودة ولكن ليس لمحاولة إصلاحهم كأول مرة. [2]

دخول يوسف بن تاشفين الأندلس لضمّها

في عام 1090م عاد يوسف بن تاشفين إلى الأندلس عازمًا على ضمها تحت حكمه ورعايته، مما رآه من إهمالٍ عانت منه الأندلس بسبب ملوك الطوائف. بدأ يوسف بضم ولايات الأندلس واحدة تلو الأخرى، واستطاع كذلك في عام 1100م أن يضم فالينسيا، والتي قد كانت الدولة المسيحية قد استعادتها من ملوك الطوائف، ولكنه لم يستطع استعادة سرقسطة. وأنشأ يوسف أسطولًا بحريًّا، وقام بتوزيع الجنود والفرسان في أرجاء الأندلس ليتمكن من الحفاظ عليها. كما أنه اعتاد على استخدام الطبول في معاركه كنوعٍ من الألاعيب النفسية التي يمارسها ضد أعداءه. وظل يوسف بن تاشفين صامدًا صادقًا في ما وعد به أهل الأندلس، من تخفيض الضرائب وحفظ كرامتهم، وعدم دفعه المال للملوك المسيحين ليدافعوا عن المسلمين. ولكنه لم يستطع أن يجعل ورثته وأحفاده أن يسيروا على خطاه، فانغمسوا كسابقيهم في الترف، ونسوا ما وعد به جدهم في بادئ الأمر. وهذا هو الحال في التاريخ، ودائمًا ما تتبدل الأدوار. [1,2]

المصادر:

1-Yūsuf ibn Tāshufīn | Almoravid ruler | Britannica
2-Yusuf ibn Tashfin – New World Encyclopedia

طوال القرون الماضية ظل اتهام المسلمين بسرقة الحضارة الغربية، وبالسرقة عمومًا. حتى أنهم لقبوا قديمًا من قبل الأوروبيين بـ “Saracenes”، وهي كلمة لم تعد مستخدمة في عصرنا الحالي، رجح البعض اشتقاق تلك الكلمة من السارقين. وظل المسلمون ينادون بذلك اللقب بدلًا من أن ينادوا فقط بالمسلمين “Muslims”. ولكن ماذا لو كان العكس صحيحًا، وكانت الحضارة الغربية هي من سرقت بالفعل من الحضارة الإسلامية. فهل تأثر الغرب بعمارة الحضارة الإسلامية؟

ربما قد سمعت عن العصور المظلمة التي عانت منها الدول الأوروبية. ولكن هل سمعت بأن العصور الأوروبية المظلمة هي ذاتها العصور الذهبية الإسلامية. خاصة في كلٍّ من إسبانيا وصقلية، كما ذكر المهندس المعماري الإنجليزي كرستوفر رن. قد كان العالم الإسلامي رائدًا في كافة المجالات، مثل الأدب، والطب، والهندسة، والعمارة، ومجالات أخرى لا عد لها ولا حصر. وكانت العمارة في الشرق في غاية التميز والإبداع، وكانت كذلك دقيقة في التفاصيل، ثابتة في التشييد. ولذلك أثبتت العمارة في الشرق جدارتها حتى يومنا الحالي في العديد من البنايات الشهيرة حول العالم.

كيف انتقلت الحضارة الإسلامية إلى الغرب؟

وصول الحضارة الإسلامية إلى أوروبا

تميزت العمارة العربية والإسلامية بدقة الأشكال الهندسية المكوّنة لمبانيها، وكذلك تعقيد تركيبها وتشكيلها لأسطح كنائسها ومسجادها. وأثرت العمارة العربية قديمًا في القوط ومن ثم الأوروبيين والأمريكيين، ولكن كيف انتقلت العمارة من الشرق إلى الغرب؟ لا شك أن الأمويين كانوا بوابة الغرب على الشرق بداية من إسبانيا، حيث نقل المعماريين والعلماء، وكذلك الأدباء ثقافتهم إلى الأندلس. إذ كانت الأندلس تحت الحكم الإسلامي لمدة 800 عام. لم تكن تلك القرون بالبسيطة، ولم تمر مرور الكرام، بل أثرت وتأثرت، مما أدى إلى تناغم بين الشرق والغرب في العديد من المجالات. وكان أحد أبرز مظاهر التأثر والتي لازالت قائمة حتى يومنا هذا هي العمارة.

نقل المعماريون العرب الأشكال المختلفة للأقواس، كالقوس المدبب المستخدم في مسجد قبة الصخرة، والذي تأسس في عهد عبدالملك بن مروان في الدولة الأموية. ولم يكن القوس المدبب وحده ما تم نسخه، بل العديد من الأقواس وأشكال القباب وتركيبات الأسقف. وكان التأثير الأكبر في عهد دولة عبدالرحمن الداخل، والتي حظت فيها الأندلس بلقب العصر الذهبي. إذ انتقلت أساليب العمارة من إسبانيا إلى جنوب فرنسا، كما في بعض الكنائس الكاثوليكية والأضرحة. ويذكر كذلك في التاريخ أن الملوك الإسبان ذاتهم، كانوا يستعملون البنائيين المسلمين والمعماريين لتشييد قصورهم، مما أبقى على المدجنين حتى بعد أن انتهى الحكم الإسلامي لإسبانيا. وكان لاستعانتهم بالبنائيين المسلمين دليلًا واضحًا على تأثر الغرب بالحضارة والعمارة الإسلامية. وكذلك ثقتهم في جودة صنيعهم.

دور مدينة طليطلة في نشر الحضارة الإسلامية

وكانت طليطلة هي أول مدينة إسبانية يقوم القشتاليين باستعادتها عام 1085م، وأصبحت تستقطب العلماء والفلاسفة من كل مكان. حيث اشتهرت طليطلة في تلك الفترة بترجمة العديد من المخطوطات الإغريقية التي ترجمها وحافظ عليها المسلمون في عصرهم الذهبي إلى العربية ترجمةً إلى الإسبانية واللاتينية. فكانت طليطلة سبيل لاستعادة العلم، وتطوير أوروبا بعد ما عانته من عصور مظلمة. كما تُرجمت المخطوطات والابتكارات الإسلامية والتي توصل إليها العلماء المسلمين في مجالات مختلفة.

دور الحروب الصليبية في انتقال الحضارة الإسلامية

كان كذلك للحروب الصليبية دورٌ في نقل أساليب العمارة والبناء إلى أوروبا بعد عودة الحملات الصليبية، وما كان مثيرًا للسخرية. هو تسميتهم للمسلمين في تلك الفترة بـ “Saracenes”، وهي وصف ساخر مشتق من الكلمة العربية سارقين. ولم تكن الحروب فقط هي من نشرت أساليب العمارة الإسلامية والعربية في أوروبا، ولكن كان للتجارة أثرٌ في تبادل الثقافات. فكانت الموانئ بين مصر وبلاد الشام والعراق وإيطاليا شاهدة على نقل الحضارة العربية والإسلامية إلى بلاد الغرب.

كيف وصلت العمارة الإسلامية إلى أمريكا الشمالية؟

وبعد أن انتقلت الأساليب المعمارية إلى دول أوروبا، وخاصةً إلى إسبانيا، انتقلت إلى أمريكا الشمالية عن طريق الإسبان المهاجرين إلى المكسيك في نهاية القرن 15. وبعد ذلك في القرن 18 و19 إلى كاليفورنيا وأريزونا، ولكن تلك المرة عن طريق البعثات الكاثوليكية التي أرسلت من إسبانيا. وحتى يومنا الحالي فإن أسس العمارة الإسلامية التي سميت بشكلٍ خاطئ ومضلل باسم الأساليب القوطية، مؤثرة في العمارة الغربية. ليس فقط في المنشآت الدينية والأضرحة، بل كذلك في الجامعات العالمية المرموقة. ومن الجدير بالذكر أن العديد من المعماريين في الغرب لا زالوا يعترفون بفضل العمارة الإسلامية القديمة على العمارة في الماضي والحاضر.

