كيف سيطرت الاستهلاكية على السعي إلى الأصالة؟

السعي وراء الأصالة

في فيلم ريدلي سكوت “نابليون”، تمت مقارنة مشاهد المعركة بتلك الموجودة في فيلم “إنقاذ الجندي ريان” لستيفن سبيلبرج، وذلك لإحساسها بالواقعية. وبالمثل، في بيت جوتشي لليدي جاجا، قد تبدو اللغة الإنجليزية باللهجات الإيطالية للممثلين أصلية للبعض، ولكنها سخيفة للبعض الآخر. إن تجربة الشعور بالأصالة أو عدمها هي في صميم السعي وراء الأصالة وتحقيقها. ولكن ماذا يعني أن تكون أصيلاً اليوم؟

في هذه المقالة، سوف نستكشف مفهوم الأصالة ومعانيه المختلفة في مجتمع اليوم. وسوف ندرس كيف أصبحت سلعة قيمة، يتم بيعها لنا من خلال صناعة تحسين الذات، ووسائل التواصل الاجتماعي، ورغبتنا في الشعور بالتميز والتفرد. سنناقش أيضًا كيف أدى السعي وراء الأصالة إلى العبثية، بينما نحاول تصنيع الأصالة من خلال شخصياتنا عبر الإنترنت وتجاربنا المنتقاة.

محتويات المقال :

مفارقة الأصالة

في مجتمع اليوم، أصبحت الأصالة سلعة عالية القيمة. حيث نتلقى باستمرار رسائل تخبرنا بأن نكون صادقين مع أنفسنا، وأن نكون أصليين، وأن نتميز عن الآخرين. ولكن ماذا يعني حقًا أن تكون أصليًا؟ هل من الممكن تحقيق الأصالة في عالم أصبح سطحيًا ومتاجرًا بشكل متزايد؟

يرتبط مفهوم الأصالة ارتباطًا وثيقًا بفكرة الصدق مع الذات. ومع ذلك، غالبًا ما يتم تشويه فكرة الأصالة هذه وإعادة تجميعها من خلال ثقافة الشركات، التي تستخدمها لبيع المنتجات والخبرات التي يتم تسويقها على أنها “أصلية” ولكنها في الواقع عكس ذلك تمامًا. على سبيل المثال، قميص تي شيرت تم إنتاجه في المصنع بتصميم عصري أو علامة تجارية فاخرة تستخدم شعارات مثل “أصلي” أو “مصنوع يدويًا” لتبرير سعره الباهظ.

إن مفارقة الأصالة هذه تسلط الضوء على التوتر بين رغبتنا في الأصالة والطبيعة المصطنعة للعالم الذي نعيش فيه. فبينما نتوق إلى تجارب واتصالات حقيقية، غالبا ما يتم تقديم نسخ سطحية ومسلعة من الأصالة. وهذا يمكن أن يؤدي إلى مشاعر الانفصال وخيبة الأمل، ونحن نكافح من أجل التوفيق بين رغبتنا في الأصالة مع واقع ثقافتنا التجارية.

ولكن ماذا لو كانت الأصالة لا تقتصر على كون المرء صادقًا مع نفسه فحسب، بل تتعلق أيضًا بكونه جزءًا من رواية اجتماعية أكبر؟ عندما نستهلك منتجات أو تجارب يتم تسويقها على أنها “أصلية”، ألا نشارك في نص ثقافي أوسع يعزز فكرة أن التجارب الحقيقية يمكن شراؤها وبيعها؟

البحث عن التفرد في عالم المحاكاة

بالنسبة لجان جاك روسو، الجواب يكمن في الطبيعة. كان يعتقد أن البشر يمتلكون خيرًا طبيعيًا لا يمكن اكتشافه إلا من خلال إدارة ظهورنا لسطحيات المجتمع. حيث كتب في كتابه “إميل” الذي نشر عام 1762 أن الرجل كائن عصامي، بقوة حب الذات، يصبح ما يريد أن يكون. إن فكرة روسو عن حب الذات هي المفتاح لكشف طبيعتنا الحقيقية.

وإذا انتقلنا سريعًا إلى القرن الحادي والعشرين، نجد أننا ما زلنا نبحث عن الأصالة. لكن هل أصبحت أسطورة تديمها الشركات ووسائل التواصل الاجتماعي وحيلة تسويقية لبيع المنتجات والخدمات لنا؟ لقد أصبح تسليع الأصالة صناعة تبلغ قيمتها مليارات الدولارات، حيث يرغب الناس في الدفع مقابل تجارب تعد باتصال أعمق مع أنفسهم.