ما هي أشهر المعالم التي تأثرت بأساليب العمارة الإسلامية؟

تميزت العمارة القوطية الحديثة ببعض السمات التي كانت نشأتها الشرق في الأساس، وكان من أبرز تلك السمات هي القوس المدبب. والذي ظهر لأول مرة في مسجد قبة الصخرة قبل أن يتم نقل ذلك الأسلوب إلى أوروبا. وهناك القوس الثلاثي، والذي تبنته القوطية كدلالة على الثالوث المقدس في كنائسها وأضرحتها. وعلى النقيض كانت كنيسة آيا صوفيا في تركيا ذات أقواس مستديرة، وتحولت بعد ذلك لمسجد في العهد العثماني. مما يؤكد على أن الأقواس المدببة ذات أصل عربي إسلامي.

ولا ينكر مهندسو أوروبا في يومنا الحالي أن الأقواس المدببة الظاهرة في الكنائس والأضرحة والعديد من الأبنية الأوروبية اليوم، ذات أصل إسلامي. كما تميزت كذلك بارتفاع أبنيتها وقبابها، وأعمدتها الشاهقة صغيرة القطر، على خلاف الأساليب القوطية القديمة، فهل يحق للعالم نسب تلك الأساليب للقوط. مع العلم أنها ظهرت في منشآتهم في القرن 10 الميلادي، أي بعد أن استخدمها العالم الإسلامي أولًا؟

كتب كرستوفر رن في محاولته لإثبات أصل العمارة الإسلامية خلفًا لوالده رن، حيث كان رأيه أن تلك التسمية الخاطئة تظلم العمارة الإسلامية، والتي يرى أنها أتت نتيجة لابتكار المسلمين مثلًا للأشكال الدائرية للأعمدة والأسقف، مخالفة لشكل الصليب المسيحي، والأساليب اليونانية التي اعتبرها المسلمون وثنية. كما اهتموا بالتزيين عن طريق الخطوط والأشكال الهندسية، لا الرسومات والمنحوتات التي كانت تميز الكنائس مثلًا. فكان من وجهة نظره أن قيام المسلمين بالمبادرة بإنشاء المساجد في كل مدينة يحكمونها قد ساهم في وضع بصمتهم المعمارية المميزة والمخالفة. وقد استعملها القوط بعدهم في أعمدتهم المتماثلة وأسقفهم الدائرية.

الأسقف والقباب

استلهمت أوروبا طرق بناء الأسقف والقباب من مصر وسوريا، حيث كانت المواد المستخدمة للأسقف كالرخام مثلًا شحيحة بسبب الحرب. فاستخدموا مواد أقل في الوزن لتساعد في تصميم الأسقف المرتفعة. وبعد أن انتهت الحروب الصليبية، أخذوا معهم ذلك الأسلوب الذي وجدوه فعالًا في بناء أسقف للكنائس بإتقانٍ وكفاءة عالية. وكان رأي رن في الأقواس المدببة، أنها أكثر ثبات عن تلك المدورة، وأنها تحتاج لأحجار أقل لتثبيت البناية، كما أنها تستطيع تحمل طبقة أخرى من الحجارة. فكان من أشهر الأماكن المبنية على الطراز الإسلامي هي تلك في فيينا وسانت ستيفن، وكاتدرائية ستراسبورغ بارتفاع عمودي. والتي بنيت بسرعة وارتفاع أشهق من تلك التي بنيت على الطراز الروماني الأفقي، والثقيل في تركيبه وبناءه.

مسجد قبة الصخرة و العمارة الغربية

ويعتبر مسجد قبة الصخرة رمز للهيمنة الإسلامية في القدس، حيث كان تصميم المسجد مختلفًا عن باقي تصاميم المنشآت الدينية. فكان القوس المدبب والقوس الثلاثي من أهم السمات الملحوظة في هندسة المسجد، والتي أثرت بشكلٍ كبير في العمارة حول العالم. ومن ثم أنشئت العديد من الكنائس والأضرحة على تلك الشاكلة، بل وبالعكس قامت الحضارة المسيحية بالتطوير والابتكار باستخدام تلك الأسس المستقاة من الحضارة الإسلامية. وأبدع المعماريون في استخدام أساليب وأنماط الهندسة التي تعلموها في الشرق الأوسط، وشيّدوا كاتدرائيات في غاية الجمال. ومن الأمثلة على ذلك كاتدرائية نوتردام في باريس.

كما كان القوس المدبب في جامع ابن طولون في مصر من أبرز سماته الهندسية، والذي تأثر به أحد الأساقفة البندكتيين عند زيارته لمصر. كما حاز تصميم مسجد بن طولون على إعجاب رئيس دير كلوني الفرنسي، لذلك أمرا ببناء أديرتهم وكنائسهم على نفس الشاكلة، بل واستقدموا العمالة ذاتها، لضمان دقة التصميم. وإثر ذلك، تحولت الأقواس في الطراز الإسلامي إلى صيحةٍ في تلك الفترة، حتى أن الكنائس أصبحت ذات نوافذ بأقواسً مدببة وثلاثية. ومن أبرز تلك الكنائس هي كاتدرائية كانتربري في إنجلترا. حيث استخدم المهندسون الأقواس الثلاثية في واجهة تلك الأيقونة المعمارية.

ويعتبر المسلمون هم أول من استعمل الأضلاع المنحنية في أسقف مساجدهم وقصورهم، وهي إحدى الأساليب الهندسية المعقدة. وبعد أن انتقل ذلك الأسلوب المعقد إلى البنائين المسيحيين، طوروه حتى وصل لأقصى درجات نضجه في سقف كنيسة كينجز كوليج شابيل في كامبردج. وأبدع المعماري كرستوفر رن في استخدام ذلك الأسلوب لبناء كاتيدرائية سانت بول.

القوس الخماسي

طور المسلمون بعد ذلك القوس الثلاثي إلى القوس الخماسي، كما هو في جامع قرطبة بالأندلس. ومن ثم طور إلى الأقواس المتعددة في القوس ذاته. والتي أضافت الجمال على المساجد والقلاع الإسلامية. والتي استخدمها بعد ذلك المعماريون في الكناس والأضرحة، وكانت تلك الأساليب البسيطة ديليل على تأثر الغرب بالحضارة الإسلامية في الأندلس والعمارة التي أثبتت صلابتها على مر العصور.

ولا يمكننا اعتبار ما حدث سابقًا سرقة للحضارة، وإنما هي تبادل ثقافي وتأثر بالغير، وما لا يمكن إنكاره كذلك هو أن أساليب العمارة الإسلامية لم تنشأ من العدم. ولكنّها تأثرت بالحضارات السابقة كالحضارة البيزنطية، والفارسية، والحضارة اليونانية التي سبقت الإسلام. وقد قام المسلمون بتطويرها وتحديث أساليبها.

وسواءً تبادلت الحضارات التأثير نتيجة لحرب، أو تجارة، أو هجرةٍ واستيطان، فإن تبادل الثقافات هو ما يساعد على تطورها والإبداع فيها. ولو كان إحدى اشتقاقات كلمة Saracenes قد يكون مشتقًا كذلك من كلمة شرقيين، فمن غير العدل وصف ما حدث بالسرقة، ولكن بالتأكيد ساهمت الحضارة الإسلامية في تشكيل الحضارة الغربية. ولا يمكن إنكار تأثر الغرب بالحضارة والعمارة الإسلامية. وأن تبادل الحضارات والانفتاح الثقافي ووضع الهوية هو ما يصنع الحضارة ذاتها.

المصادر:

1-stealing from the saracens: How Islamic Architecture Shaped Europe Book

لم يكن دور العرب في إسبانيا مقتصرًا على الحكم، فقد تأثر العرب وأثروا في الثقافة الإسبانية في شتى المجالات. بداية من تبادل الحبوب والزراعة، مرورًا بالشعر والأدب، والفن، والعمارة، وكذلك اللغة. كان تأثير اللغة العربية في اللغة الإسبانية الأشد ملاحظة. فكيف أثر لسان العرب في الثقافة الإسبانية؟

عاش العرب المسلمون في إسبانيا قرابة ال800 عام، بين سلمٍ وحرب، في تعاون تارة، وتناحر تارة أخرى. بداية من نزول طارق بن زياد في شبه الجزيرة الإيبيرية عام 711 م، ومن ثم عبدالرحمن الداخل وهو إحدى العلامات الفارقة، وصولًا للمورسكيين. أثرت تلك الأعوام بشكلٍ كبير على الثقافة الإسبانية والإسبانيين كافّة، وكانت لها دورٌ ملحوظ في الحضارة الإسبانية القائمة حتى يومنا هذا.

دور العرب في الحضارة الإسبانية

أثرت اللغة العربية بجمال رسم حروفها، وعذوبة كلماتها في اللغة الإسبانية، والأدباء الإسبانيين بشكلٍ كبير وعموم الناس كذلك. أدى ذلك إلى تحدثهم واتقانهم للعربية، بل وتفاخرهم بقدرتهم على كتابة أعمالهم الفنية بتلك اللغة، أو برسمها حتى ولو كانت بلغتهم الأم. سميت الكتابات الإسبانية بالحروف العربية المعتمدة على اللغة الرومانية الممزوجة بين اللغتين بـ”العجمية”. وأطلق على من يتحدثون العربية ويستخدمونها في كتاباتهم، وحياتهم بالمستعربين.

كان المستعربون ذوو مناصبٍ عالية في الدولة الإسلامية التي حكمت الأندلس، فبداية من الدولة الأموية التي استعانت بهم في إدارة شؤون البلاد. حتى طرد المورسكيون واستمرار الإسبان في نشر أعمالهم الأدبية بتلك الطريقة، والتي يحفظ بعضها في المكتبات حتى يومنا هذا. من أشهر الأمثلة على تلك الكتابات هي القصائد الجرشية، المكتوبة باللغة العربية. وانتشرت كذلك الخرجة، والخرجة هي خاتمة الموشح، وعادة ما تكتب بالعربية، أو العبرية، أو الرومانية. ظهرت الخرجة وانتشرت نتيجة لتمازج الثقافات والديانات، كما ظهر كذلك الزجل.

كان أحد التأثيرات الواضحة والهامة للعرب على إسبانيا ما حدث في العصور المظلمة لأوروبا، فقد شجع العرب المسلمين شتى مجالات العلم والفلسفة. أدى ذلك إلى ارتقاء شبه الجزيرة الإيبيرية، وجعلها منارة للعلم في أوروبا، برز حينها العلماء والأدباء، وتنافسوا فيما بينهم. وأعلت الدولة الإسلامية من شأن العلماء والأدباء، وشجعتهم للاستمرار والإبداع. حولت تلك الثورة الثقافية الأندلس، فعَرف الإسبان الصفر والجدير بالذكر أنهم ينطقونه كذلك sifir””. وتعلموا كذلك الجبر من كتاب العالم المسلم الخوارزمي في كتابه (المختصر في الجبر والمقابلة). كما راج الطب والكيمياء كذلك، نتيجة لاهتمام الدولة بتلك المجالات.

التأثير اللّغوي للعرب على الإسبان

المواقع الجغرافية والمعمار

أثر العرب بشكل كبير في اللغة الإسبانية، حيث أن ٨% من المفردات الإسبانية هي مفردات عربية الأصل. شملت تلك المفردات المئات والآلاف من المواقع الجغرافية والأماكن الأثرية التي أنشأها العرب وأطلقوا عليها تلك الأسماء العربية. أحد أشهر تلك المواقع هو «جبل طارق-Gibraltar» حيث نزل طارق بن زياد أول مرة. كما سميت بعض المدن بأسماء عربية، كمدينة سالم التي سمية كذلك نسبة لبنو سالم الذين قطنوها. كذلك مدينة سيدونيا التي سميت بالإسبانية «مدينة سيدونيا-Medina-Sidonia». وتلك المدينة الساحلية الساحرة، التي مازالت تحتفظ باسمها العربي «طريفة-Tarifa»، والتي سميت على اسم القائد العربي طريف بن مالك. ومدينة «طليطلة-Toledo» التي لازالت محتفظة باسمها حتى اليوم. ومن الجدير بالذكر أن أعلى جبل في وسط إسبانيا هو «قمة المنصور-Pico almanzour». سميت قمة المنصور نسبة إلى القائد المسلم المنصور بن أبي عامر، وهو أول من تسلق تلك القمة. كما كان هناك كلمات مركبة بين كلمة عربية وأخرى لاتينية مثل «وادي الذئاب-Guadalupe» فالشق الأول من الكلمة Guadal وهي جدول، والشق الثاني lupus الكلمة اللاتينية التي تعني الذئاب . وكذلك كلمات مستقلة، كـ«الضاحية أو الضيعة-aldea». ولا يخفى تأثير العرب على العمارة الإسبانية ليس فقط معماريًّا، بل ولغويًّا. فاستعمل الإسبان مثلًا مصطلح «فندق-Fonda»،و «القصر-alcázar».

الوظائف وبعض الكلمات العربية المستخدمة يوميًّا في الإسبانية

ستجد في الإسبانية العديد من الوظائف التي لمسماها أصل عربي، دلالة على التأثير العملي إضافة للتأثير اللغوي. فمثلًا «القاضي- alcalde» و«الفارس-alferez»، وهي وظائف لازالت محتفظة باسمها العربي. أما عن بعض الكلمات المستخدمة يوميًّا، فتأتي مثلًا كلمة «القطن-algodon». وبعض الفواكه كـ «الليمون-limon» وحى الـ«القهوة-cafe».  واستخدامهم كذلك لكلمة «السوق-azogue»، وكذلك الـ«معصرة الزيت-almazara».

التعبيرات العامة والأمثال الإسبانية ذات الأصل العربي

تأثر الإسبان كذلك بالتعبيرات والأمثال العربية، فنرى مثلا استخدامهم للتعبير عمن يحمل علمًا لا قيمة له كالحمار يحمل أسفارًا، بقولهم: “ass burdened with knowledge”. وتعبيرهم العامي في حديثهم “!Ojalá” وهو ما يعني “إن شاء الله”، ويستخدمونها كالعرب تمامًا. كما يستعمل الإسبان تعبير “تعامل كأنك في منزلك” عندما يقوم ضيفٌ بزيارتهم، تمامًا كما العرب.

واستخدم الإسبان حرف الجر “حتى” في كلامهم، ويكتب بالإسبانية “hasta” وله نفس الدلالة وهو من التأثير اللغوي الواضح للغة العربية. ومن السهل أن تلاحظ في تركيب الكلمة وجود حروف في بدايتها تشابه ألف ولام التعريف في العديد من الكلمات الإسبانية، وبالتأكيد أن لها أصلٌ عربي. كما ختمت العديد من الكلمات الإسبانية بالحرف “i” كما في الكلمات العربية، حتى أنهم أشاروا إلى عهد ألفونسو العاشر بقولهم «عصر ألفونسي- la era alfonsí».

وأخيرًا أثر المغاربة خاصةً، والعرب بشكلٍ عام في نطق بعض الحروف التي ميزت اللغة الإسبانية والبرتغالية عن مثيلاتها في أوروبا. لم يكن ذلك التأثير بالبسيط، فقد أبدع العرب في إيصال جمال حروفهم كتابةً، وصوتًا، وتركيبًا للجمل في شتى المجالات. وحتى يومنا هذا، فإن للعرب دورٌ كبير في الحضارة والثقافة الإسبانية لا يمكن إنكاره ليس التأثير اللغوي فقط بل العملي والثقافي كذلك.

المصادر:

1. Research Gate

محاكم التفتيش الإسبانية، الاسم الأكثر رعبًا في أذهان المورسكيون والمارانوس. تاريخ مليء بالسادية غير المبررة إلا بعنصريةٍ لا مثيل لها. لم تكن محاكم التفتيش الإسبانية هي الأولى، بل سبقتها محاكم التفتيش في القرون الوسطى وعقبتها محاكم التفتيش الرومانية. ولكن كانت محاكم التفتيش الإسبانية هي الأقسى والأكثر عنفًا. نشأت محاكم التفتيش في الأساس لتردع البدع والسحر والشعوذة، وتحافظ على الديانة المسيحية من المساس بأي بدعةٍ أو هرطقة.