إن البحث عن التفرد هو عمل أدائي، عرض نقدمه للآخرين. نحن نقدم أنفسنا بطريقة معينة، ونخفي ذواتنا الحقيقية خلف قناع من الثقة بالنفس. ولكن ماذا لو كان هذا الأداء مجرد واجهة؟ ماذا لو كان تفردنا مجرد بناء اجتماعي، تم إنشاؤه لبيع الأشياء لنا وإبقائنا استهلاكيين؟

يعتقد الفيلسوف سورين كيركجارد أن الذات هي مشروع يجب العمل عليه. ولكن ماذا لو لم يكن مشروعنا أصيلاً، بل هو خلق لثقافة مؤسسية؟ لقد تعلمنا أن نكون رواد أعمال، وأن نصنع علامة تجارية لأنفسنا، وأن ننشئ علامة تجارية شخصية. ولكن هل هذه مجرد وسيلة للتحكم في رغباتنا وأفكارنا، وتحويلها إلى رغبات يمكن إشباعها بالمنتج أو الخدمة المناسبة؟

وفي عصر وسائل التواصل الاجتماعي، يُقاس تفردنا بعدد الإعجابات والمتابعين والمشاركات. لكن هل هذا مجرد مقياس مزيف للأصالة؟ وكلما قمنا بتفردنا أكثر، كلما فقدنا إحساسنا بذواتنا. لقد أصبحنا محاصرين في دائرة من تحسين الذات، ملاحقين وهم الكمال.

البحث عن الأصالة هو رحلة وليس وجهة. إنه طريق يتطلب التأمل الذاتي، والضعف، والرغبة في التخلي عن أقنعتنا. يجب علينا أن نتساءل عما نحن على استعداد للتضحية به من أجل التفرد وما نحن على استعداد للمخاطرة به لاكتشاف ذواتنا الحقيقية. وعلى حد تعبير الفيلسوف مارتن هايدجر، فإن الأصالة ليست هدفًا يجب تحقيقه، ولكنها طريقة للوجود.

عبثية الأصالة

إن السعي وراء الأصالة أمر سخيف، ومحاولتنا لفهم العالم لا تؤدي إلا إلى المزيد من السخافة. نحن نحاول العثور على معنى في عالم لا معنى له، وبحثنا عن الأصالة هو مجرد جانب واحد من هذه العبثية. ولكن ماذا لو كنا محاصرين في نظام يخبرنا ما هي الأصالة؟ هل أصالتنا مجرد وهم؟

نحن عالقون في مفارقة التكنولوجيا، حيث لدينا حرية الوصول إلى المعلومات والعمل من أي مكان، ولكن هل هذه الحرية أم مجرد شكل آخر من أشكال السيطرة؟ يتم قصفنا بالرسائل التي تخبرنا ماذا يعني أن تكون أصليًا، ولكن ماذا يعني ذلك حقًا؟

في الختام، فإن السعي وراء الأصالة أمر سخيف، ومحاولتنا للعثور على المعنى في عالم لا معنى له لا تؤدي إلا إلى المزيد من العبثية. نحن عالقون في نظام يخبرنا ما هي الأصالة، وبحثنا عن الأصالة هو مجرد وهم.

سخافة الظهور بمظهر أصيل

إن هوس مجتمعنا بالأصالة يشكل استجابة لثلاثة أمراض معاصرة: الفردية، والرأسمالية الليبرالية الجديدة، والمجتمع الصناعي التكنولوجي. حيث نشعر بالقلق من أن هذه القوى قد أدت إلى الافتقار إلى الأصالة في حياتنا، ولذا فإننا نسعى جاهدين لتحقيق شيء أكثر. ولكن من خلال القيام بذلك، قد نساهم عن غير قصد في تحويل الأصالة إلى سلعة.

لقد أصبحت الأصالة سلعة قيمة في مجتمعنا، يتم بيعها لنا من خلال صناعة تحسين الذات وجلسات التدريب والسياحة التطوعية. ولكن أليس هذا مجرد شكل آخر من أشكال السيطرة، وطريقة للتلاعب برغباتنا وإبقائنا محاصرين في دائرة من النرجسية والقلق؟

لقد أصبحت الأصالة عرضًا نقدمه للآخرين، ونخفي ذواتنا الحقيقية خلف قناع تقديم الذات. نحن نقدم أنفسنا على أننا أصيلون، لكن أليست هذه مجرد واجهة؟ هل لدينا حقًا الحرية في اختيار أصالتنا، أم أننا محاصرون في نظام يخبرنا ما هي الأصالة؟

بينما أشاهد الناس يجهدون لالتقاط صورة شخصية مثالية في الحديقة، أتذكر سخافة سعينا وراء الأصالة. نحاول التقاط اللحظة المثالية، والوضعية المثالية، والخلفية المثالية، ولكن بفعلنا هذا، قد نفقد أنفسنا في هذه العملية. نحن لسنا حاضرين حقًا في هذه اللحظة، بل نستخدمها كوسيلة لبناء ذات زائفة.

وفي النهاية، فإن سخافة سعينا وراء الأصالة تكمن في عدم قدرتنا على الهروب من فخ إبداعاتنا. نحن عالقون في دائرة من تجديد الذات، ونسعى باستمرار إلى التحسين والكمال وإثبات أصالة أنفسنا. ولكن أليست هذه مجرد رحلة لا تنتهي من استكشاف الذات، تقودنا بعيدًا عن حقيقة وجودنا؟