ما هي محاكم التفتيش الإسبانية؟

هي مؤسسة تابعة للكنيسة الكاثوليكية، تأسست في عام 1478م للمحافظة على الدين المسيحي من التشوه بالبدع والسحر. كانت في البداية تعمل بشكلٍ سلمي، ولكن سرعان ما تحولت إلى أقسى الطرق وحشية. كان أحد أهم الأهداف محاكم التفتيش هي الوحدة الدينية، لذلك انتشرت في شبه الجزيرة الأيبيرية لنشر المسيحية بين اليهود والمسلمين. فبعد أن كان مبدأ الكنيسة هو الحرية الدينية، وجدت أن في انتشار اليهود والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية خطرًا على الكنيسة. [1]

انتشرت محاكم التفتيش في شبه الجزيرة الأيبيرية في القرن السادس عشر. كان عددهم 14 محكمة في إسبانيا فقط. هذا بخلاف محاكم التفتيش في البرتغال التي وجهت خصيصًا لليهود البرتغاليين. استمرت محاكم التفتيش عدة قرون في إسبانيا والبرتغال حتى القرن التاسع عشر مليئة بالتجاوزات. وبعد أن كانت محاكم التفتيش تسعى لخدمة الكنيسة، باتت تُستغل لخدمة الحكومة والمحافظة على النظام السياسي. [1]

من الذين استهدفتهم محاكم التفتيش الإسبانية؟

في عام 1391م تعرض اليهود إلى عنف ومذابح شديدة أدت إلى تحول العديد منهم إلى المسيحية خوفًا من القتل. وأصبح يطلق على اليهود المتحولين للمسيحية المارانوس. تمامًا كما أُطلق على المسلمين المتحولين لقب المورسكيون كنوعٍ من التحقير، ولتسهيل عملية التقصي عنهم. تخيل المتحولون أنهم قد هربوا من محاكم التفتيش، ولكن مع كل أسفٍ اعتبرتهم محاكم التفتيش أكثر خطرًا على الكنيسة. فقد كانوا يمارسون ديانتهم سرًا، لذلك أصبحوا بعد تحولهم تحت عدسة محاكم التفتيش. [1]

كان المورسكيون مثلًا يستعملون الكتب التي لقبت بالجاميادوس لنقل تعاليمهم الإسلامية سرًّا. وكذلك استطاعوا إدخال عددًا من المسيحيين في دينهم. كان كلٌ من الموررسكيون والمارانوس يعيشون بشخصيةٍ مزدوجة. فكان لكل منهم اسمًا مسيحيًّا إلى جانب اسمه الحقيقي، يحضرون الصلاة في الكنيسة، ليعودوا إلى مخابئهم ويمارسون دياناتهم. وكما أثر اتحاد مملكتي قشتالة وأراغون على المورسكيين، أثر كذلك على اليهود. وقد استغلت إسبانيا قرارات البابا سيكستوس الرابع بإعطائهم صلاحية اختيار المحققين في تلك القضية لمصالحهم الشخصية، وليحافظوا على ملكهم. حتى أن البابا سيكستوس حاول التدخل بعد أن وصله أخبار عن وحشية محاكم التفتيش الإسبانية ولكن دون جدوى. [1]

توماس دي توركيمادا أول المحققين

كان الراهب توماس دي توركيمادا أول محقق عام في محاكم التفتيش الإسبانية. وكانت لتوركيمادا أصول يهودية. ورغم ذلك، كان توجهه الأول هو اليهود المتحولين. في عام 1472م، خيّر توماس اليهود بين التحول أو الطرد. تحول العديد من اليهود خوفًا من العنف والسادية التي اتسمت بها محاكم التفتيش عامةً، وسادية الراهب توماس خاصةً. وطرد إثر ذلك حوالي 160,000 يهودي من أراضي شبه الجزيرة الأيبيرية. كما أمر توركيمادا بحرق 2000 من المخالفين كعقوبة قصوى، نتيجة أسبابٍ مختلفة، كالشذوذ الجنسي، والكفر، أو تعدد الزوجات. [1،2]

في عام 1614م ومع تزايد اضطهاد المسلمين، ونقض معاهدة تسليم غرناطة، طرد 300,000 مسلم من أراضي إسبانيا. كان الأسقف فرانسيسكو خيمينيز الأكثر عداوةً ضد المورو المسلمين، وساعد في تحولهم القسري للمسيحية. لم يستطع المورو المتحولون الاندماج بسهولة مع الديانة الجديدة، ولذلك قاموا بثورات عديدة تصدى لها الأسقف خيمينيز. لم يكن توجه محاكم التفتيش مقتصرًا على اليهود والمسلمين، بل شمل كذلك العلماء والكيميائيين، وبعض الفصائل المسيحية المخالفة للكنيسة كالبروتستانتية. [1،2]

ما نوع الهرطقة التي تعاقب عليها محاكم التفتيش؟

اختلفت الديانة المسيحية عن الديانات الأخرى، فقد جعلت الكنيسة نفسها وسيط بين الإله وبين الشعب حينها. لذلك كانت الكنيسة وحدها من تحدد ماهية الهرطقة، وتحدد كذلك العقوبة اللازمة لها. كانت الهرطقة التي تعاقب عليها الكنيسة، هي أي مذهب مخالف للأرثوذوكسية. وكانت العقوبة في البداية تعتمد على الطرد، ثم تطورت لتصل إلى الإعدام. وفي القرن السادس عشر ظهرت الكنيسة الكاثوليكية التي نددت بأنها هي الأساس، وهي من يجب أن تحدد ماهية الهرطقة وطرق العقاب. [1،2]

اعتبرت الكنيسة آن الكيمياء من السحر، لذلك كان المهرطق إما ساحر أو عالم أو عابد. وليس لك إلا أن تبتعد عن كل ما هو جديد أو غريب قد لا ترضى عنه الكنيسة. وكان عادة ما يجهل المتهم من قبل محاكم التفتيش ماهية هرطقته، فقد تكون تهمة بالكفر لمجرد اغتساله كالمسلمين يوم الجمعة. كذلك كانت تحاول محاكم التفتيش جذب المخطئين عن طريق تقديم العفو أو تقليل العقوبة في حالة الاعتراف، ولكن لم يحدث ذلك. على العكس تمامًا، استغلت محاكم التفتيش تلك الاعترافات في اكتشاف المتآمرين الآخرين. لم تسمح محاكم التفتيش للماثلين أمامها بالدفاع عن أنفسهم. وكانت نتيجة لتلك المحاكمات هي التطهير عن طريق التعذيب في احتفالية كبرى يطلق عليها «أوتو دا في- auto-de-fé». [1،2]

كيف يتم معاقبة المهرطقين والزنادقة؟

يجتمع المدانين في حدث عام يدعى أوتو دا في، ويتم إلباسهم الخيش فوق رؤوسهم، مع فتحة تكشف لهم عينًا واحدة. تقام لهم محاكمة غير عادلة بالمرة، لا يسمح لهم باستدعاء من يدافع عنهم في تهمة يواجهونها لأول مرة. تتم مطالبتهم بالاعتراف عمًا بدر منهم، ولا يستطيعون الإجابة لجهلهم بماهية ما قد اقترفوه. وعندما ينكرون التهم ويلتزمون الصمت، يعاقبون لإخفائهم الحقيقة وتماديهم بالكذب. ويعترف العديد بأي تهمة موجهة له نتيجة للتهديد، أو العنف المستخدمين في الاستجواب. [1،2]

في نهاية القرن السادس عشر، لم تكتف محاكم التفتيش من معاقبة اليهود والمسلمين داخل حدود شبه الجزيرة الأيبيرية فقط. بل لاحقتهم وقتلت العديد منهم، كذلك جدد فيليب الثاني العداوة ضد المورو المسلمين وباع من نجى من القتل كعبيد. [1،2]

كيف انتهت محاكم التفتيش؟

حاولت الكنيسة ردع المحققين، ومنعهم من استخدام العنف، ولكن فشلت في ذلك فقد استمر العنف وأصبح ممنهجًا. كذلك حاول بعض اليهود تقديم المال لإنهاء تلك المحاكم، وباءت تلك المحاولات أيضًا بالفشل. وكذلك حاول المسلمون أن يتصدوا لتلك المحاكم عن طريق الثورات التي تصدى لها الأسقف خيمينيز، وعاقب كل من سوّلت له نفسه بأن يقف أمام محاكم التفتيش. وفي عام 1485م قام البعض بتسميم المحققين، ونجحوا في ذلك. إلا أن توركيومادا استطاع أن يكتشف هويتهم، وقام بإحراق 42 شخصًا نتيجة لأفعالهم تلك. أجبرت الكنيسة توركيومادا على تقاسم مهمة محاكم التفتيش مع أربعة رجال دين آخرين، للتخفيف من أعمال العنف التي يقوم بها. [1،2]

وفي عام 1808م، بعد ما يقارب الأربع قرون، غزا نابليون إسبانيا، وأصدر قرارًا بإلغاء محاكم التفتيش. وبعد هزيمة نابليون، حاول فرديناند إعادة محاكم التفتيش، ولكن قوبلت محاولاته بالرفض من قبل فرنسا. كان آخر من تم قتله من قبل محاكم التفتيش، المعلم الإسباني كايتانو ريبول، بتهمة تدريسه مبادئ الربوبية. حدث ذلك في عام 1826م رغم عدم وجود محاكم تفتيشٍ رسمية في ذلك الوقت. استمرت محاكم التفتيش، ولكن تغيرت أسماءها عدة مرات حتى يومنا الحالي، وتغيرت كذلك طرقها ومفاهيمها. [2]

المصادر

1- Britannica
2- History.com

بعد أن سقط الحكم الإسلامي في الأندلس قتل العديد من المسلمين. وهجّر الكثير منهم إلى دول شمال أفريقيا. وكان على المجموعة المتبقية منهم التعايش مع الدولة الجديدة، والبحث عن حقوقهم كمواطنين مسلمين تحت حكم مسيحي. ولكن الوضع لم يكن بتلك السهولة، فقد خافت الدولة المسيحية من أن تنقلب عليها تلك المجموعات وتعود شبه الجزيرة الإيبيرية إلى الأندلس الإسلامية. كان أحد الحلول التي لجأ إليها المسلمين، هي تبديل دينهم إلى المسيحية. وأصبح المورسكيون هم مجموعة المسلمين الذين تحولوا إلى المسيحية. قدّرت أعدادهم بـ 350,000 نسمة.

من هم المورسكيون؟

المورسكيون هم المسلمين الذين عاشوا في إسبانيا بعد أن سقطت الخلافة الإسلامية، وأجبروا على اعتناق المسيحية. كانت الأغلبية العظمى من المورسكيين في غرناطة، وقد اختلفوا عن المورسكيين الآخرين بأنهم يتحدثون العربية بطلاقة وكذلك يقومون بالشعائر الإسلامية علنًا. وكان أقلهم عددًا في مدينة قشتالة، لا يتحدثون العربية، ويمارسون شعائرهم الإسلامية سرًا.

استمر المورسكيون في ارتدائهم الزي الإسلامي رغم تحولهم للمسيحية. وكذلك استمر استخدامهم للغة العربية في كلامهم وكتابتهم. خاف السكان المسيحيين، من أن تعود فكرة الجهاد إلى أذهان المورسكيين، خاصةَ وأن علاقتهم مع أعدائهم الأتراك والجزائريين كانت وطيدة. ورغم تحولهم للمسيحية، إلا أنهم تعرضوا للتمييز، فظهرت محاكم للتفتيش لتتأكد من عدم ممارستهم للشعائر الإسلامية. كذلك كانوا يدفعون المزيد من الضرائب لا لشيء إلا لكونهم مسيحيين جدد.[1]

ما الفارق بين المورسكيين والمدجنين؟

رفض المورو المسلمون أن يبدلّوا دينهم إلى المسيحية، وحاولوا البقاء في شبه الجزيرة الإيبيرية لأسباب مختلفة. كانت من أشهر تلك الأسباب هي تمسكهم بأرضهم وتجارتهم، وكذلك جيرانهم من المسيحيين. وأطلق على من تمسّك بدينه لقب المدجنين. عاش معظم المدجنين في فالنسيا، وأثروا في الفن والعمارة الإسبانية بلمساتهم الإسلامية. طالب المدجنون بحقهم في ممارسة شعائرهم، ورفضهم للتعميد. و كانت الحكومة المسيحية في بادئ الأمر متسامحة مع ذلك. ولكن لم يدم التسامح طويلًا، حتى أصبح الإسلام محظورَا بشكلٍ قاطع بحلول عام 1526م.

استطاع المدجنون أن يحصلوا على حقوقهم لفترة وجيزة، ومن ثم ضيّق الخناق عليهم حتى استسلموا مدينة تلو الأخرى. استسلم المدجنون في مدينة أراغون عام 1118م، وفي فالنسيا عام 1238م، وكانت النهاية عندما استسلم المدجنون في غرناطة عام 1492م. وفي أواخر القرن الخامس عشر بدأت المعاداة العلنية للكتب الإسلامية وحرقها من قبل الحكومة المسيحية. تمرد مسلمو غرناطة عام 1502م لعدم حصولهم على حريتهم الدينية، وكان رد الحكومة المسيحية على مطالباتهم، إما التنصير أو التهجير.

قرر 200,000 مسلم أن يهاجروا إلى شمال أفريقيا، وكانوا يمثلون نصف سكان غرناطة حينها. وبعد أن أصبح الإسلام محظورًا، لجأ المدجنون إلى طريقة مختلفة لنشر وتداول تعاليمهم الإسلامية. فاستخدموا كتبًا باللغة الإسبانية، ولكن بأبجدية عربية، عرفت تلك الكتب باسم الجاميادوس.

كانت عمليات التنصير من أهم أهداف الدولة المسيحية، فبدأت سلميةً حتى تحولت للإكراه نتيجة للتعصب المتزايد ضد المسلمين وضعف قادتهم. كما بدل البعض دينه ظاهريًّا إلا أن البعض الآخر تعايش مع ديانته الجديدة بكل إخلاص وأصبحوا بذلك يطلق عليهم المورسكيون.[1]

المورسكيون في إسبانيا

أحرقت الحكومة المسيحية معظم الكتب الخاصة بالمسلمين في إسبانيا، وتركوا بعض الكتب الطبية. تزايدت الكراهية ضد المورسكيون وكانوا محط شكٍّ في مصداقيتهم، أما من رفضوا التحول فقد صدر ضدهم مرسوم بطردهم عام 1502م. تأثر مسلمو غرناطة بقرار الطرد، وبالرغم من قلة عدد المسلمين في قشتالة إلا أنهم طردوا كما طرد المسلمين في غرناطة.

تم تحديد وجهة خروجهم من البلاد، على شرط ألا يمروا عبر مملكتي أراغون وفالنسيا، خشية أن يندمجوا مع المسلمين هناك. كان ذلك الشرط نتيجة لأن قرار الطرد لم يطبق بعد على المسلمين في أراغون وفالنسيا. فاضطر المدجنون أن يتركوا أموالهم وذهبهم خلفهم، وكذلك أجبروا على ترك صغارهم لتربيهم الأسر المسيحية على دينهم الكاثوليكي الجديد.

لم يطبق قرار الطرد في أراغون وفالنسيا بالإضافة إلى مملكة نافار لأن المسلمين فيها كانوا العمود الفقري للقوى العاملة. كذلك كانوا مؤثرين في شتى المجالات، مما أدى إلى دعمهم من حكّام تلك الممالك، وتمتعوا بحريتهم الدينية. ولكن لم يدم الوضع للمسلمين هنالك طويلًا، فبحلول عام 1512م ضم حاكم قشتالة مملكة نافار إلى سلطته. وفي عام 1516م، أصدر حاكم قشتالة فرديناد مرسومًا ملكيًّا يطالب فيه المدجنين بتغيير دينهم للمسيحية.

أما ما حدث مع المسلمين في أراغون لم يكن نتيجة للحكام بقدر ما كان بسبب طبقة الفلاحين المسيحيين. فقد ثار العمال المسيحيين ضد العمالة المسلمة، لأنها كانت تشكل الأساس في تلك الأعمال، مما زاد من فقر العمالة المسيحية. وعلاوة على الفقر والبطالة، زاد الطاعون من سوء الأوضاع الإقتصادية. وكذلك هجمات بعض البربر على سواحل فالنسيا في عام 1520م، التي زادت من سخط المسيحيين ضد المسلمين كافّة.

زادت أعمال العنف والسرقات لمنازل وممتلكات الطبقة الأرستقراطية نتيجة للفوضى الناجمة عن الفقر والمرض المستفحلين بين الطبقة الكادحة. أدى ذلك إلى كثرة القتل والعنف ضد المسلمين، مما اضطر المدجنين إلى قبول التعميد هربًا من تلك المذابح. أصدر تشارلز الخامس مرسومًا بطرد أو تعميد من تبقى من المدجنين في عام 1525م، فتمردوا محاولين الحفاظ على حريتهم الدينية. وبعد الكثير من الشغب، قتل من قتل وعُمّد من نجى منهم تعميدًا جماعيًّا، وأصبح جميع من تبقى في إسبانيا مورسكيون. ونشأت محاكم التفتيش للتأكد من مسيحيتهم الجديدة، للحفاظ على الكاثوليكية في الممالك الإسبانية. [2]

المصادر:

1-Spain Then and Now
2-Britannica

عانت الأندلس أشد المعاناة في فترة حكم ملوك الطوائف بسبب الفرقة والتناحر بين حكامها. أدى ذلك إلى زعزعة استقرار الأندلس واحتضارها أمام الدولة المسيحية، مما أدى إلى استنجاد شعبها بيوسف بن تاشفين ليتصدى للجيوش المسيحية. حكمت المرابطون دولتهم في شمال أفريقيا، وامتدت حدودها حتى وصلت الأندلس، وكانت معترفة بالدولة العباسية مستقلة بحكمها.

حاول يوسف بن تاشفين في البداية توحيد ملوك الطوائف. ولكن بعد موقعة الزلاقة لم يتغير شيء من تناحر ونزاع بين ملوك الطوائف. لذا قرر يوسف بن تاشفين أن يضم الأندلس لحكم المرابطين، التابع لقيادته في المغرب.

توحيد المرابطون للأندلس

دخل يوسف بن تاشفين الأندلس أول الأمر بدعوة من ملوك الطوائف، هزم فيها ألفونسو السادس عام 1086م في حقول الزلاقة. لكنه لم يستغل ذلك وعاد إلى المغرب لانشغاله ببعض الأمور فيها. استمر ملوك الطوائف بالتناحر، وإضعاف أنفسهم أمام جيوش قشتالة، كما استمروا في استعانتهم باليهود في الأعمال الإدارية لدويلاتهم.
[1]

وفي عام 1090م، عاد يوسف بن تاشفين إلى الأندلس، عازمًا على ضم دويلاتها واحدة تلو الأخرى. إذ أفتاه كبار رجال الدين الإسلامي في جواز محاربته لملوك الطوائف، وتوحيد الأندلسيين تحت حكم المرابطين الإسلامي. أطاح يوسف بملوك الطوائف واحدًا تلو الآخر، فضم أراضيهم جميعًا تحت رايته، ما عدا سرقسطة.

حاول ملوك الطوائف الاستنجاد بألفونسو السادس، ولكن وضعه لم يسمح له بالوقوف معهم ضد يوسف بن تاشفين. ومن الغريب أن الوضع انتهى بالمعتمد وعبدالله في المنفى في المغرب، وقد كانوا بالأمس هم من دعوا يوسف لمآزرتهم. [1,2]

لم يتمكّن المرابطين من استعادة طليطلة، ولكنهم استعادوا فالينسيا وكان لذلك أثرًا إيجابيًّا بين الأندلسيين والمسلمين. عاد للأندلس استقرارها إلى حدٍّ ما كما كانت في عهد عبدالرحمن الداخل، ولكن مع بعض التغييرات. كان من أبرز التغيرات التي حدثت للأندلس، أنها لم تعد مستقلة كما كانت في عهد الداخل، وأصبحت تابعة لحكم مراكش. كذلك لم يكن لديها القوة والنفوذ للتوسع ومواجهة الجيوش المسيحية حيث شاءت. [2]

وعد المرابطون بتخفيض الضرائب التي كانت على الأندلسيين في سابق عهدها، واستنكروا دفع الجزية للقوة المسيحية. كذلك ضيقوا الحياة على غير المسلمين في أعمالهم المرموقة، أدى ذلك إلى هجرة غير المسلمين إلى شمال الأندلس. كان المرابطون ذوي رأي صارم في تعاليم الدين الإسلامي، التي كانت قد خفتت شيئًا فشيئًا في فترة ملوك الطوائف في الأندلس. [2]

صراعات المرابطين والدولة المسيحية

بدأت الصراعات بين المرابطين والدولة المسيحية في شبه الجزيرة الإيبيرية، قبل أن تنضم الأندلس إلى حكم المرابطين. كان ذلك في عام 1085م عندما استعاد المسيحيون طليطلة، وقد كانت ذات أهمية كبيرة، نظرًا لموقعها الجغرافي وسط الأندلس. شجع ذلك دخول المرابطين، وانتصارهم في موقعة الزلاقة، ومع ذلك لم يستعيدوا طليطلة. وعندما حكم المرابطون الأندلس استنكروا دفع المال إلى الدولة المسيحية، لذلك منعوها، مما أثار الضغينة تجاه دولة المرابطين.

[2]

كانت إحدى المواجهات بين المرابطين والدولة القشتالية المسيحية في مدينة فالينسيا، حيث واجهوا القائد العسكري رودريغو دياث دي بيبار. وقد لقب رودريغو بالسّيد من قبل العرب الذين كانوا يعيشون تحت حكمه. أسفرت مواجهته الأولى عن هزيمة المرابطين، وكانت تلك هي الهزيمة الوحيدة لهم على يد السّيد في عام 1094م. كان رودريغو قائدًا عسكريًّا ماهرًا، وكان ذو معرفة بالمرابطين وخططهم العسكرية، مما مكنه من هزيمتهم رغم قلة عدد جيشه. ظلت فالنسيا بعد وفاة رودريغو تحت حكم قواته، حتى استعادها القائد يوسف بن علي في عام 1110م.

[1,3]

استمرت الهجمات المسيحية على الحدود الإسلامية الإسبانية، ونتج عن ذلك سقوط سرقسطة على يد ألفونسو الأول و ألفونسو السابع. كان سقوط سرقسطة في أيدي الدولة المسيحية القشتالية بمساعدة الفرنسيين في عام 1118م. توالت الخسائر على علي بن يوسف فخسر لشبونه على يد أفونسو الأول ملك البرتغال، نتيجة لخسارته في معركة أوريكي.

[4]

سقوط دولة المرابطين ودور الدولة الموحدة

على الرغم من المحاولات الفرنسية لإثارة روح القتال واستعادة الأراضي المسيحية في الأندلس، إلا أن تلك المحاولات لم تكن كافية. فقد عاش المسلمون المغاربة والمسيحيون جيرانًا لعقودٍ عدة، كانت بين لطفٍ وفضل تارة، وحرب ونزاع تارة أخرى. فلم تكن الاستجابة المسيحية في الأندلس على القدر المتوقع من فرنسا، واستنكرت الدولة الفرنسية ذلك اللطف فيما بينهم.

مع بداية صعود نجم الدولة الموحدة، استنجد المرابطون بالمرتزقة المسيحيين لنجدتهم من زحف الدولة الموحدة على أراضي دولة المرابطين. وكان ذلك من سخرية التاريخ، أن يتكرر ما حدث مع ملوك الطوائف. فبعد أن استنكروا طلب مساعدة المسيحيين بالأمس، غدت أمرًا لابد منه تحت الغطاء السياسي لا الديني. أثار استعانة المرابطين بالجنود المسيحيين، استنكار شعب الأندلس الذي وجد في فعلهم هذا تناقضًا مع مصداقيتهم.

[2]

لم يكن للمرابطين شعبية بين الأندلسيين، فقد حنثوا وعدهم بعدم رفع الضرائب. فقد اضطروا إلى رفع الضرائب نتيجة للضغط العسكري الخارجي وحاجتهم للدعم المسيحي. كذلك لم يكن المسؤولين يعدلون بين الشعب، بل كان هم كل ذي منصب منصبه. كذلك كان لصرامة حكم المرابطين، وتشددهم في بعض التعاليم الدينية تغافلًا عن ثقافة الأندلسيين واعتيادهم على الرفاهية. لم يستسغ الأندلسيين بربر الصحراء الذين استعانت بهم دولة المرابطين لحماية الأراضي في الأندلس، أو نهب خيراتها كما حدث. [1,2]

فقدت الأندلس مدنها واحدة تلو الأخرى بعد وفاة علي بن يوسف، فقد كان الموحدون أكثر قوة وشعبية من ابنه تاشفين. وفي عام 1146م مات تاشفين بن علي أثناء محاولته الفرار بفرسه، بعد هزيمته على يد الموحدين في وهران. وفي عام 1147م استطاع الموحدون دخول مراكش، وسقطت بذلك دولة المرابطين، على الرغم من مقاومة بعض سادتها.

وعلى الجانب الآخر استطاعت الدولة المسيحية استغلال الثغرات في حكم المرابطين، استطاعوا أن يبرحوا المرابطين أرضًا. حتى أنهم استعادوا قرطبة بشكل مؤقت، ثم استعادوا ألمرية، إلى أن وصل الموحدون أراضي الأندلس وبدأوا فيها عهدًا جديدًا. [1,2,3]

المصادر:

New world encyclopedia
Spain then and now
Britannica

ربما يتراءى إلى ذهنك أن الأندلس ما هي إلا رقعة من الأراضي التي امتدت إليها الخلافة الإسلامية. ولكن الوضع كان مختلفًا، فالأندلس كانت محط أنظار الجميع، مسلمين ومسيحيين، وحتى بين المسلمين كان الجميع يتطلع إلى حكمها. فبعد أن حكمها الأمويون كدولة تابعة إلى الخلافة الإسلامية، ثم دولة إسلامية مستقلة على يد عبدالرحمن الداخل. توالى عليها العديد من الحكام العرب والمسلمين كملوك الطوائف ولكن على صورة دويلات وصل عددها إلى 22 دويلة. [1]

كيف انقسمت إمارة قرطبة إلى دويلات وطوائف مستقلة؟

تولى أبو الحزم بن جهور أحد أهم وزراء إمارة قرطبة قيادة ثورة ضد الدولة، ومعه جموع من الشعب. وكان ذلك لما صارت إليه الأندلس من خرابٍ وحروب داخلية في الخلافة الأموية المستقلة، تزعزع الأمن وأساء حكامها إلى الأرض والشعب. فأعلن أبو الحزم انتهاء الدولة الأموية في الأندلس في أوائل القرن الحادي عشر. اختار فيها القرطبيون أبو الحزم ليحكم قرطبة، وأدى ذلك القرار إلى انقسمات عديدة في الأندلس. [1]،[2]

اختلف المؤرخون في عدد الطوائف التي ظهرت في تلك الفترة، فمنهم من قال أنها 50 طائفة، ومنهم من قال 30 أو أقل. جمع كل ذي منصب جمهورًا له، وبنى لنفسه دويلة من ممتلكاته وممتلكات أتباعه وعين نفسه أميرًا لها. فكان منهم صاحب الشخصية المميزة أو صاحب المال، ومنهم من كان ذي قوة وحتى بعض العبيد والمرتزقة أسسوا لهم طائفة. كان من أشهر تلك الطوائف: بنو عباد في إشبيلية، وبنو جهور في قرطبة، وبنو زيري في غرناطة، وبنو هود في سرقسطة، وبنو ذي النون في طليطلة. [1]،[3]

كانت الأندلس أشبه ما تكون بالقبائل المتناحرة فيما بينها، دويلات صغيرة وطوائف عديدة، ورغم ذلك ظلت الأندلس تنعم بالخيرات. كان لتعدد الدويلات تأثيرًا سلبيًا واضح على وضع الحكم العربي الإسلامي، فلم يستطع أمراؤها أن يحركوا ساكنًا أمام مسيحيي الشمال. ولم تكن تلك الدويلات صغيرة الحجم فقط، بل كذلك قصيرة الأمد، حتى تدخل المرابطون في شمال أفريقيا لإنقاذ ما يمكن انقاذه من الدولة الإسلامية. [3]،[4]

النزاعات بين ملوك الطوائف ودويلاتهم، وتدخل الدولة المسيحية

أصبحت الأندلس ساحةً للنزاعات، وانشغل كلّ ذي دويلة بأن يقاتل جيرانه ليتوسع على حسابهم، فكان الأمر سياسيًّا بحتًا وليس دينيًّا. لذلك وصل بهم الحال بأن يستعينوا بالملك ألفونسو السادس ليعينهم بعضهم على بعض، ودفعوا له الجزيةً جراء ذلك. امتنع المتوكل بن الأفطس أمير مملكة بطليوس عن دفع الجزية للملك ألفونسو، أغضب تصرفه الملك فأرسل له يطالبه بالجزية. فأرسل المتوكل رسالة شديدة اللهجة إلى ألفونسو، وهدده بالسيف إن أعاد طلبه، فقد رأى في طلبه إهانةً للإسلام والمسلمين. حولت تلك الرسالة غضب الملك ألفونسو إلى حيطة وحذر من المتوكل، فلم يرسل له جيشًا ولم يطالبه بالجزية. [1]،[3]

استنكر الشاعر والفيلسوف ابن حزم ما فعله ملوك الطوائف، من تعاون وتهاون عما تفعله الدولة المسيحية في أتباع الدويلات المسلمة. وقال فيهم أنهم قد يبدلون دينهم إن كان في ذلك تيسيرًا لهم على تحقيق أهدافهم. لم يكن ذلك رأي ابن حزمٍ وحده، فقد استنكر العديد من المسلمين دفع الجزية لألفونسو للحصول على الأمان من جيرانهم المسلمين. [3]

ورغم ما اشتهرت به الأندلس في عهدهم من كثرة النزاعات القتالية، إلا أنها اشتهرت كذلك بالفن والشعر، ودراسة الفلسفة، والرياضيات، والعلوم. وكان لازدهار الشعر سببًا خفيًّا، فقد كان سلاحًا لملوك الطوائف، فبه يعظّم الحاكم، وبه تهجوا الآخر. وكانت العمارة في ذلك الوقت منتعشة، فقد تبارى الملوك فيما بينهم بإظهار سلطانهم في جمال قصورهم. وكانت لتلك المنافسات أثرًا إيجابيَا وأنجبت العديد من الفنانين والشعراء، واستقطبت العلماء في مختلف العلوم. [3]،[4]

لم يستفق ملوك الطوائف من غفلتهم تلك، إلا عندما سقطت إمارة طليطلة في أيدي الدولة المسيحية. أدى ذلك إلى اجتماع كافة الأمراء والعلماء لمناقشة خطر الوضع الراهن، اقترحوا آنذاك قتال من كانوا بالأمس يدفعون لهم لحمايتهم. ولكن لضعف تلك الإمارات كان لابد لهم من أن يطلبوا عون مرابطين شمال أفريقيا، وكان ذلك ليس بالقرار السهل. فقد تخوف الأمراء من دخول المرابطين الأندلس وضمّها إلى حكمهم، ولكن خشيتهم من سقوط الأندلس أجبرتهم على ذلك الخيار. [1]،[4]

دور يوسف بن تاشفين في مرحلة ملوك الطوائف

في أواخر القرن الحادي عشر، استنجد ملوك الطوائف بيوسف بن تاشفين ليعينهم على ألفونسو الذي استولى على طليطلة. استجاب يوسف بن تاشفين لندائهم ومعه حوالي سبعة آلاف مقاتل من المرابطين، وسافر بحرًا إلى شبه الجزيرة الإيبيرية. عندما وصل الأندلس استقبله ملوك الطوائف وشعبهم استقبالًا حافلًا، وأمدوه بالرجال والسلاح، ليصل عددهم ما يقارب الثلاثون ألفًا ليواجه ألفونسو. [1]

التقى يوسف بن تاشفين بألفونسو في معركة الزلاقة بالقرب من إمارة بطليوس، ودارت بينهما معركة انتصر فيها يوسف بن تاشفين. ولكن ما أثار استغراب المؤرخين، هو عدم استرداد يوسف لطليطلة رغم انتصاره على ألفونسو، ولكنه اكتفى بتهدئة جموع ملوك الطوائف، وإيقاف امتداد الدولة المسيحية. [1]،[3]

رغم ما قام به يوسف لتوحيد صفوف ملوك الطوائف، إلا أن حالهم لم يتغير، وعادوا لما كانوا عليه من نزاعات. زعزع ذلك استقرار الأندلس مرة أخرى، واستنجد المسلمون بيوسف مرة أخرى ليدخل الأندلس، ولكن تلك المرة ليضمها إلى حكم المرابطين. طلب يوسف المشورة من حكماء المسلمين، فهو أمر جلل بالنسبة إليه أن يدخل بجيشه على المسلمين من ملوك الطوائف. وقد أفتوه بأن يدخل حفاظًا على الأندلس، وحتى لا تقع فريسة في أيدي الدولة المسيحية التي كانت تستغل نزاعاتهم وتشتتهم. وقد كان، دخل يوسف بن تاشفين الأندلس مرة أخرى بعد أربع سنوات من معركة الزلاقة، ووحد صفوف الأندلس تحت راية المرابطين، وبدأ في الأندلس فصلٌ جديد تحت حكمهم. [1]،[4]

المصادر:

1-wikipedeia
wikipedeia2
Spain Then and Now3
Britannica 4

عُرفت الجيوش الإسلامية بحبها للتوسع، على خلاف القوط الذين لم يهتموا إلا بالحفاظ على حدودهم دون أن تمسها دولة أخرى. إلا أن القوط لم يحاولوا قط أن تمتد حدود دولتهم، وكان ذلك لتذبذب دولتهم بين قتل حاكم إلى عزل الآخر. إضافة إلى الثورات الدموية التي زادت من توتر وضع المملكة القوطيّة في إسبانيا.[1] فكيف وصل العرب إسبانيا ؟

وصول المسلمين والعرب إسبانيا

انشغل القوط بالحروب الداخلية فيما بينهم، بدلًا من الدفاع عن حدودهم ضد التوسع الإسلامي. ولم يكن الشعب التابع لحكم القوط راضٍ عن حكمهم، لما تعرضوا له من عنصرية واضطهاد. مما أدى إلى استعانتهم بالمسلمين لمعاونتهم على إسقاط حاكمهم الظالم رودريك. وقد استجاب موسى بن النصير لطلبهم، وأرسل القائد الشاب طارق بن زياد إلى إسبانيا. وسميت المنطقة التي نزل فيها باسمه «جبل طارق- Gibraltar». [1]،[2]

التقى طارق بن زياد ومعه 7000 مقاتل، بالجيش القوطي المكون من 80,0000 مقاتل بالقرب من مدينة «شيرش – Jerez de la Frontera»، في واحدة من إحدى أعظم ملاحم التاريخ عام 711م. شهدت صفوف القوطيين العديد من الانقسامات والانشقاق عن الجيش للانضمام بصفوف جيش المسلمين. كان رودريك متكبرًا لدرجة أنه ذهب إلى المعركة برداءٍ من الحرير، حتى رأى تفكك جيوشه فانضم إلى المعركة. وسرعان ما هرب من الساحة ليواجه الموت غرقًا في النهر. وبذلك حسمت النتيجة لصالح المسلمين وأصبح للخلافة الإسلامية قدمًا في أوروبا تلتها بعد ذلك القسطنطينية. [1]،[3]

نزل موسى بن النصير بإسبانيا مع قوات جيشٍ من البربر لمحاصرة باقي المدن. وكان التقدم حليفًا لجيوش المسلمين، لما امتازوا به من تفوق تقني وهندسي. استعمل المسلمون في حصارهم على إشبيلية المنجنيق، وهو أحد أكثر الأسلحة تطورًا في تلك الفترة الزمنية. لذلك سقطت المدن الإسبانية واحدة تلو الأخرى، فسقطت سرقسطة، وبرشلونة، والبرتغال، وأخيرًا ليون الفرنسية عام 712م. [1]،[3]

في ذلك الوقت مرض الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك. مما أدى إلى استدعاء موسى بن النصير لتأدية القسم أمام الخليفة الجديد سليمان بن عبدالملك. حاول سليمان أن تكون الغنائم القادمة من إسبانيا له هو وليس أخيه، ولكن أبى موسى ذلك وقدمها للوليد قبل مماته. أدى ذلك إلى غضب سليمان من موسى بن النصير وتجريده من ولايته. [3]

كيف عاش المسلمون مع السكان الأصليين؟

تميز الحكم العربي والإسلامي في إسبانيا عن غيره، فقد كان العرب المسلمين محبين للعلم والفن في ذلك الوقت. فأحضروا معهم الفنون والعلوم والحضارة من الشرق إلى الأراضي الأوروبية. كانت الأراضي الأوروبية منهكة، عانت من استنزاف لثقافتها وفنونها من القوط وغيرهم. فازدهرت المدن الأسبانية بمزج الفنون والثقافات المختلفة. [1]

سيطر المسلمين على العديد من الأراضي داخل إسبانيا، وتقلص دور المسيحين وقد كانوا أغلبية في ذلك الوقت. كان للمسلمين وقتها معرفة كبيرة بالزراعة، فاستقدموا مزروعات جديدة على أراضي إيبيرية، إضافة إلى تقنيات حديثة في الرّي. أصبحت الأندلس صومعةً للمغرب، وازدهرت كذلك صناعة الحرير والديباج. [2]، [3]

بما أنّ شبه الجزيرة الإيبيرية أصبحت تحت راية الخلافة الإسلامية، فهناك العديد من المتغيرات حدثت هنالك. سنّ المسلمون قوانينهم وأبطلوا ما سبق، وأصبح غير المسلمين من السكان الأصليين يلقبون بالذميّين، وتمتعوا كذلك بالحماية الكاملة لهم ولممتلكاتهم. [2]

تقلصت الضرائب إلى الخمس، وألغيت العبودية عمّن أسلم، فأدى ذلك إلى إسلام الكثير هربًا من اضطهاد أسيادهم. وسمح بتواجد غير المسلمين داخل الحكومة المشكلة في ذلك الوقت. ازدهرت التجارة، وازدهر الاقتصاد تبعًا لذلك، وتبدّل حال المدن المهمشة فأصبحت مراكزًا ثقافية يأتي إليها العالم. [2]،[4]

ولكن أعطت القوانين الأفضلية للمسلمين على غيرهم. وكان من تلك القوانين أن يدفع الذمييون الجزية للحكومة الإسلامية، كما فرض الزّي الإسلامي. ولم يسمح لغير المسلمين بحمل الأسلحة، كما لا يحق لهم بناء الكنائس ولا المعابد إلا بعد موافقة الحكومة على ذلك. كانت تلك المعايير وقتها مقبولة على خلاف زماننا المعاصر. [2]،[4]

أصبحت اللغة الرسمية هي العربية واندثرت اللغة اللاتينية، سمح لليهود والمسيحيين بأن يعيشوا مع المسلمين وليس في أحياءٍ منفصلة. كما شاركوا في الحضارة الإسلامية، وشغلوا وظائف مرموقة كذلك، والأهم من ذلك أنهم لم يجبروا على ترك ديانتهم. [2]،[4]

فترات الحكم العربي والإسلامي

بعد سقوط الخلافة الأموية تحولت إسبانيا إلى إماراتٍ منفصلة. ثم دولة مستقلة عن الخلافة الإسلامية في عهد عبدالرحمن الداخل. ومنها إلى حكم الموحدين والمرابطين، حتى انتهاء حكمهم إلى الأبد في عام 1492م. عانت خلالها من فترات نزاعاتٍ وحروب داخلية، كما كانت مطمعًا للغزو الخارجي. ولكن ما لا ينكره أحد أن العرب المسلمين أثروا وتأثروا بالثقافة الأوروبية وخاصة الإسبانية. [3]،[4]

المصادر

1-DailyHistory
Heritage History–2
3-History of Islam
4-BBC